正信的佛教 - 我思我在 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


	ciph

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#61

发表于 2005-1-21 00:54 资料主页短消息只看该作者

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原帖由袖里乾坤于2005-01-17, 23:11:32发表
我只信佛教，不理正信不正信。我只信佛教，不理教徒不教徒。
兄台旁征博引，然顾及太多，反而失了本心。没有领悟“无在无不在，没佛即是佛”的道理。
阿弥陀佛。

同意袖兄。金刚经言“应无所住而生其心”心若无挂碍，难道还执着于皈依与否吗，皈依又如何，不皈依又如何，皈依有利益又如何，无利益又如何。佛言：若以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

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	sukerwl

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#62

发表于 2005-1-21 01:28 资料主页短消息只看该作者

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原帖由ciph于2005-01-21, 0:54:25发表

QUOTE:

原帖由袖里乾坤于2005-01-17, 23:11:32发表
我只信佛教，不理正信不正信。我只信佛教，不理教徒不教徒。
兄台旁征博引，然顾及太多，反而失了本心。没有领悟“无在无不在，没佛即是佛”的道理。
阿弥陀佛。

同意袖兄。金刚经言“应无所住而生其心”心若无挂碍，难道还执着于皈依与否吗，皈依又如何，不皈依又如何，皈依有利益又如何，无利益又如何。佛言：若以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

《优婆塞戒经》：为破诸苦，除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘皈依三宝。（皈依的意义）

《善生经》：若人受三自归，所得果报不可穷尽，如四大宝藏，全国人民七年之中，运出不尽。皈依三宝者，其福过彼，不可胜计。

《佛说希有校量功德经》：假使满三千大千世界中，诸佛如来，譬如竹苇甘蔗稻麻，彼等诸佛世尊至真等正觉，若有善男子善女人，二万岁中，常以一切娱乐之具，衣服饮食床卧汤药，种种奉施，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一宝塔皆以香华伎乐缯盖幢幡香烛油灯，种种所须，悉皆供养，实得无量无边不可算不可数福德之聚。佛言：阿难！犹不如是善男子善女人，以淳净心作如是言：我今归依佛、归依法、归依僧。所得功德胜前福德，百倍千倍万倍，不可算数，譬喻言辞所不能知及。

《杂阿含经》：与须达令受三皈，终生天上。有怀妊者为其胎子，受三自归；生已后有知见，复教三皈。设有奴婢客人怀妊生子，亦如是教。若买奴婢，能受三皈、五戒者，然后买之，不能者不买。乃至乞贷举息，要受三皈，然后与之。若有施三宝物者，从世尊闻，称名咒愿乃得生天。佛言：善哉！如来有无上知见，审知方便，皆得生天，故知皈依三宝，功德最大，不得不受。

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	Lepidus

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#63

发表于 2005-1-21 15:30 资料主页文集短消息只看该作者

佛的能力是哪里来的。佛法是谁制定的？

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	sukerwl

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#64

发表于 2005-1-21 15:50 资料主页短消息只看该作者

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原帖由Lepidus于2005-01-21, 15:30:36发表
佛的能力是哪里来的。佛法是谁制定的？

佛有六神通：天眼通,天耳通,神足通,宿命通,他心通和漏尽通。在“修持、咒力、报得”三种情况下能得到此六通

佛法是释迦牟尼佛口说的佛理经藏虽是由人写成的佛理却是本来就有的无量亿劫永恒存在要勉强说谁制定的就是众生共业而成

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	我本非我

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#65

发表于 2005-1-30 04:50 资料短消息只看该作者

有个问题，末法时期不是无修无证吗？现在似乎反了，莫非佛说错了？

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#66

发表于 2005-1-30 14:49 资料主页短消息只看该作者

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原帖由我本非我于2005-01-30, 4:50:33发表
有个问题，末法时期不是无修无证吗？现在似乎反了，莫非佛说错了？

