情僧狐禅『更新至第三话：身份•RPG•集权』 - 我思我在


	恨地无环 (情僧云水)


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#1

发表于 2005-12-11 21:20 资料主页个人空间短消息只看该作者

情僧狐禅『更新至第三话：身份•RPG•集权』

此日，僧云水坐桫椤双树下，请为有情众生说道外狐禅……
『第一话：应该•无常•枝生宇宙』

“不要侮辱黑格尔的智慧。”曾经有一位美学研究者如此对老衲说。他指的是大众对“存在即合理”一语的误读，他对别人以这句话为丑恶的事物辩护十分反感。
“是啊，应该表示一种希望。”老衲用有些不着边的话回应他。
“对，【应该】正是【实存】成为【现实】的【理】和【概念】。”从他表情看，老衲似乎骚到了他的痒处。
一粒树种是【实存】，树种【应该】成长为一颗树，这即是其【概念】和【本质】，如果这粒树种能成长为树，即【实存】和【本质】统一了，那它才成为【存在】，如果它【存在】了，那么它自然是“合理”的了。（这个例子恰巧也论述了“存在先于本质”，当树种成长为树这个【存在】出现后，我们才能认定这粒树种的【本质】是树种。）

【应该】表示一种希望，并且是已经失望的希望；【应该】是一种暧昧的状态，是人对无法与世界契合的诡辩。【应该】最容易被错写为“因该”，这种错写暴露了【应该】的心理轨迹：因果论的失效。
纯净的因果论是不存在的，正如同实现中不会存在没有面积的点，没有宽度的线。
纯净的水是不导电的，但现实的水中有无数作布朗运动的杂质，所以水成为了良导体。
那些作布朗运动的杂质，老衲称之为【无常】。【无常】是这个世界的真相，也是人们用希望用【应该】的谎言遮盖的敌人。

当然，【无常】不光是杂质那么简单。释伽说人生之苦：生老病死怨憎会爱别离求不得。这一切都源于【无常】，【无常】是“不是其所是”和“是其所不是”。
生，我已经不是我曾经的状态（无生）；死，我将是我现在所不是的状态；求不得比较复杂，我处于一种“求”的假想中，即我“求得”的状态中，所以我也不是我所是的了；老病怨憎会爱别离的苦处于生死之间：我已经不是曾经的年轻，我将更老。
【无常】又是一切发生的可能性，也就是【偶然】。
生命的产生是【偶然】的，人类的产生是【偶然】的，我在这个躯体中发现“我”也是【偶然】的，【必然】似乎是【偶然】发生后的证明，是能用【应该】解释的那一部分。

我们的世界是经不起推敲的，不须要说“假如希特勒早夭”之类的大事，老衲可以肯定，有无数个希特勒早夭了，但正是因为他们早夭了，所以没有成为希特勒的【存在】。我们可以假设生活中的任何一个例子，因为我们在同一时间只能做A事、B事或者C事等等，做A事和B事必定消耗不同的时间并对我们的身心产生不同的影响，进而使未来产生更大的差异，而很多时候，我们在面对到底做哪件事的时候没有必然的优先序，比如在书架上随手抽一本书，在电子竞技平台随机找到一个对手，在大街上是不是被鸟屎滴到……
一颗钉歪的马蹄钉可以让一个国家覆灭，历史就是无数蝴蝶效应的集合。“不是其所是”和“是其所不是”的【无常】再次显现：如果过去重来，我将不是我所是；未来是无数偶然搭建的可能性，我是此即非彼。

到这里，老衲可以引入【枝生宇宙】的概念，【枝生宇宙】是对【无常】形象化的描述：任何一个时刻的【现在】作为树干，都会立即产生出无数的树枝，我们只处于无数的【枝生宇宙】中的一个（当然，还有无数个没有我们的【枝生宇宙】存在），但随时都产生无数的次级【枝生宇宙】。【枝生宇宙】产生的节点就是【偶然】性，就好像无数个千手观音每只手持一个无数面的骰子同时抛起，结果是无限的可能。
我们痛苦就在于，我现在不是所有【枝生宇宙】中我所希望的那个，我无法前往我所希望的那个【枝生宇宙】，我可能被抛入任何一个【枝生宇宙】。
对于理性的人，其中的希望，即是【应该】。

自己感觉写得乱了，大家提意见，『第二话自由·逃避·对抗』酝酿中。

[ 本帖最后由风使于 2008-6-4 20:41 编辑 ]

