标题: 儒家人性說和基督教人論之比較, 觉得很中肯~
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发表于 2005-8-17 00:10 资料 主页 文集 短消息 只看该作者
儒家人性說和基督教人論之比較

唐崇懷


    儒家人性論一般來說分爲二派,即孟子之性善說與荀子之性惡。二者各持一端相對論述,但深入思考研究儒家人性論著,當首推韓愈的【人性三品】。本文乃就韓愈爲儒家人性說之代表作文反應。

    韓愈【原性】認爲性之品有三:上焉者善焉而已,中焉者可導而上下也,下焉者惡而已!他乃是以教育爲出發點來談論人性。如此就輕易的調解了孟子的性善和荀子的性惡之間的矛盾。其實簡單說來,他乃撇開本體論的思辯而以方法及效益來談論人性的問題,很具體,也,也很實際的把抽象的命題假設就範於功用框架裏,讓人避重就輕的接受他的見解而撇下理論轉向實踐。這正是教育家的一貫作風和成就。

    韓愈論人之性有上中下三個品級,上品人性善,中品人性可誘導而爲善爲惡,而下品者性本爲惡,始終會歸於惡。這也就是說,人有性善,有性惡,有無善無惡,皆爲與生俱來,重點不在生之前題而在生後環境之影響操縱和教育的職責成就。

    韓愈繼而陳述善性的元素乃爲仁,禮、信、義、智五元。上品人只要有這五種的一種,其他四種即會相應而生;中品人乃在五種善性之元素中,偶有某一種之偏多或偏少,其他四種卻雜而不純。至於下品人,偶得其中一點善的因緣,但其他四種都背逆了善性。簡單來說,韓愈乃是將孟子所說人與生俱來善本性中的仁、禮、信、善、智的五種「善端」作爲與生生俱來的善性;進一步的將這種觀念應用在教育人性發展的意義和作用中。

    在韓愈的眼光中,人性似乎是可變的,也正爲此他特別注重和從事教育事工,【原性】中韓愈說『上之性,就學而愈明,下之性,畏威而寡罪,是故上者可教,而下者可制!』換句話說,上品、下品人都可因外界的條件影響而起變化。然而,講的坦白一點,對韓愈來說人性乃是可移而不可變,上品者可因教而更純,下品者最多只能寡惡而不可成善。因爲人畢竟是受其先天固有本性所約所制,但韓愈又甚爲矛盾的說:『其品則孔子謂不移』。這也無非受到當時社會情境影響、固守禮教制度規範;階級地位、等級關係、牢不可破;而認爲已定體系,變則亂、亂則敗、敗當懼。這種想法


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发表于 2005-8-17 00:43 资料 主页 文集 短消息 只看该作者
本狼比较喜欢一位自己很欣赏的节目主持人罗刚的话:“把人性想得多么复杂都不过分。”
那主持人算较博学,经历比较复杂坎坷,随后他说,
一个恶贼,在街上抢了钱,只是回去给自己的母亲买药;一个男人给自己妻子一个肾脏后身体没有康复,居然就和自己的情妇乱搞。


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发表于 2005-8-21 20:11 资料 主页 文集 短消息 只看该作者
呵呵,人之所以不同于其他生物,就是因为有自由意志的存在。
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发表于 2005-8-25 07:53 资料 主页 短消息 只看该作者
只是人有自由意识?如果其他动物有同样于人的本事,也就有自由意识了,就成为了另一种“人”。
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发表于 2005-8-26 00:42 资料 主页 文集 短消息 只看该作者
回楼上,世界上有很多果,就是没有如果。
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发表于 2005-8-26 23:01 资料 个人空间 短消息 只看该作者
我们都是社会复杂的反射映像而已,人性不可能是恶的,这点是毫无疑问的。善不善的我不知道,反正只是反映而已。
那些自以为人性是件比较重要的事情的人,只不过是我们都没有认清一个事实,那就是我们每一个人都是这世界的奴隶,而不是这世界的主人。
我们只有奴性,社会性,而没有人性。。。
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