原帖由湘江子龙于2005-07-05, 10:07:38发表
秦汉时期的斗将描写也有啊,比如项羽垓下突围之际.
至于先秦,春秋战国时期,这样的斗将也不少,而且很明显地看得到历史的演变.前面的公子彭生,南宫长万之流那真是威风八面!三家分晋的魏家,更是就是凭着魏犨的勇武打下的江山．

原帖由肃杀于2005-07-04, 22:31:36发表
我记忆最深的一位是号称王铁枪的王彦章。
据说此人作战常使两条铁枪，一条挂在马鞍上，一条握于手中，一条铁枪有一百斤重，冲锋陷阵的时候马跑如飞，一条铁枪也舞得如飞一样，斩关破垒，所向无敌。后梁末年，他是唯一一个能挡住后唐军的将领，与后唐对峙作战达十五年之久。可惜最后被小人所害。

原帖由tiger1970于2006-01-04, 18:00:22发表
答烟君:武术界有姜维和诸葛亮比枪最后诸葛亮赢的说法.见<武魂>李仲轩先生的文章.

形意拳“校二十四法”小議
李仲軒先生近年來在《武魂》上發表形意拳的練、體、用之精義的文章，闡述形意拳的練、體、用之精旨妙義，可謂一醒時人之耳目，使 習拳者一如撥雲見日之清爽。李仲軒先生的文章樸實無華，篇篇直指形意拳的練、體、用之精義妙諦，實屬近些年來論拳之上乘作品。奈 何李仲軒先生年壽已高，聞悉其欲將收筆而頤養天年。可“校二十四法”之說已經推出，但沒有續而論說，這可急壞了止渴欲飲的廣大讀 者了。紛紛索求“校二十四法”之內容爲何？急欲得之而又不想再等片刻了。
　　廣大讀者的這種如饑似渴的求知欲望，我是十分理解的，急人所難，濟人所需，乃爲人之義不容辭的事情。然李仲軒 先生師學形意拳術，象形拳法，而文武之學造詣頗精深。其欲住筆，不再述之。“校二十四法”之說的內容，自會引起廣大讀者的心中不 安。故我冒昧的狗尾續貂，小議“校二十四法”的內容，以小解廣大讀者的一時之饑渴。即曰“小議”，就非大家之談，只是管窺之見。 小議而出，敬請海內外方家斧正，以證本源。
“校二十四法”之說的由來
　　“校二十四法”之校字，乃校正之意。即現在所說的“調正”之意。二十四法，乃形意拳的八字訣，頂、扣、圓、敏、抱、垂、曲、挺，而八字者，又各有三種。（取姜容樵著《形意雜式捶》）。這就是二十四法之說的由來。校二十四法說，就是：“調正身法的二十四種方法 ”。此乃立身之規矩，只有二十四法時時處處皆做對了，才符合拳術攻防之道的“身法”。普通人不具備此“校二十四法”後的身法，故 不具備傳統拳術攻防的能力。這就是習拳得真傳者和普通平常人在“身法”的不同處。此校二十四法乃入門之規矩，是身法基礎功夫內容 。前賢云：“樁法及拳式站定動變時，此八字須具備焉。所以養氣蓄力，使敵我者，無所措使，斯五行拳所持有者也”。此論說明校二十四法乃形意拳門特別注重的內容。
　　然校二十四法的內容，在象形拳法中亦有，只是基本的八個字不盡相同，薛顛先生在其所著《象形拳法真詮》一書中說的八個字是：弓、垂、扣、圓、頂、擺、挺、抱。