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#2

发表于 2005-12-11 22:13 资料文集短消息只看该作者

我的宇宙观和恨地无环兄的完全不同。
我认为我们处于循环宇宙之中。
每个宇宙外都还有宇宙，也都有次级宇宙，这是一个无限循环的宇宙链，我们处于其中的一个环节上。
应该是一种希望，同时也是一种判断。是基于大量偶然的条件下，对必然结果的料想。人在有足够条件的情况下，是可以预测未来的，但是由于蝴蝶效应的存在，人类任何时刻，都不知道自己已知的条件是否足够多，所以“应该”一词就应运而生。
你的理论其实是平行宇宙理论，无数的可能性都是存在的，而且是现实存在的，只不过每个现实都成为了一个独立的宇宙，所以说存在无数个平行的，但结果完全不同的宇宙。
感叹中国现在没有思想家，没有哲学家，此类的话题都很少，能和恨地无环兄畅谈，也是一件快事。

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#3

发表于 2005-12-11 22:32 资料文集短消息只看该作者

生命来自无序和混沌，意识的苏醒来自偶然和未知，无常的是不可预知的个人命运和造化，只是偶认为应该更多的是一种规律，一种经验产生的判断和猜想，它的适用条件和范围一直在调整，延伸，细化，变动，也就是我们一直在把握和努力掌控，以便这应该成为果然或是确实，我们说得理和概念本来就是在我们的价值体系创造的名词，目的就是在抽象反映具体，以便更具备应该的准确性，至于应该同因该虽证明了因果论的失误，但也只是表明了应该的局限性，应该不完善，应该不准确，可是我们需要尽量的认识到抽象和理想状态下应该是什么，就像我们知道没有纯净的物质，没有绝对光滑的表面，没有绝对标准的形状，可是我们只有掌握了一种尽量简明尽量主次分明下的理和概念然后再不断完善，扩大条件，引进新的具体情况才能得到比较准确的真相，这就是应该所起的作用，可以可笑可以狭隘可以含糊，但也是必须，但是只有先有了应该的猜想然后才能矫正认识无常中的有常，世界是经不起推敲可是没有无止无休的推敲就只能一直停留在混沌，静止的状态，进步也不可能产生，时间确实是大树，它有无数的枝干和无数的叶子，而且任何一个枝干都有可能是主干，偶们总是渺小的，可正是偶们渐渐发现了相似的叶子或是枝干，偶们才会有那么多的应该，可是应该不仅仅局限于对过去的失望，也很多是对未来的猜想和揣测，偶们可以在痛哭流涕追悔或是感慨万千的叹气偶们要是以前怎么样又或是偶要是出生在哪个时空来通过应该表达慰藉或是希望，也可以通过应该来想想，倘若我看了楼主这个好贴不回应该会被鄙视
思维混乱，几个概念都理不清楚，罗嗦废话来灌水，我感觉自己隐约是跟楼主一致的只是说不清楚

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#4

发表于 2005-12-11 22:57 资料主页个人空间短消息只看该作者

看到这么大段的回复好感动啊……
老衲之所以不使用【平行宇宙】这个概念
是因为它在动态性和发散性上不如【枝生宇宙】生动
像《救世主》中的平行宇宙只是固定数量的平行发展的几个宇宙
只凸现出“我们是N个宇宙中的一个”
而【枝生宇宙】更强调“现在正产生无数个宇宙”

刚才老衲装deamon4.0 笔记本严重当机进入不了winxp
反复多次我重装系统盘都塞进去了它就好了
设置回到了安装deamon4.0之前……
【无常】啊……

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#5

发表于 2005-12-12 11:55 资料主页文集短消息只看该作者

是Y型，不是W型……嗯嗯嗯
呼吁赶快填坑：）

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#6

发表于 2005-12-19 01:59 资料主页个人空间短消息只看该作者

第二话：黄叶•自然•自由

衲子并不是佛教徒，佛教徒必须坚信六道轮回和因果，衲子不是，因此衲子只算得道外狐禅。
但衲子破除对六道轮回和因果的“信”或是“将信将疑”却还是由一个佛教的寓言引发的：《涅盘经》中言，有一婴儿啼哭不止，父母拿一片杨树的黄叶给他，说：“莫哭、莫哭，给你金子。”婴儿见到黄叶，以为是金的（生真金想），便不哭了。这个故事的原意是说，佛教虽然希望有情众生都能跳出六道轮回之外，但仍然向世人描绘“天”道的喜乐，劝世人修善因得善果，来世轮入天道。这是因为世人暂时不能理解【涅盘】和【空】，只能以大善果的【有】诱之。
之前老衲对六道轮回和因果的疑在于，既然万物【无常】、诸法【无常】，又何来一个报应不爽的轮回和因果？读至黄叶，老衲大悟：诱人行善而向天道既然是黄叶之说，整个六道轮回和因果又如何不可是一片更大的黄叶？
念及于此，莫大的恐惧，然后，是对佛陀苦心的感动。