佛说法灭尽经

如是我闻:一时，佛在拘夷那竭国，如来三月当般涅槃，与诸比丘及诸菩萨，无央数众来诣佛所，稽首于地。世尊寂静，默无所说，光明不现。
贤者阿难，作礼白佛言：“世尊！前后说法，威光独显，今大众会，光更不现，何故如此？其必有故，愿闻其意。”
佛默不应，如是至三。佛告阿难：“吾涅槃后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛。魔作沙门，坏乱吾道，著俗衣裳，乐好袈裟五色之服，饮酒啖肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。
时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德，一切敬待，人所宗向，教化平等，怜贫念老，鞠育穷厄，恒以经像,令人奉事，作诸功德，志性恩善，不侵害人，捐身济物，不自惜己，忍辱仁和。
设有是人，众魔比丘，咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令得住。自共于后，不修道德，寺庙空荒，无复修理，转就毁坏。但贪财物，积聚不散，不作福德。贩卖奴婢，耕田种植，焚烧山林，伤害众生，无有慈心。奴为比丘，婢为比丘尼，无有道德，淫逸浊乱，男女不别，令道薄淡，皆由斯辈。
或避县官，依倚吾道，求作沙门，不修戒律。月半月尽，虽名诵戒，厌倦懈怠，不欲听闻，抄略前后，不肯尽说，经不诵习。设有读者，不识字句，为强言是，不谘明者，贡高求名，虚显雅步，以为荣冀，望人供养。
众魔比丘，命终之后，精神当堕无择、地狱、五逆罪中，恶鬼畜生，靡不经历，恒河沙劫，罪竟乃出，生在边国无三宝处。
法欲灭时，女人精进，恒作功德；男子懈慢，不用法语，眼见沙门，如视粪土，无有信心。
法将殄灭，登尔之时，诸天泣泪，水旱不调，五谷不熟，疫气流行，死亡者众。人民勤苦，县官计克，不顺道理，皆思乐乱，恶人转多，如海中沙，善者甚少，若一若二。
劫欲尽故，日月转短，人命转促，四十头白。男子淫逸，精尽夭命，或寿六十，男子寿短；女人寿长，七八九十，或至百岁。
大水忽起，卒至无期，世人不信，故为有常，众生杂类，不问豪贱，没溺浮漂，鱼鳖食啖。
时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐，不预众会，三乘入山，福德之地，恬泊自守，以为欣快，寿命延长，诸天卫护，月光出世，得相遭值，共兴吾道。
五十二岁，《首楞严经》、《般舟三昧》先化灭去，十二部经，寻后复灭，尽不复现，不见文字，沙门袈裟，自然变白。
吾法灭时，譬如油灯，临欲灭时，光明更盛，于是便灭，吾法灭时，亦如灯灭，自此之后，难可数说……
如是之后，数千万岁，弥勒当下世间作佛。天下泰平，毒气消除，雨润和适，五谷滋茂，树木长大，人长八丈，皆寿八万四千岁，众生得度不可称计。”
贤者阿难，作礼白佛：“当何名斯经？云何奉持？”
佛言：“阿难，此经名为《法灭尽》，宣告一切，宜令分别，功德无量，不可称计！”
四部弟子，闻经悲惨惆怅，皆发无上圣真道意，悉为佛作礼而去。

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	小黑脸

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#67

发表于 2005-2-3 01:12 资料主页短消息只看该作者

这个世界，连自己都不敢信了，还信什么佛
佛这年头可能自顾不暇了吧

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	sukerwl

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#68

发表于 2005-7-5 09:45 资料主页短消息只看该作者

自己顶上来

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#69

发表于 2005-7-5 09:52 资料主页个人空间短消息只看该作者

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原帖由小黑脸于2005-02-03, 1:12:21发表
这个世界，连自己都不敢信了，还信什么佛
佛这年头可能自顾不暇了吧

先生不要信口雌黄~~~~~~~南无阿弥陀佛~~~~~

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#70

发表于 2005-7-5 09:55 资料主页个人空间短消息只看该作者

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原帖由袖里乾坤于2005-01-14, 22:55:51发表
只要我怀着慈悲之念，不剃度也可信佛，不入教也可信佛，不拜佛也可信佛，不看佛经亦可信佛也。

慈悲喜舍四无量心您证全，那您就成十地菩萨了~~~

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#71

发表于 2005-7-5 09:57 资料主页个人空间短消息只看该作者

这是好文~~~~仔细看完的，不管信不信，都结下了善缘~~~~说实话，这比讨论国家大事，历史古今有意义~~~~~~~~嘿嘿~~~~~

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	酒魔剑仙 (推倒還是被推倒，這是一個值 ...)