　　此八個字與形意拳門的八個字，不盡相同。如果同有三種，皆爲二十四法。就會出現二十四法中有十八法同，六法異 。再仔細看形意拳的解釋和象形拳法的解釋，有的字中的細解內容各異。這樣的結果，就是校二十四法的內容之說法也不盡相同了。簡單 的看，是這樣的結果。認真的推敲，其實無異。只在側重點方面不同 ，宗旨就是一個，即通過校二十四法的規矩，調正身法，而成了一個“道體法身”乃是不二的。這才是校二十四法之說的由來，及其練、 體、用的的重要之意義。認識到校二十四法之說的實質意義，我們再看其內容爲何。爲全面起見，以薛顛 先生象形拳法八字爲主，形意拳門八字爲補充，儘量較全面闡述之。
形意拳術和象形拳法的異同。
　　形意拳術，無非象形取意，即取十二種動物之能，以取其形之神者，立五行拳之五行，以取意也。合而名之形意拳 。即外有其形內立其意。名雖五行，十二形合一，實則包羅萬象。苟能潛心玩索，得其化生之理，克制之道，內外一氣，心意相合，用力 之久，一旦豁然貫通，自有不聞不見之神妙。蓋還虛洗髓之功，有以致之也。
　　象形拳法，乃內家、外家之功。?#092;用先天固有之真，培養後天有象之體，近取諸身，遠取諸物，推演變化，妙極神明，內?#092;其意，外 發其象。象由於意致，意實在於象先。故象形者，即：“?#092;中形外”之意也。蓋有象而外全非真象，無意之中確有真意。法曰：“ 有象有意不成妙意，即象即意不可思議”。此非?#092;造者所能領會萬一也。
　　上述形意拳家和象形拳家的兩段論述，雖立論角度不同，但又都如文字“六書”的“象形、會意”而立拳說，述其精旨妙義，確是相 同的。因“拳術可體萬物而不遺”的這個特點，故立論之點多的數不勝數。統觀傳統拳術各家之論，無有出其外者。
　　上述形意拳家，象形拳家之妙論，皆本“健順參半 ”之妙旨而開宗明義，立定拳法之根基，這一點是相同的。即乾健之內氣、坤順之外形的“二一一二”之宗旨論拳，這是毫無異議的。再 深一步認識，以“三一一三”之旨立論的話，此兩家又無不是“靈神、內氣、外形，三者渾化歸一的德之體；一而三之元玄的聽探之靜， 資訊處理之動靜，順化之動的有化無，無生有，有無相生的道之用的”。如擴展開來認識的話，傳統拳術中的各門派、拳種，無不是稟此 宗旨妙義而立拳的。只是各家之論述存在側重不同，理法疏密之差異而已。明白了這一點，我們再認識“八字訣”的“校二十四法”之說 的內容時，就具有廣泛的意義了。換句話說，也就是“校二十四法”對於每一個習練傳統拳術攻防之道的人來說，都具有校正身法的實際 意義了。都要以二十四法的規矩，來初步改變自身，立定“法身”身法之根基。
校二十四法的具體內容之精義
　　爲說明二十四法的具體內容之精義，必須取形意拳八字訣和象形拳八字訣，依依對照，方能議論的清楚，闡釋的明白 ，以備習拳者參閱。否則，偏於任何說法，都會論述的不全面了。故只有一條一條的錄其原文，方能較全面的議論清楚，闡釋明白。以八 字訣爲綱，二十四法爲目，這樣方能綱舉目張。照錄之原文，首條用薛顛先生之八字訣，次條Ĥ 34;姜容樵先生之八字訣，然後是我的議論之內容。下面就依序闡釋此中之精義。
頂字訣
　　薛：頭上有頂沖天之雄，手上有頂推山之功，舌上有頂吼獅威容，故謂“三頂”。
　　姜：三頂者何？頭（後腦骨）向上頂，有沖天之雄。頭爲周身之主，上頂則後三關易通，腎氣因之上達泥丸，以養性。手掌外頂，有推山之功，則氣貫周身，力達四肢。舌上頂，有吼獅吞象之容，能導上升之腎氣，下行歸人丹田，以固命，是謂之“三頂”。