世人执着于色声香味触法、执着于身物功名，把这些当作人生的意义，佛教将这一切都破除了，还是留下了因果轮回作为底线。但从本质上说，善因善果不过是多劳多得的来世翻版而已，而且抱着对来生的想象和抛不开对此生的留恋一样，是不能够跳出轮回，达到涅盘的。因此，从修行而言，因果之念恰恰是最大、最后的障碍。
为什么要留下因果轮回？因为的确如佛陀所念，世人是不能承受完全的【无常】的，意义的缺失，无依无傍，生命还如何继续下去？再加上佛教为破色声香味之迷，令信徒作“不净观”等想，似乎厌世厌生、弃世弃生似乎成为了必然的选择。

而此时如果我们从另一个角度发问，就可以引出【人】最根本的问题：“宇宙是【无常】的，人并非宇宙中的唯一生命，为何只有人无法承受【无常】？”
【无常】并不导致【厌生】，我们和万物共生在宇宙之中，但其他的生物都是【自然】的，独有【人】的存在是【自由】的。【自由】的存在【无常】之中产生【荒谬】感，而【厌生】是人对【荒谬】的反应。
老衲来解释下【自由】与【自然】。然，即燃也。火燃光明，方可见物之真，故然有“是”之意。【自然】即“自是”，也就是“是其所是”。这与上一话所论【无常】的“不是其所是”和“是其所不是”恰恰相抗，【自然】没有“不是”，譬如【无常】为流，波澜暗流变幻莫测；【自然】为水，任流之变，其水如固，流能害舟，不能害水。固而【无常】对【自然】不构成威胁。由，树木被斫断处新生枝芽谓之“由”。【自由】即斩断【自然】的新生。
生物普遍处在这样的限制中：越进化，对特定环境的适应能力越强，同时对其它环境的适应能力越弱。也就是说，其【本能】越来越专门化地适应其生活。而人跳出了这一限制，他不再依赖专门化的【本能】来适应环境，在被斩断的专门化【本能】上生长出了各式各样的【文明】，来高度适应各种不同的环境。这就是我们和曾经统治世界的恐龙最大的区别。

人类通过【文明】和【自在】（自然的存在，是其所是的存在）发生关系，人类可以产生、适应多种【文明】，人类和【文明】之间存在【选择】，而一种生物和它的【本能】之间是没有这种关系的。【选择】是【自由】的表现和限制，它意味着我可以得到A，也可以得到B，但我也只能得到A，或只能得到B。如果A和B都在我所能之内，那没有什么可以阻止我选A或者选B。此时，疑惑就出现了：“我为什么要选A（B）？为什么不能选B（A）？”这同时也意味着我一旦作出选择，就必须对自己的选择负起全部的责任，因为我当时可以选A也可以选B。【文明】的重要就在于它不光告诉我应该选哪个，还告诉我选择的原因，使我可以免于完全承担【选择】的责任，而且通过接受【文明】的要求或建议，我还与同一【文明】下的其他个体发生了认同的联系，整个这一切使我完成了对【孤独】的一次抗拒。
比如说早餐时候我去拜访一个朋友，朋友用猪血糕款待我，我当时略饥并且有食欲，对于一个杂食动物，“吃”是本能的，但我的面前则出现了“吃”或“不吃”的选择，并且只能选择一个。面对如此的场景，世界三大宗教的【文明】都会给信徒作出“不吃”的要求，但原因各自不同，基督徒不能食血、穆斯林不能食猪、佛教徒不能食荤腥，如果我是其中任何一个宗教的教徒，那么我就从我的【文明】中获得了“这么做”的建议，同时我也借助这种【文明】承担了“这么做”的责任，并在“这么做”的同时向自己证实了我和其他教众的联系。而如果我仅仅以个人的身份（不是某教教徒）向朋友表示“不吃”，那我就必须完全自己承担饥饿和因此冒犯朋友的可能。
以此可知，【自由】使人处于【选择】和【孤独】的困境中，人以从属于【文明】、建立与他人的关系来对抗【孤独】。而关于【孤独】，老衲将在下一话进一步论述。