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#72

发表于 2005-7-5 10:37 资料主页个人空间短消息只看该作者

呵呵，看起来佛教比基督教更接近真实。

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	慕容心 (周公梦)


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#73

发表于 2005-7-5 10:56 资料主页个人空间短消息只看该作者

可惜佛教支派太多，观点混乱。。。

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#74

发表于 2005-7-5 11:17 资料主页个人空间短消息只看该作者

哈哈，道教、基督教、伊斯兰教，哪一个不是支派众多？

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#75

发表于 2005-7-5 11:59 资料主页短消息只看该作者

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原帖由周公梦于2005-07-05, 10:56:57发表
可惜佛教支派太多，观点混乱。。。

佛教的各宗各派，都是由于学佛者的根性及时代环境的不同而产生。所以如果站在佛教的根本立场上说，宗派是多余的，如果执一非全，那不唯是学佛者个人的损失，更是整个佛教的不幸；正像浙江的宁波人喜欢吃臭，湖南人喜欢吃辣，山东人喜欢吃辛，山西人喜欢吃酸，那末你说，究竟那种该吃，那种不该吃呢？

佛教的内容，无所不包，虽不即是科学，但不违背科学；虽不即是哲学，但却超乎哲学；虽不即是文学，但却确有文学；虽不即是美学，但已创化了美学；虽不即是宗教，但也不缺宗教的素质。

因此，我们修学佛法，最好是选择近于自己根性或兴趣的，作为入门的方便。在中国的大乘八宗之中，唯识近于科学，三论近于哲学，华严及天台近于文学，真言及净土近于美学，禅宗是佛法的重心，太虚大师说：‘中国佛教的特质在禅’，任何一宗，均可汇归禅的精神；至于律宗，乃是整个佛教的基础，它对佛教的重要性来说，正像六法全书对于中华民国，所以严格地讲，律宗不该自成一宗，律宗应该遍属于各宗，至于宗教的素质，乃是各宗皆备的。

自晚唐以下的中国佛教，禅宗特盛，继而禅净合一，晚近，禅宗出了寄禅及虚云，净宗出了印光，律宗出了弘一，天台出了谛闲，华严出了月霞，唯识出了欧阳竟无（渐），但从大致上说，在民间仍以禅净二脉的影响力较大，在学术界则以唯识的影响力较大。密宗虽也盛行，但是非常混乱。

最值一提的，是太虚大师及其门下，他们不再拘泥于某宗某派，而是直从佛法的根本精神上，统看各宗各派，打破门户界限，还归各宗的本来地位，太虚大师以三大系，统摄大乘各宗派，那就是：法相唯识宗、法性空慧宗、法界圆觉宗，因此，除了唯识及三论两宗各成一系之外，其余各宗，均归法界圆觉宗所摄。到了太虚大师的学生，近人印顺法师，又将大乘三大系更动了一下，称为：性空唯名论、虚妄唯识论、真常唯心论。太虚大师以法界圆觉为最圆满，印顺法师则以性空唯名为最究竟。前者一生推崇起信论及楞严经，后者宗本阿含教义，贯透般若空的思想，人家说他是三论宗，他却否认此说，因为中国的三论宗已经渗入了中国的思想，而非印度空宗的原来色彩。

事实上，不管你叫它甚么名字或放在甚么地方，玫瑰花总是一样地香。古今诸大德的左判右摄，乃是为了使人更加明白佛法的内容和研究的系统与方法，若要修学，凡是走上了路，‘法法皆通涅槃城’。因为，佛法只有浅深偏圆之别，而没有好坏是非之分；浅的是深的基础，深的是浅的进展；偏的是圆的部分，圆的是偏的全体。然从研究上说，必须脉络分明，所以要左判右摄。

不过，到此为止，我们应该注意，中国的大乘八宗，已经归纳成了三宗，八宗的门户，应该不复存在，乃至大小乘的界限，也当一律铲除，俾使整个的佛教，重归统一。如果尚有甚么人要做某宗某派的孤臣孽子，希望成为某宗某派的第几代祖师，那是没有必要的事了；事实上，历代高僧，未必就是某宗某派的第几代祖师，徒有法卷授受的所谓‘嗣法门人’，也未必就是有证悟的高僧。至于大乘与小乘之分，也根本不受南传上座部佛教的欢迎，中国人说他们是小乘，他们也会说大乘非佛教，这种分河饮水而彼此轻视的局面，谁说是合理的呢？

当然，对于一个初进佛门或将进佛门的人来说，起步点的选择是必须的。以我的看法，初出家的比丘及比丘尼，应该先学僧尼律仪，但却不必就入律宗；晚年学佛的在家居士，应该专心念佛，但却不必就入净土宗，也不必就是念的西方阿弥陀佛──尚有兜率内院的弥勒佛，东方的药师佛与阿ㄔㄨ＼佛等；如果是以学术思想的态度来亲近佛教，那末般若空及唯识有的两大系，都是最富发掘价值的宝藏。