　　頂字訣之頂字，有止於此之意，內氣上升至百會上，謂之沖天之雄。頭爲天才。百會爲頭之最上頂端 ，內氣至此謂之頂。所謂“尾閭正中神貫頂，滿身輕利頂頭懸”之頂也。拳經云：“ 頭若頂千鈞，頸如搬樹轉 ”。就是此“頂”字之訣也。所謂“後腦骨向上頂”之頂字，乃向上豎起之意，還是百會穴放置頭的最上端之意。百會置頭最上端則頭正 ，頭正領起則一身無懶骨，正所謂“頭統健之體，乃全身之總領也。故“ 頂頭懸”乃調身第一大法也。
　　手之頂，手有手的規矩，尤其是主攻手的肘與膝上下垂直合住，肘不能越過膝頭，此時之手的內勁要到拳頭頂端或掌的頂端，此時手 頭要有如推石柱之頂勁，才能打人如釘釘。此乃手上有頂推山之功的精義，只有氣貫周身，勁達四梢者，才能具備手上之頂的功夫。
　　舌上頂，舌舔上齶，是舌放置而舔上齶處，非用力也，喉嚨暢開，謂之吼獅吞象之容，形容喉嚨暢開之象也，氣機通暢無阻之意也。又能接引內氣下行歸入丹田以堅固命氣也。
　　三頂之論，兩家之論皆相同也。唯獨沒有“腰頂”之內容。腰爲一身弓之把。發放人時“弓張把要頂”，取腰向前頂送之法式的。這一點，太極拳中強調的非常清楚。八卦掌拳師郭古民先生在歌訣中說：“背如箕底方爲緊，掌穿力自如反弓”。講的就是“弓張把要頂”的“腰頂”之身法的。
扣字訣
　　薛：膀扣開胸精氣上升，陰氣下降任脈通行，手足指扣周身力雄，故謂“三扣”。
　　姜：三扣者何？兩肩要扣，則前胸空闊，氣力到肘，手背足背要扣，則氣力到手，樁步力厚，牙齒要扣，則筋骨緊縮，是謂之“三扣”。
　　此扣字訣，猶如將碗口朝下押在桌子上一般意思。背圓則胸平，兩肩若扣，虛胸實少腹，氣貼背之緣故，猶如天扣地一般。手心微凹 則手背自扣。足心虛空，則足背必扣。實乃“陽散陰聚”之秘訣爾。即“天圓地方”之意思。在意調，非用力也。
　　故肩扣則利於陽氣上升，陰氣下降，手足背扣，利於內氣?#092;行故周身勁力雄健，形之式使然也。
　　然齒扣之說，形意拳有論，雖曰牙齒要扣，亦是微微合住，亦非是用力，避免口開神氣散失，防止受擊時傷害過大，避免咬舌。齒乃 骨之餘，齒合則一身骨力不散亂。一身如繩束，自可收放自如。此乃緊縮筋骨之義爾。
圓字訣
　　薛：脊背形圓精氣催身，身形勢圓旋轉通神，虎口開圓剛柔齊伸，故謂“三圓”。
　　姜：三圓者何？脊背要圓，其力摧身，則尾閭中正，精神貫頂，前胸要圓，兩肘力全，心窩微收，呼吸通順，虎口要圓，勇猛外宣， 則手有裹抱力，是謂之“三圓”。
　　此圓字訣，乃指圓滿之意。肩背要圓，是指肩胛骨下邊至大椎穴，及兩肩中間。由於沈肩、拔背，氣貼背而成圓形之象，尤其是兩肩胛骨之間的二十四夾脊穴處一定要飽滿，才是肩背圓的景象。而腰至肩胛骨下邊沿的腰背處要上下直平之象。如果腰背處呈鍋底的圓象，是病拳之景象 ，非背圓之身法功夫。故正常的背圓之身法，有利於背發勁。並可具備精氣催身而進擊的效用。這一點正是腰背的勁意斂至肉底層的作用 。只有腰背、肩背做的正確，則尾閭中正，精神貫頂也就自然能做到了。
　　身形動變圓活自如沒有圭角才見功夫。才能旋轉動變通達神明藝境。才能不攖人之力，這是用法的“圓字訣”。