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#7

发表于 2005-12-19 13:23 资料文集短消息只看该作者

从观念上来说，我并不认同恨地无环兄的说法。无常对于人来说是并非不可接受的。对于其他生物来说，并非可以接受的。
作为一种动物，人的基本属性只有两个，生存和繁殖。超出之外的，应属于“人”，这种特殊生物的高级属性。相对于基本属性，人类做的和动物并没有什么不同，而您所指的无法承受应属于高级属性的无法承受。
这完全是取决于人类对于物质的积累，也就是说，只有当人类对于物质的积累到达一个层次之后，才能有对于高级属性的追求。
您文中的无常，显然把人的基本属性和高级属性分别对待，这实有偏颇之处。
对于其他物种来说，这种说法也显然不妥。
“子非鱼，焉知鱼之乐？”就很好的说明了这点。
至于自然本身，完全是物质的，和无常更没有半点瓜葛。或者说自然处于一种更高级，人类完全无法意识到的“有常”的状态之中，人类本身的局限性使得人类看不到这些罢了。
人类的进化成功，是自然最大的败笔之一。这就好比是人类自己制造出来的核武器，威力大到足以毁灭自己。和恐龙相比，我是成功者还是失败者，这还要看历史的发展。就目前来说，我们并不比恐龙成功多少。
进化始终都是推动物种向前发展的动力，那么为什么相同的动力，却制造出来千奇百怪的物种呢？这好象是选择的结果，但是我不这么认为。就好象你把一桶水倒在地面上，水会立刻把地面上所有的缝隙都填满。有哪个水分子能选择自己去填哪个缝隙吗？很显然不能。它们只是在重力的作用下产生的一种自然物理现象。
进化也是如此，进化的驱动力是巨大的，也是盲目，每个物种走到自己的位置上，并不由自己决定，而是一种随机的选择。这种随机的选择其实和不选没什么区别。
暂时就想到这么多，先说到这吧。

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#8

发表于 2005-12-19 16:48 资料主页文集短消息只看该作者

加推荐：）另外占地方……晚上来说＝＝

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#9

发表于 2005-12-19 18:53 资料主页个人空间短消息只看该作者

人的基本属性和高级属性是不能分割的，人必然同时是动物人和社会人，除非像印度狼孩这样的特殊个体……
我并没有将人的基本属性和高级属性分别对待，而是因为人的高度社会化使人以【文明】适应环境，并不像动物一样以【本能】适应环境，所以人是以社会人的身份面对世界。

老衲所说的【自然】，并不光是土石水风之类，还包括一切“是其所是”的生物，比如《庄子》中有个故事：小猪正在吃奶，母猪死了，小猪就感到很惊慌，四散逃去了。
活的母猪是其母，死的母猪不过是一堆肉而已，小猪认识中的母猪“是其所是”，故其是自然的。有些高等动物的母体会对死去的幼崽表现出不舍，这也只是【本能】的母性加上暂时地对【死亡】的不能理解而已。而人不同，人有一种被称为“丧葬”的【文明】，“丧葬”出现时的人已经确实地开发出了您所称的高级属性，并且不可能再回到从前。这就是【自由】的“由”的意思，树木已经被斩断，并生出了新的枝芽。
最简单的埋葬就说明人已经产生对死亡的不能接受，也就是无法把死者看作“它”所是的东西，但同时人又理解死亡（否则也不会把尸体埋了）。之后，人就开始有规律地埋葬死尸，最典型的就是尸体的朝向一致，此时【文明】肯定已经对丧葬作出了解释。丧葬的出现是否需要很高的物质积累？老衲说不太清楚，

我所说的人和恐龙的区别也就是依靠不同【文明】适应环境和依靠不同【本能】适应环境的区别。动物在【本能】中没有选择的余地，它们是其所是；而人摆脱了【本能】，获得了【自由】，【文明】不光使人生存，还帮助人反抗【自由】，但人和【文明】之间存在选择。

您所说的泼水入地、随机进化正是我所将的【自然】的【无常】。而【自然】“是其所是”，所以【无常】不能威胁它。打个比方，鸟不会想：如果我是人的话……但人会想：如果我是鸟的话。这些念头，也即佛家所言“颠倒梦想”。

“子非鱼”涉及到另一个问题——“他人即地狱”，而且我也可以用“子非我，子亦非鱼”来进行诡辩，故现在先不讨论，可能在下两话中会涉及。

谢谢无知兄的回复

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发表于 2005-12-19 20:27 资料文集短消息只看该作者