以修学的行程来说，可以分为两种，一是难行道，一是易行道。难行道是指自初发菩提心起，生生世世行菩萨道，生生世世牺牲自己而成全众生，那是靠著所发的愿力，维持住一生又一生的救世工作，这是非常艰难的行门，如果愿力不够坚强，往往会在再三再四的挫折之中退心，但是这一行门的行程，却比易行道来得快速，要比修学易行道更早达到成佛的目的。易行道是指藉著诸佛愿力所成的净土，长养各自的慧业，也就是以凡夫的身分往生佛国，在佛国的环境之中培养慧业，到了‘不退’的程度，乃至到了圣位的境界，再入凡界行菩萨道而广度众生，所以，这是比较安全而稳当的，却是迂曲而缓慢的。

一般没有自信或信愿不够坚决的人，最好是修学易行道，易行道的宗教价值及其作用，可以说与基督教的求生天国，有著异曲同工之效，虽然两者的内容不可同日而语，但其强调‘信’的力量则几乎一致。再说，基督教讲‘信、望、爱’，佛教则强调‘信、愿、行’鼎足而三的功能。所不同的，佛教是以众生的本身为主，基督教则以上帝为主，基督教的出发点及其目的，无非是为了上帝的权威、服从上帝的权威、依赖上帝的权威。佛教则为以众生自己的力量感通诸佛而期进入佛土，与佛同处，所以，除了死心塌地的信，还需要与佛的愿力相应（不是如基督教所说的‘宠爱’），才能往生佛国，诸佛的愿力有‘通’与‘别’的两种：通愿是诸佛共通皆有的，那就是：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’通常称这为四弘誓愿；别愿是诸佛各别成就的愿力，比如阿弥陀佛的四十八愿，药师佛的十二大愿。唯有我们也发了诸佛的通愿，才有进入诸佛国土的希望，也唯有能与某佛的别愿相应了，才有生到某佛国土的可能。这一点，在今日以念佛而求往生佛国净土的人们，几乎很少注意。同时，当我们修学净土行的易行道时，必须要把内心的至诚恳切，表现到生活的言行上来，净土的众生是‘身、口、意’三业清净的，我们凡夫虽不能做到绝对清净，也当尽量使自己的身心净化，净化的德目便是五戒十善，如果内心向往净土，行为不求净化，那对临终往生佛国的希望，也是很有疑问的。

佛教的本质是崇尚智慧的，但从宗教的立场来说，与其说智慧是入佛的方法，倒不如说智慧是修学佛法的目的，固然有人是从知解而信仰而实践，但也有著更多人的信佛学佛并没有经过知解（教义）的考验，但由信愿行的实践，也可以达到应达的目的，信愿行的本身，却不一定要有慧解的支援，因此，不懂教义或者也无能接受教义的人们，同样可以信佛学佛，他们虽然不懂教义，却也同样能够得到宗教信仰的实益，比如净土的行者，虽是上中下三根兼备，虽不乏饱学之士，但从大体上说，净土行的修学，则近似这一类型；再如中国的禅宗，主张‘不立文字’，主张‘言思路绝，心行处灭’，他们不需要繁复的知识，因他们能从笃行之中，自然见到慧光，那就叫作开悟。正因如此，禅宗也就最适合中国人‘不求甚解’而崇实惠的口味，但这否定了知解葛藤以后的信仰，决不等于可笑的迷信，故在禅宗高僧的语录，无一字不是智慧的结晶。

所以，禅净二门，最受千百年来中国人的欢迎，因为这是不必要高深的理解知能作为入门的先决条件，但也因此而引生了若干的流弊，使部分根浅障重的学者，流于愚昧疑迷、盲修瞎练、执己非他而不自知！

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	黄钟毁弃

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#76

发表于 2005-9-15 10:25 资料主页短消息只看该作者

受教！
我对佛家所知很少，请教一下，僧好念“南无阿弥陀佛”，是为了什么？

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	stopisneo (疯狗)


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#77

发表于 2005-9-15 12:55 资料个人空间短消息只看该作者

南无，是信仰，依靠的意思。
阿弥托是无量光无量寿的意思，也就是无边智慧无边生命的意思。
佛就是觉悟者的意思。

这个是个口号，是从净土宗的看法发展而来，认为每天念满3000遍，死后可到无量净土。关于净土宗的看法是怎么发展而来，我就不知道了，经书太多，我能话300岁，也看不完。。
这回算我犯贱，主动搭理你。。。

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	黄钟毁弃

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发表于 2005-9-15 16:27 资料主页短消息只看该作者

受教了，多谢。

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