　　虎口要圓，是指食指根與拇指根的部位，要意圓，非形圓。圓則善變，又勁勢能達指梢之用也。正是剛柔齊伸，勇猛外宣之精義爾。
　　前胸要圓之說，即是背圓肩扣，胸如何能圓？天圓地方，背圓胸方，一理也，胸如何能圓？含胸氣貼背，胸如何能圓？而兩肘力全， 乃沈肩墜肘之形，肩撐肘橫之勁。與胸圓何關？故此前胸要圓之說存疑！
　　心窩微收，呼吸通順。拳訣云：腹部松靜氣騰然，心窩乃胃上腕，乃沈降之勢，如何微收呢？況且，腰與肚臍，一陽一陰，陽散陰聚 ，亦應是肚臍微收才是。心氣下沈丹田，空胸虛胸，呼吸自然通順。故此條心窩微收之說亦存疑。
抱字訣
　　薛：膽量抱身臨事不亂，丹田抱氣氣不外散，兩肱抱肋出入不繁，故謂“三抱”。
　　姜：三抱者何？丹田要抱，氣不外散，擊敵必準，心氣要抱，遇敵有主，臨變不變，兩脅要抱，出入不亂，遇敵無險，是謂之“三抱 ”。
　　丹田抱氣，氣不外散，是指不要膨脹小腹 而言。丹田抱氣有成一球狀者，身勢沈穩而又靈敏。此其一也。另有內氣騰挪於周身，以助攻防之勢。因爲內氣之用：“ 須分沈氣常實腹，貫通筋骨壯形骸”的兩方面內容。而丹田抱氣是“神氣”不散越的意思。古云：“神回身中氣自固”。反之，氣固自是 神回身中而不外散之象。只有氣沈丹田，煉精化氣，氣聚才能氣抱丹田，知此練法得矣！
　　兩肱抱肋，有說兩肘抱肋的，只有前手之肱骨裹合，肘尖向下；後手之尺骨掩合，肘尖向下。才成兩肘抱肋之形勢。肋處，乃肘窩， 肘從此處出，又回至此處，出入如此簡單而不繁雜，確有攻防變化至妙神奇之用。《八忌歌訣》中說：“出拳高舉兩肋空”，即指“兩肱 不抱肋”之病拳的。
　　兩肋要抱，與涵胸、含胸是同一宗旨，即前空後豐之要義。此正是矸ㄖ械摹懊{須以意出，以氣勝，以神率，則爲合 式，非出肉出筋出骨也。脅氣上交于頭，成大壯之勢，真氣上升於頭頂，健以初則力自大壯也；脅氣下交於足，故遇地而豫，真氣下降於 足，順以動則神氣豫悅也。內氣之一呼一吸見於丹田，一升一降其要總在脅也”。此兩肋要抱，方有利於內氣之升降，故出入不亂，遇敵 無險也。此正“氣下臍平小腹膨，練得熟時成一面 ”之體式。即胸腹上下是一個平面。才見功夫。如果臍突腹膨脹的大腹便便，是不知臍收肋抱之要義的病拳了。這不利於“趨避閃展”的 攻防之用。
　　心氣要抱，心爲一身之主。然何謂心氣抱？即；氣隨心到，心逐氣穿，心能普照，氣自周全，久而能力自加，動靜清 輕而靈。心能普照自身，謂之心氣抱。只有心氣抱，遇敵自有主見，方能以不變應其萬變。即順勢借力的法則不變，方能應其萬般變化之 ?#092;用的。
　　膽量抱身臨事不亂，膽爲十二官之主，將軍之官，決斷出焉，少陽生氣之候，功臻一步一樁之候，以自身防守手法& #29234;界，圍繞自身周圍有一氣場效應的圓柱體裹抱著自身，此乃膽氣，亦名膽量。有此物抱身，則聽探靈敏快捷，故臨事能先 知于人，自然先機于人，自然不會出現手忙腳亂，心慌意亂的現象了。
　　由此條可知，同是三抱，內容各異。然宗旨不二。習拳者必須能以文觀法，才能知之周全。再能以形鑒真，功夫必定上身。自成拳門 行家裏手了。如能“因知行解”，“因行知解”自會成爲拳門通家了。
垂字訣
　　薛：肩要下垂氣力貫肘，肘要下垂氣力至手，氣要下垂丹田養守，故謂“三垂”。