恨地无环兄所说的社会化，让我想起了其他的物种。其实人类远远不是社会化最高的物种，像蚂蚁，蜜蜂的社会化程度远高于人类社会，它们的效率比人类高的多。但是奇怪的是它们却没有产生高级属性，依然适应无常。如果说葬礼算是一种文明，蚂蚁也会把死去同伴的尸体，抛弃在一个固定的地点，这算不算是一种“文明”的体现呢？
除了超高的智力水平外，人类没有任何一点在自然界中出类拔萃，可见人类和恐龙统治地球的方法仅此不同，这究竟是好于坏，现在很难说。特别是现在人类物质的积累，已经到达了一个临界点，超过这点之后，人类就可以完全摆脱进化的影响，利用自己所拥有的科技手段，以人类自身的意志，来控制进化的方向，这的确是一种自由的选择，但是这种选择的结果难以预料。在自然界，一个物种的成功与否，需要几十万到上百万年的时间来检验，但是人类打破了这个规律，换句话说，我们又成为一级编程者，我们主宰了一个新的，自己创造出来的“自然界”。
就您所说的自然界也并非全都是“是其所是”，有些动物就拥有学习的能力，这显然超出了“是其所是”，如果动物不需要选择，完全依靠本能行动，学习显然没有任何意义。如果把学习归为本能，把这种根据本能进行的学习和选择归结为“是其所是”，那又和人类的“是其所不是”产生了矛盾。
呵呵，这个其实涉及到了一个对“人”定义的问题。直到现在哲学家也没有很好的对“人”进行定义，因为人所拥有的一切，包括直立行走，智能，劳动，使用工具，创造工具，在其他物种身上都能找到。
或许我们能用量变引起质变来解释人类的现在的状态，但是却找不到最根本原因，人类的进化依然是个迷。所以，我认为在和自然界的其他物种没有划分出清晰的界限之前，应该把人类和其他物种放在一起说。
另外我还要问，我们真的有选择权吗？从平行宇宙的理论来看，每种选择，产生一个宇宙，那么就是说其实我们根本没有选择权，选择的结果早就制定好。就是说，不是因为我们选择产生宇宙，而是因为宇宙的产生，所以我们那样选择了。
期待恨地无环兄的下篇大作。

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发表于 2005-12-19 21:05 资料主页个人空间短消息只看该作者

工蚁、兵蚁、蚁后都按照它们的【本能】行动，在蚁群的社会分工中没有选择的权力，但人不同，人在【文明】中会对自己的身份产生疑惑，有选择的权力。
蚂蚁对同伴尸体的处理是对洞穴中易腐物的处理，依旧是“是其所是”。

学习能力在高等动物身上普遍存在，但没有一种动物的学习会让个体间发生如此大的变化。而且动物的学习只需要知道怎么做，不需要知道为什么。动物的学习是即时的，人的学习是计划的。比如说，有的动物园就安排雌性熊猫看熊猫生育的电视，防止它们在生下小熊猫后不知所措……一只没有生育过的熊猫，在看这个电视的时候并不会假想“如果电视里那个是我”，它只是获得了这个信息，在自己生育时，从电视里得到的信息被唤醒。但如果是一个妇女在看关于生产的教育片，她会想到“如果我在生产”。这才是“不是其所是”。

老衲还是更喜欢用【枝生宇宙】，而不是【平行宇宙】，【枝生】说明这些所有的次级宇宙都是在【现在】产生的，而不是像【平行宇宙】一样，容易产生其早就存在的误解。
人是有选择权的，我们不光是处在无数蝴蝶扇起的暴风中，我们同时也无数次扇动蝴蝶的翅膀。退到低限，当人站在万丈悬崖的边缘，【选择】凸现了，并没有什么阻止我落下……

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#12

发表于 2005-12-19 21:16 资料主页个人空间短消息只看该作者

出家人也来挖坑，出来混迟早要还的，记得填满了啊，否则缘都没得化。

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QUOTE:

原帖由张建昭于2005-12-19, 21:16:32发表
出家人也来挖坑，出来混迟早要还的，记得填满了啊，否则缘都没得化。

出家人不光挖了坑
还给您老留了一张净席

ps：梁帝的头像才用了几天，又换星爷了……你好花啊

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#14

发表于 2006-1-11 19:35 资料主页个人空间短消息只看该作者

第三话：身份•RPG•集权
【自由】是一种尚未凝固的东西，人的本质是悬游于【自由】之中的，随着尼采、弗洛伊德、马克思等人将人类的【神性】逐渐剥离殆尽，这种【自由】日益突显，少数人开始慢慢发现这个物种原来更多时候是在为反抗【自由】和它的化身【孤独】而战，而不是为了争取【自由】。

