标题: 身即死兮神以灵 魂魄毅兮为鬼雄, 从曹操集团内“士”的抗争与屈服说起
性别:男-离线 慕容玄恭
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身即死兮神以灵 魂魄毅兮为鬼雄

由东汉政治应运而生的“清流”集团,足以与明季之东林党并称,作为政治团体,与外戚、宦官集团鼎足而三,屡番抗争,几经当权者打压而不倒。而掌握舆论工具的士族,在“曹公豺虎也,然托名汉相,挟天子以征四方,动以朝廷为辞”的末汉,虽认同于曹操汉相的身份甚至出于早日削平割据势力,维护中央权威的目的,参与协助了曹操集团的发展状大,但当曹操的野心不断膨胀,与东汉正统皇权的冲突逾发激烈时,其内部也不可避免出现了严重分化,一些“不识时务”的士挺身而出,力斥其非,而更多的人选择了沉默甚至在改朝换代的大趋势下推波助澜。“仗义每多屠狗辈,负心皆是读书人。”话说的偏激,却也不无道理~毕竟在新莽时以扬雄为代表的“士”已表演过了一次~随后曹魏又用九品中正制笼络了以陈群为代表的主流派,由制度上承认了世族大家的地位。而等到连阮籍嵇康那样的隐逸派也不容于当时,魏晋风骨为一批声色犬马的禄蠹所代替,六朝更迭上演一次次“禅让”丑剧,东方式的贵族阶层也就走到它的末路。此后的开科取士,重造了一个延续至今的官僚阶层,将最高统治者与广大民众隔开。

刘备也说“汉室倾颓,奸臣窃命,主上蒙尘。”周瑜也说“操虽托名汉相,其实汉贼也。”但做为荆益与江淮贵族集团利益代表的刘蜀孙吴集团,只是因公员208年一次历史的偶然摆脱了覆灭的命运,其本身不具有丝毫正统性与合法性,与曹操的争夺不过是军阀式的狗咬狗争斗[类似的争斗充斥了千年华夏史],不能成为真正的公道。[曹操说得透骨“使天下无孤,将不知几人称王,几人称帝”;他死后孙刘果然过起皇帝瘾]。每次的改朝换代,都有被压迫的人起来反抗,一些相关或无关的人为了自己的理想联合起来,引发了战争,便造成了很多无辜人的生命为了这些人的理想,被一些人抛弃。而作为后来人,我们好像很少想过那些无辜受害的人。坦白说“送死的這些人都跟自己沒什麼瓜葛”,死就死吧,了不起我多滴两滴泪水,干嚎几声,以示哀悼之意,但若要死的是至亲、是挚友、是爱人呢,所以考虑这种问题不能做片面的思量,要別人去承受痛苦是很容易的,要自己痛苦、甚或是自己去送死,誰会不多点犹疑呢?

荀彧站出来了,“公本兴义兵以匡朝宁国,秉忠贞之诚,守退让之实;君子爱人以德,不宜如此”做为曹操的首席文臣[时任尚书令]曾为曹操举荐了不可胜数的人才,参与许多重大战略决策,还屡次在曹操出征时坐镇许都后方保证后方的稳定。这样一个对曹魏集团发展居功至伟的大臣,亦难逃“忧死军中”之结局。就在他死去的第二年,操称魏公。历汉四百年仅王莽一人称过安汉公,其不臣之心可想而知。而荀彧尚且不免于死也震摄了群臣,及到操称魏王时竟无人敢于公开异议。但崔琰还是借与杨训书之“省表,事佳耳!时乎时乎,会当有变时。”隐晦地表示了自己的不满,结果一个名重四海的河间名士竟被以“腹诽心谤”之罪“收付狱,髡刑输徒”。而崔琰“虬须直视,心似不平”地默默抗争更激怒了曹操,终被赐死,连荀彧那样表面上的哀荣也不曾享受。曾被操称为“我之周昌”的毛玠,也因对崔琰屈死不满而下狱,好在经理此案的钟繇有心相救,避实就虚地审问,而又得一帮朋友说情,才得脱大难,惊魂未定地死于家中。经此三事,再无人敢对曹魏代汉有一丝犹疑了。等到曹操一死(“孤愿为周文王”,一笑),献祥瑞、受禅礼,种种官样文章一作,操子丕就登上了大魏皇帝的宝座。