　　姜：三垂者何？氣垂則氣降丹田，身穩如山，兩肩下垂，則臂長而活，肩摧肘前，兩肘下垂，則兩肱自圓，能固兩脅，是謂之“三垂 ”。
　　垂者，沈墜之意。心氣沈入丹田，自可煉精化氣，養吾真元之氣，乃練功入手之正法。取“養氣忘言守，降心爲不爲”之秘訣而立論的。
　　氣沈丹田，則上虛下實不倒翁之象，故身法穩健，勢重如山。
　　同上虛胸實少腹的氣沈丹田之法式，自有兩種之論述，習拳者必然要兼習而練用之。
　　肩要沈，乃肩縫處鬆開，肩自然下垂，雙臂輕靈圓活，則臂長。勁力自能貫肘。
　　肘要松沈，則肱骨圓活，除勁力貫手外，雙肘能抱脅護住脅部。
　　故沈肩垂肘之形象，自有肩撐肘橫的勁力飽滿蓄勢之狀態。又有雙手臂不攖人之力的特有之功能。施招用手或施手用招，雙臂如靈蛇 的攻防之妙用。
挺字訣
　　薛：挺勁貫頂精氣上通，勢若挺腰氣貫四梢，一身抖挺力達九霄，故謂“三挺”。
　　姜：三挺者何，頸項挺，則頭部正直精氣貫頂，脊骨腰挺，則力達四梢，氣鼓全身；膝蓋挺，則氣恬神怡，如樹生根，謂之“三挺” 。
　　挺字訣之精義，在於伸筋拔骨的肌膚骨節，處處開張之勢。即形借氣催，氣秉形長，而成堅挺之勢。即在神爲非拙力也。即內氣填實骨節間隙的堅挺。
　　頸骨節節開張，精氣節節填實，直貫百會，自有頂頭懸之功夫藝境。而頸部肌肉鬆軟似有若無方見功夫。
　　腰下松胯，腰上脊椎節節開張，內氣節節充填，直至大椎，則腰能堅挺鞭固。則勁力自達四梢。
　　全身骨節皆能開張，內氣皆能填實，是謂一身抖挺，則身體如同九重天。內外如一，靈瓏剔透，則氣恬神怡，立步生根，一身無懶骨 。如膝蓋堅挺，步履穩健靈敏快捷，手腕堅挺，穿透力強。然必須知道此“挺”字訣是內氣、外形，剛柔匹配如一的結果，是藝境功夫說 ，非是“力氣”解。這一點，習拳者一定要分辨清楚，方能習之不誤！
弓字訣
　　此薛顛先生所論象形拳法中有：脊背相弓督脈上升，兩肱相弓出勢速猛，兩股相弓進退靈通，故謂之“三弓”。
　　此論同於三皇炮捶拳的“身背弓，手臂弓，腿足弓”的三弓說，不同于陳譜、武譜、太極拳的五弓說。實際上三弓說，五弓說的實質是一樣的。
　　但要知道弓法的根、把、梢三節的關係。根要固，把要頂，梢要領的順隨之法。一身五弓皆如是法爲準則。而八字訣的內容做到了，已經一身備三弓或五弓了。
擺字訣
　　此亦薛顛先生所論象形拳法中有：兩肘要擺，擺肘保胸，身形宜擺，擺身形空，膝擺步坳旋轉靈通，故謂“三擺”。
　　擺法，古有“一擺出三尖”之說法，有擺步、擺手、擺身。擺者，乃搖擺之擺。
　　兩肘擺動，有護肋保胸的效果。
　　身形宜擺，擺動身形可避實擊虛之用。即“偏閃空費拔山力”之法式的意思。使對手拳勢落於空處。
　　膝之擺動，步法擦地而行，旋轉變化靈通圓活無滯。
　　上述三擺內容，實際上乃言說的手法、身法、步法的“一擺出三尖”之內容的。
敏字訣
　　敏字決乃形意拳所言之法：三敏者何？心要敏，如怒狸攫鼠，則能隨機應變，眼要敏，如饑鷹之捉兔，能預視察機宜，手要敏，如捕 羊之餓虎，能先發制人，是謂之“三敏”。
　　敏者，機警快捷之意思。
　　心要敏，心具知人之能，方能隨機應變，心知肚明者，心機自然敏捷，即明者通。