这种对【自由】的反抗，失恋的人体会往往是最真切的。按一句很俗的话来说，失恋是失去一棵树木，而回到了森林，失去了“小自由”，获得了“大自由”。相对于“森林”，“一棵树木”是固定的，也就是说，如果“森林”是本层次的【自由】，那么“一棵树木”就是非【自由】的，是【关系】。失恋失去的不是恋人，因为两个人从来并始终都是两个人，失恋失去的是与恋人的【关系】，失去了恋人的【身份】，因为恋人常常是进入一个人生命最深最广的人，恋人使对方的【自由】最大限度地凝滞，而当这一切失去的时候，被【身份】和【关系】包裹的自我突然暴露在流动的【自由】中，这时产生的不适就是【孤独】。
放大到人类社会，【神权】和【君权】以及传统乡土社会的淡化使人身上各种看似稳固的【关系】纷纷脱落，人发现【自我】和【身份】之间也不是那样的绝对了。如印度般的等级社会，各个种姓的人都干着与自己出生时就确定的【身份】相符的事情，继承家族的职业，理所应当地生活着。而进入工业时代后，父辈劳作的形象在家庭中消失了，下一代多少拥有了对职业的选择权利，先辈的经验再也不像农业时代一样是最高的智慧，在这种实质的【父权】和各种衍生的【父权】都为止削弱的情况下，人【自由】了，但这种【自由】不像鱼在水中，反而像船上人上了陆地，一时失了轻重。

为什么在20世纪会出现世界范围的集权主义，并且其狂热程度为历史所不及？经济和政治是不能完全说明问题的。20世纪，是【身份】差异性被磨损得最严重的一个世纪。乡土社会中，每个手艺人的产品都带有制作者的风格，在器物属性之上都附带着艺术的色彩，每个小店铺的经营者都需要与客户建立直接的联系，了解每个熟客的消费能力和好恶，以在自己的商品中作出合适的推荐。而在流水线的工作间里，工人可能连自己加工的产品最终是什么样子都不知道，而商店售货员则是划一的标签式微笑，在类似加油站式的销售点，经营者可以说完全被架空在供货商和顾客之间，他们所做的只是从油商处买油、往车里灌油和收钱而已。
此时，人与【身份】之间更多的是一种扮演关系，也就是【RPG】——【角色】扮演游戏。每个职业都貌似有一种在各个从业者之上的标准【角色】，从业者将自己套入这个【角色】中，以这个【角色】与世界发生【关系】，以这个【角色】对一切作出价值判断，形成一个以此【角色】为中心的世界，也就似乎与【自由】相隔，不为其伤害了。这种【RPG】在大多数时候都似乎没有什么错误，因为资本社会的确需要不同的人——相同岗位之间可以如同型号螺丝替换般一致，但随之产生的正是人的异化，人对【自由】的推脱，对责任的逃避，比较极端的例子是现代战争中士兵还能不能以自己的【角色】为理由进行违反人道的行为。而更广泛的是一种可能被替代的不安全感，并不是因为有我而有了这个【角色】，而是我在【RPG】，我的意义是因为这个【角色】产生，也就是我一直面临着丧失意义的危险，我只有尽可能吻合【角色】的才能得到并不稳固的安定感。
一方面，【父权】缺失；另一方面，【RPG】中的安全感缺乏，如果一个民族的启蒙程度不高，又或者普遍处于一种被压迫的悲怨情绪中，那么对集权主义的渴望就被激发出来，民众在被强权的统治中产生归属感，在对领袖的崇拜中获得意义，并且坦然接受从集权获得的对他者的优越感（这个他者可能是异民族、异阶级、异教徒）。总之，集权仿佛使人身边已经无序游离化的【自由】重新凝固起来，并与众人有序紧凑地排列在一起，这就足以使人感到力量并为止疯狂。
悬游在【自由】之中乃是人的本质，【自由】的边界是他人的【自由】，集权主义是一种以牺牲一方的【自由】为代价的对实现【自由】固化的努力。牺牲者大多数是自愿的，他们以服从的方式将自己的【自由】捐弃给集权偶像，同时也逃避了与这些【自由】相关的【责任】，并在集权偶像的存在上获得对自我的肯定。另一方面，集权者不断推延自己【自由】的范围，不断吞食他人的【自由】，直至尽可能抵触到他人本身，这使他感受到自己的【自由】有确实的基础。两方的推送使【自由】似乎也被挤压得坚实了。但两方面又都不能真的实现合一，牺牲者如果连本身也放弃了，那么也就溶入集权偶像成为偶像本身了；集权者如果将牺牲者的本身吞噬毁灭，那他的【自由】也就失去了可靠的边疆。
这种状态也广泛存在在婚姻和恋爱中，甲方以控制乙方【自由】来表示爱，乙方则以捐弃自己的【自由】来表示，而甲方在过多地夺取乙方的【自由】后又会产生疑惑，因为他不能确定乙方是在有【选择】的前提下服从于自己，他无法证明这是爱。在这种情况下，最恐惧被背叛的甲方反而会出轨，去征服另一个有【自由】的异性来证明自己获得爱的力量。如果甲乙产生矛盾，甲往往在优势的地位对乙方进行责罚，但是，一旦乙方选择离开甲方，甲方就会感到自己的统治荡然无存了，没有奴仆的他再也不是一个主人，此时甲方会乞求乙方留下，表示自己缺少了乙方不能活下去等等，甲乙达成一次妥协，而后循环往复。
但在集权社会中，“乙方”就没有这样达成妥协的能力，因为，集权者的“甲方”同时拥有亿万的“乙方”，少数“乙方”的背弃只能招致“甲方”和其它“乙方”的愤怒，并使他们在对背弃者的伤害中完成另一次【自由】的整合和优越感的升华。（但愤怒和伤害的必须也从反面显示了“甲方”对“乙方”的依赖）