有感于由古至今许许多多的思想观念的变迁,很多在历史上当时认为正确(或好)的东西,已经不被现代人认可了。相对来说,人类总是偏向于认可对于人类发展有利的东西。五千年史、二十四朝、七百帝王,曹魏代汉,亦不过是历史长河的短短一瞬。就现在的角度看这当然是所谓“历史发展的必然”,但人类历史是没有完结的,除非人类不再存在,任何事情都是可能的,那么什么事情是绝对正确的?所谓的正确,也就是被多数人所认可的;随着时间的流逝,不同时代的人,不同环境的人,到底是哪种会占上风,谁又说的清楚呢? 所以,人能够为了自己心中的正义去奋斗,就是值得尊敬的,同时,被多數人认可的未必是正确。曹操为父仇兴兵本无错,以牙还牙,以血换血,即便在法制化的现代,在道德上仍然是正当的。但要把握住一个重要的前提:不要牵扯上无辜的人!否则就不是对抗性的复仇,而是同流合污的跟风了。屠徐州五城就是他一生功业抹之不去的污点。做为打下半壁江山的一代雄主,他当然有理由不对帝座上的傀儡三叩九拜,但选择了屈从于强权而非竭力抗争,实在是那个时代绝大多数士人的悲哀。我亦相信這世上沒有绝对正确的道理。道理会隨著天、时、人、地、物而变,但不变的是永远都应该被坚守。 有時威胁的不是人而是整個局勢的時候,常会怪罪苍天,悲怨天地不仁,在众多迷途中,找寻自己的真理。

中国封建官场,大概是世界最不讲理,最无道德的地方,在一定情况下,只要一点点人情,就会败下阵来,为了权利,可以不惜付出物质,道德,亲情的代价,可以昧绝一切良心。在宫廷斗争中,权欲与人性时时交锋,往往是权欲胜,人性败,当我们捡起失败者的头颅的时候,也许可以发现一点点的人性,当我们仰视胜利者的微笑时,看到的往往是---权利。 弱肉强食的世界,先死的总是弱者,尸体则会象死狗一般被任意践踏。忍受暂时的屈辱,磨练自己的意志,寻找合适的机会,是成为一个成功者所必不可少的心理素质。每人都在心中有自己的道路,也都想完成自己的志业.... 只不过当他們向前进时,却在不知不觉中,为了成功而成功,為了手段而手段,強烈的我執令他们成為不擇手段的人。或许所谓的理解是一種很无谓的行为/或许这只不过是在替自己骨子里的权谋特性打掩护。 话语是很可怕的利器,一个小小的念头,开启了合理化、正义化自己行为的过程。

在中国传统的政治经营术上,绝对没有“被水一战”“置之死地”的习惯,如果这样的话,那就只能“置死地而后死”绝无生路。相反中国传统的政治家往往是未思成,先虑败,未见进功先看后路,真所谓“瞻前而顾后,一步三回头”。阴谋和阳谋在书生看来是泾渭分明的,在政治家看来无所谓阴阳,正反,只要成功就是好谋。野心勃勃,势利,诡诈,善变,老辣,无赖,无耻,狠毒乃至丧尽天良,是成为成功的政治家必不可少的心理素质。不顾一切的夺取权利是政治生活的基本情况,参与政治活动,意志和尊严不得不有所舍弃,那是无可奈何的,正真的读书人永远成不了到家的权谋家。因为他们内心深处,总有一丝正义和善良不绝于缕,就是这一丝善良和正义,就足以使他们从封建官场败退下来。 就此意义而言,荀彧、崔琰、毛阶是士,还能秉直自己的良识,而董昭桓阶之流已堕落为政客,不过是为至尊欺辱下民的工具而已,犯的应该是十恶不赦的大罪,世间多出多少悲怨的灵魂?体现的不是社会良心, 而是一种深层的罪恶。

历史总是站在胜利者的一方的,站在选择的关口,沒有人能預料未來的走向, 正义与良知不是在事后评断功过, 而是在选择的瞬间,诚实的面对自己的良心,对待別人就像对待自己。那些说为了多数人而牺牲少数人的伟人,潜台词都是为了极少数人而牺牲大多数人,而那极少数的人是谁?大家都心知肚明。几片废墟和几个荒坟散在地上,映以淡淡的血痕,人们都在其中咀嚼着人我的渺茫的悲苦。但是不肯吐弃,以为究竟胜于空虚,各各自称为“天之谬民“用以作咀嚼着人我的渺茫的悲苦辩解,而且梀息着静待着新的悲苦到来。新的,这就使他们恐惧,而又渴欲相遇。这些良民就是统治者所需的。沉默的大多数人,屈从于强权的淫威,没有他们的一分坚持, 人世间少了多少智慧的光辉!非但没有推动社会的进步,反而是扼杀了社会的进步,实在是辱没了“士”的称号。

这样说并非重唱民本思想的老调,其实百姓们心中所系,便是有一口安稳饭吃,谁当权、谁主政,于他们都是一般。改朝换代也好、吊民伐罪也好,这些都是王公大臣的事。谁能让大家吃得饱,孩子平平安安长大,闺女稳稳当当出嫁,谁便是孔子周公,便算异族占领国土,只要能让百姓安居乐业,有饭吃,有衣穿,也能是百姓心中的好皇帝。所以只要朝廷能喂饱大多数的人,便能任意杀戮小部份的人,不管手段多么无情残忍,老百姓也会视若无睹。真正的"士"坚持的在現在看來也许是颇无聊的事,如宋的濮议,如明的大礼仪,小皇帝该怎么叫他亲生的父母,该怎么称呼他过继而去的父母(前任皇帝死后无嗣,以另支皇裔为嗣) ,就值得万千朝臣与士子抛却了身家性命去争执。在历史的前进过程中,或許沒有直接而明显的推动作用,但做为"社会良知"而言,在某种意义上反而是更珍贵的。大是大非之前,并非拳头大小、人多人寡便能左右。皇帝也好、百姓也好,都不能折其分毫,不相信法律、不相信上天的主持,唯用一张口、用一支笔,履行心中的正义。