　　眼要敏，必具備一眼罩三關的“罩眼”功夫，而又靈者，方能具備審視有先之明，知其未發之招，悉其將發之意。即預視察機之精義爾。
　　手要敏捷，似虎快利，出爪不見爪而物不能逃，自能先發制人了。
　　能此三者，谓之“三敏”。
曲字訣
　　此亦形意拳所論之法：三曲者何，兩肱宜曲，弓如半月，則力富；兩膝宜曲，彎如半月，則力厚；手腕宜曲，曲如半月，則力湊；皆 取其伸縮自如，用勁不斷之意，是謂之“三曲”。
　　訣云：“曲中求直，蓄而後發”。此曲字訣講出具體部位之“曲”的方法。
　　兩肱宜曲，即兩手臂宜曲似弓如半月，則富有變化不拘的攻防能力了。
　　兩膝宜曲，即曲膝坐胯，彎如半月，則步法穩健、靈活而勢厚。
　　手腕宜曲，則用勁力時能恰到好處，隨機應勢，能聚能散。
結束語
　　形意拳術、象形拳法的“八字訣”所蘊含的“校二十四法”之精義到此小議完了。此“八字訣”的內容，有練、體、用的全部之內容 ，即“建德體、至道用”的內容，囊括內容相當豐富。有身法之規矩、运用法則和功夫藝境，可謂無所不含吧！習拳者不可不依此而修練 。
　　然此八字訣“校二十四法”說，通過結合形意拳和象形拳法兩家之論的比較而知，各家說法雖不完全一致，就其異處，更應全部依法 而修之。才是最佳的選擇。
　　此八字訣內容，適合一切傳統拳術攻防之道的修練者，參照練用，尤其是初入門者，更應時時處處依此而對照自己，才能立定修練之 根基。否則，入門上手就不知法則規矩，自然會出現謬誤而不知。養成不良習慣，築成差錯，改之難矣！古云：“差之毫釐，謬之千里” ，實警世之言也。開始便依法而修，心知肚明，必能循序漸進，終而功成！
　　此八字訣的校二十四法之內容的小議，實爲當今讀者之所需而成之。以明前賢論拳練、體、用之宗旨而述之。

原帖由tiger1970于2006-01-04, 13:23:26发表
家师跟我说过马战.
马战很容易出现双方相互格斗的情况.
我方和敌人对冲,双方马头一错就出手攻击对方,可是马还是向前跑,然后双方再控制马转头,进行第二次对冲,这就是一回合.
在战场上,这只出现在骑兵对冲的时候,并非双方的兵都在站着看.
常用的武器有很多是双的,因为可以进行两次攻击.本门一位前辈(孙公)曾在马上用双铁枪,奔驰如飞.
有时双方进行遭遇战,骑兵快,先冲上去,就出现了步兵射住阵脚的事情发生,这也是常见的,因为步兵必须整队格斗,所以队形要整齐.
骑兵往往是每人拣一个敌人攻击,就出现这种情况.
在以步兵为主的作战中,往往头领(将军)才有马,所以才写成了将将对打.
其实这些情况是存在的.
本门至今还有一些马上格斗的技术保存下来.

原帖由tiger1970于2006-01-05, 8:57:44发表
　　记得以前有篇文章说，形意拳讲求悟性。如果说形意拳是岳飞传下的，那么祖师是三国姜维。姜维传人周侗教出了岳飞，卢俊义，姜维后代教出了罗成的罗家枪。姜维文武双全，对诸葛亮说：“丞相，文我不如你，武你不如我。”诸葛亮就与他比大枪，结果姜维败了。诸葛亮是智能的化身，贤者无所不能，一看就会，一会就精，若论三国武功，吕布、姜维都要次之，头牌是诸葛亮——这是二十年前，《北京晚报》上的文章，依我看，它说对了，比武比的是悟性。