失恋可以毁掉一个男孩（女孩），缺未必能成就一个男人（女人）。
民主革命可以解放一群奴仆，但未必能成就一群自由人。
其中的“未必”，也就是对【自由】的承担。

PS：宗教也是对【自由】的一种逃避，但基督教在改革之后，教权的高塔成为每个信徒的天梯，在人不可能完全承担【自由】的必然下，私人的上帝却能帮助人承担其它方面的【自由】，而在社会、艺术、经济等方面显示出其独立。在衲子看来，虽然认识完全【自由】之“大智”，承担完全【自由】之“大勇”要高于一神教，但它的实现却无疑要比一神教更困难，如果只是肤浅庸俗的无神论者，那他的人格很可能比宗教信徒更不独立，更不完整。

下一话，可能会是给爱情的一个番外话吧～

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#15

发表于 2006-1-13 18:37 资料主页个人空间短消息只看该作者

失恋可以毁掉一个男孩（女孩），缺未必能成就一个男人（女人）。
民主革命可以解放一群奴仆，但未必能成就一群自由人。
其中的“未必”，也就是对【自由】的承担。

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看到了~~ 帮米圈子哥哥顶顶贴~~
自由总是要付出代价的，有担当才有可能有自由

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#16

发表于 2006-1-13 18:44 资料文集短消息只看该作者

这个貌似好深奥的样子
居然看得我晕头转向了

果然是深刻领悟禅理的僧人啊

期待填坑

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#17

发表于 2006-1-17 23:08 资料主页文集短消息只看该作者

啊，更新了呀。

坐在火车上时关于枝生宇宙那个理论有一点疑问，今天来不及打，先占地方明天说罢- -

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#18

发表于 2006-1-17 23:17 资料主页个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由门清于2005-12-19, 16:48:05发表
加推荐：）另外占地方……晚上来说＝＝

……其它该说的都在门大人签名上了

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#19

发表于 2006-1-18 02:16 资料文集短消息只看该作者

楼主的“枝生宇宙”的意义在于，以此可以避免时间的悖论。^_^

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#20

发表于 2006-1-18 02:27 资料文集短消息只看该作者

又看了一段，楼主不信奉六道轮回之说，所以得出“黄叶”的结论，其实无常与轮回并没有矛盾之处罢。之所以无常乃是因为有因果轮回，因果轮回不正是凡人不能确定的无常么。

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#21

发表于 2006-1-18 08:48 资料主页个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由天山一剑仙于2006-01-18, 2:27:46发表
又看了一段，楼主不信奉六道轮回之说，所以得出“黄叶”的结论，其实无常与轮回并没有矛盾之处罢。之所以无常乃是因为有因果轮回，因果轮回不正是凡人不能确定的无常么。

QUOTE:

一日，百丈禅师升堂讲法完毕后，众僧皆以退下，独有一老者站著不走，禅师便问其原因。
老者回答︰“我现在是一只野狐，并非人类。因在很久以前曾在百丈山修行，当时一位学问僧问我︰‘大修行的人还落因果吗？’我回答︰‘不落因果。’因此后来便落入畜牲道五百年，至今仍身为狐身，因慕大师修为，特请大师开示。”
百丈禅师默许了。
于是老者合掌问道︰“大修行的人还落因果吗？”
禅师回答︰“不昧因果。”
老者当下大悟，行礼告退。次日，禅师在后山岩洞中发现一狐身，便用往生之礼葬了。

因果生常念，因果推今日之担待，因果起来世之妄念，故大修行人不昧因果。

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#22

发表于 2006-1-18 11:01 资料个人空间短消息只看该作者

万法无常而有常，无我亦无我物，既知无我，何来我物？
人欲不灭，轮回不息。万法因缘生，缘谢法还灭。世间万物，俱是因缘而生，因缘而灭。众心皆是因缘所生成，故此身无实体。既无实体，则非永久存在，故知一切皆无常。无常者，非有非无，无得无失，不生不灭，无来无去。凡所有相，皆是虚妄，离一切相，即是诸佛。

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#23

发表于 2006-1-18 17:54 资料文集短消息只看该作者

以佛法而言，大修行人能做到的也只是“不昧”于因果，若尚执着于因果报应，则非大修行。然而大修行终究也不能永远超脱于因果，所以野狐禅说“不落”因果并非正道，可知无常之为常。
佛陀说法，因人施教，语善男信女以因果，语大修行人以不昧，拈花不语为教外别传。芸芸众生各因根器而受法，佛法固不可同一而论也。

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#24

发表于 2006-1-18 20:25 资料主页个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由天山一剑仙于2006-01-18, 17:54:06发表
以佛法而言，大修行人能做到的也只是“不昧”于因果，若尚执着于因果报应，则非大修行。然而大修行终究也不能永远超脱于因果，所以野狐禅说“不落”因果并非正道，可知无常之为常。
佛陀说法，因人施教，语善男信女以因果，语大修行人以不昧，拈花不语为教外别传。芸芸众生各因根器而受法，佛法固不可同一而论也。

野狐生因果心，而落因果，因果非心外常法也。

不昧者，无因果亦无无因果。

因人施教，“黄叶”亦其所谓也，然欲至涅盘，非脱因果轮回之心不可。

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#25

发表于 2006-1-18 21:31 资料文集短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由恨地无环于2006-01-18, 20:25:13发表

QUOTE:

原帖由天山一剑仙于2006-01-18, 17:54:06发表
以佛法而言，大修行人能做到的也只是“不昧”于因果，若尚执着于因果报应，则非大修行。然而大修行终究也不能永远超脱于因果，所以野狐禅说“不落”因果并非正道，可知无常之为常。
佛陀说法，因人施教，语善男信女以因果，语大修行人以不昧，拈花不语为教外别传。芸芸众生各因根器而受法，佛法固不可同一而论也。

野狐生因果心，而落因果，因果非心外常法也。

不昧者，无因果亦无无因果。

因人施教，“黄叶”亦其所谓也，然欲至涅盘，非脱因果轮回之心不可。

心何有内外，日月星辰、山河万物亦无非此心，心幻化一切，一切无非此心，何有内外之别，因果又何可谓“心外常法”，未审心内常法又为何者。

君说脱因果之心而乃入涅磐，不是又执着了么。所谓不昧，无、亦无无，君已说的明白。不昧而已，又何来脱与不脱。

如此分别内外、执着脱与不脱，得无再入野狐之迷途乎～～～

此中意义，实非细小，无怪唐突。

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#26

发表于 2006-1-18 22:40 资料主页个人空间短消息只看该作者

本是句句魔说
见月即可

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#27

发表于 2006-1-24 12:27 资料个人空间短消息只看该作者

迷时生死无起，涅槃无灭；悟时非灭却生死，发起涅槃，称体而观，都无起灭。

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#28

发表于 2006-1-30 12:22 资料文集短消息只看该作者

最近由于种种原因，无法上网了，等过段时间再来和恨地无环兄讨论吧．

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#29

发表于 2006-1-30 20:18 资料个人空间短消息只看该作者

那…………佛是不是主张“平静的看待每一见事，平等的看待每一个人”呢？

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#30

发表于 2007-2-27 17:14 资料个人空间短消息只看该作者

我有话说，占位置先（顶出来先）

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