黑格尔說:"凡存在的必定合理",同理----对存在的指责与反抗亦是合理的~!因這"理"指的是事理,而非真理!坚持正理,秉持正道也正是士之良心所在! 荀彧、崔琰、毛阶之可贵,就在于此。认同正义,就尽量要求自已立身存世在這滾浊的乱世中能不要失去或偏差了自己的道路! 士之所在,富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈,对真理之向往,虽九死其犹未悔。修身齐家治国平天下,能为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平!

天时坠兮威灵怒 严杀尽兮弃原野 出不入兮往不反 首身离兮心不惩
诚即勇兮又以武 终刚强兮不可凌 身即死兮神以灵 魂魄毅兮为鬼雄


注引:
(1)《吴书九·周瑜传》议者咸曰:“曹公豺虎也,然托名汉相,挟天子以征四方,动以朝廷为辞,……”
(2)《蜀书五·诸葛亮传》由是先主遂诣亮,凡三往,乃见。因屏人曰:“汉室倾颓,奸臣窃命,主上蒙尘。……”
(3)《吴书九·周瑜传》瑜曰:“不然。操虽讬名汉相,其实汉贼也。……”
(4)《魏书十·荀彧传》彧以为太祖本兴义兵以匡朝宁国,秉忠贞之诚,守退让之实;君子爱人以德,不宜如此……彧疾留寿春,以忧薨,时年五十。谥曰敬侯。明年,太祖遂为魏公矣。
(5)《魏书十二·崔琰传》琰尝荐钜鹿杨训,……后太祖为魏王,训发表称赞功伐,襃述盛德。……与训书曰:“省表,事佳耳!时乎时乎,会当有变时。”裴注引魏略:人得琰书,以裹帻笼,行都道中。时有与琰宿不平者,遥见琰名著帻笼,从而视之,遂白之。太祖以为琰腹诽心谤,乃收付狱,髡刑输徒。本传又云:,对宾客虬须直视,若有所瞋。”遂赐琰死。
(6)《魏书十二·毛阶传》崔琰既死,玠内不悦。后有白玠者:“出见黥面反者,其妻子没为官奴婢,玠言曰‘使天不雨者盖此也’。”太祖大怒,收玠付狱。理锺繇诘玠曰:“……”玠曰:“……”时桓阶、和洽进言救玠。玠遂免黜,卒于家。
(7)《魏书一·武帝纪》裴注引魏武故事载公十二月己亥令曰:“……设使国家无有孤,不知当几人称帝,几人称王。……”
(8)《魏书十四·董昭传》注引献帝春秋曰:昭与列侯诸将议,以丞相宜进爵国公,九锡备物,以彰殊勋……本传:后太祖遂受魏公、魏王之号,皆昭所创
(9)《魏书一·武帝纪》注引魏略:侍中陈群、尚书桓阶奏曰:“殿下应期,十分天下而有其九,以服事汉,群生注望,遐迩怨叹,……”魏氏春秋:王曰:“‘施于有政,是亦为政’。若天命在吾,吾为周文王矣。”
(10)《魏书一·武帝纪》复征陶谦,拔五城,遂略地至东海。还过郯,谦将曹豹与刘备屯郯东,要太祖。太祖击破之,遂攻拔襄贲,所过多所残戮


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问一下,这是否原创?这帖好象在哪以前见过。


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以前只在3联论坛发过~
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发表于 2006-5-6 14:32 资料 个人空间 短消息 只看该作者
先生莫非是三联的公子慕容??
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发表于 2006-5-6 14:53 资料 文集 短消息 只看该作者 QQ
当然~3联的慕容恪也是区区/
貌似在轩辕任节度也有一个多月了,以为人人皆知呢.
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发表于 2006-5-7 08:13 资料 短消息 只看该作者
不是好来的也不是好走。曹家最后也是孤儿寡母受欺负……算是报应么?

为啥不顺便说说司马代魏时“士”的表现怎么样呢?

另外主题里的“士”到底是嘛意思?是通指知识分子还是指对品德好、有学识、有技艺的人?
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这种屈服是民族的悲哀,魏晋尚清谈,虽然不能说就是民族风格的转化,但起码是一种很大转变。
惶惶大汉的辉煌已经成为昨日黄花,华夏民族将面临一场大动荡。
这种风格到了有唐一代有了好转,唐风尚武,但可惜的是到了有宋一代奔放变成了内敛,一个民族的风格彻底变了。
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