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王佐之才 太中大夫 组别 白衣卿相 级别 军师将军 好贴 3 功绩 178 帖子 906 编号 17624 注册 2004-9-13

#1 发表于 2016-7-26 12:44 资料 文集 短消息 只看该作者 大道至简：风云激荡的帝国 “大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。” 前196年汉高祖刘邦抱病东征，率汉军追击淮南王英布时，途经家乡沛县，对酒当歌作了这首横绝四海，穿越千古的大风歌。在风云变幻，波云诡谲的历史舞台上，刘邦这位威加海内的英雄，仍然保持着清醒的头脑，时常怀有“天下汹汹，兵连祸结，成败未可知也”的戒惧之心。 他感叹“那里去寻找勇猛之士啊，为他守御四方”歌罢慷慨伤怀，悲欣交集，潸然泪下。六个月之后，刘邦在长安病逝。“是生存还是毁灭”这个丹麦王子哈姆雷特式的千古之问，同样困扰着汉帝国的后继者们，他们又该如何做呢……                                                      郡国并举 西汉的政体是分封制与郡县制相互糅杂。 西周世代是典型的贵族宗亲世袭政治，其制度的核心是地方的“分封制”与职官的“世卿世禄制”。这一格局在战国中后期出现了变化，各诸侯国已普遍设有郡县，郡县的长官打破了世袭制，由国君直接任免，比如楚国设有黔中郡，韩国设有上党郡，郡县制的出现，加强了中央集权。 郡县制可以理解为封建中央集权制度；分封制可以理解为封建地方自治制度。秦始皇统一中国，建立了秦王朝后，统治集团内部关于施行“郡县制”还是“分封制”展开过一次大讨论： 博士淳于越认为“我听说殷周两代，共千余年，分封子弟功臣，各建藩辅，拱卫朝廷。今陛下富有四海，而子弟为匹夫，不效法古代而能长久的，我从来没有听说过”。丞相李斯认为“淳于越说的是三代以前的事情了。周朝分封诸侯，数代之后，诸侯之间血亲疏远，形同陌路，周室衰微，天下纷争，干戈四起，战乱绵延数百年。秦朝统一四海，理应新朝新气象，不宜分封，应效法后王，推行郡县制，使皇帝并有天下，国家定于一尊，后世也可免于战乱之祸”。秦始皇支持丞相李斯的意见，在全国范围内推行郡县制，遂分天下为三十六郡。 西汉帝国建立之初，也面临着分封制与郡县制的困惑，而汉人以其独特的道家政治思维，破解了这一迷局。汉王朝是如何做到的呢？ 后世史家总是说“汉承秦制”这个结论未免有些简单化了。其实在汉人的眼里，大秦是暴秦，并不是可以效法的对象。建立在战争废墟上的汉帝国，并没有完全采纳秦朝的带有中央集权色彩的郡县制，而是郡县制与分封制并举，汉帝国从法理上是承认地方自治的。 此时的西汉帝国还不是标准的中央集权制国家，而更像德意志第二帝国（German Empire 1871—1918）那样的联邦制帝国。天下54郡帝国中央政府只直辖15郡，余下为各诸侯王国所有，各王国设置丞相百官，拥有行政权与司法权，像富庶的吴王国还拥有铸币权。汉郡十分之三四，王国属郡十分之六七，可谓0.382 vs 0.618，接近古希腊数学家毕达哥拉斯的黄金分割比例。 这个中央与地方的分治比例，不仅保持了西汉初年，中央政权对诸侯国的相对优势，也调动了地方发展经济的积极性，更使得中央与地方在区域自治的基础上达成了均势平衡，这是汉人在总结了前代治乱得失基础上的一次制度性创新，它接近了道家思想中的“有无之相生，长短之相形，高下之相盈”《道德经•第二章》有关“对立同一”的朴素辩证法原则。后世中国人总是陷入中央集权的情结误区，从历史上看，采用其他更有弹性的政体也并非不可以。                                                        以静制动 西汉定都长安，在战略上是以静制动。     在“垓下之战”消灭项羽之后，刘邦在定陶即位为天子。在选择都城时，谋士娄敬建议说：“秦地被山带河，四塞为固，纵然有急，百万之众可立具也，因秦之故，资其美膏腴之地，此所谓天府之地，陛下入关而都之，山东虽乱，秦之故地可全而有也。夫与人斗，不扼其喉，拊其背，未能全其胜也；今陛下得秦之故地，此也为扼天下之喉拊天下之背也”。 娄敬的建议得到了张良的支持，张良对关中的战略形势，作了一番精彩的分析：“关中，左崤函，右陇蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡宛之利，阻三面而守，而独以一面东制诸侯；诸侯安定，漕挽天下，西给京师；诸侯有变，顺流而下，足以委输”。 娄敬与张良之所以赞成西汉应定都于关中，一是看重关中有易攻能守的险要地理条件，可以养精蓄锐，以静治动，东制诸侯；二是看重关中有良好的农业基础与尚武的民众，可为耕战之凭借。定都关中，正是为帝国长治久安而考虑的，因此新都城被命名为“长安”。    事后的发展，也足以印证帝国的选择是正确的。西汉统治集团在施行分封制的同时，也对未来有可能的叛乱作了预先的谋划与推演。在分封之前，西汉中央政府通过定都掌控了战略大势，取得了以静制动的战略优势。 景帝三年（前154年），爆发吴楚七国之乱。朝廷部署大将军窦婴坐镇洛阳，守卫荥阳成皋之关隘，为梁国之后援，使得二十万吴楚叛军顿兵于梁都睢阳。太尉周亚夫率汉军车骑主力通过三川谷地，渡河北上，以迅雷不及掩耳之势逼降赵国，击败齐地叛军，然后转兵锋南下与梁王刘武的军队汇合，先断吴楚联军粮道，再发动总攻，击败了吴王刘濞与楚王刘戊的主力。整个战争，是典型的东西争衡，战场西起荥阳成皋，北至赵地，东达齐地，决胜于江淮之间，可谓是“楚汉相争”之翻版，只不过时间更快，从西汉中央政府出兵平叛，到战争结束，只用了三个月的时间。     汉军之所以在这么短的时间，就达成了作战目的，主要取决于先期掌握的政治与军事地理上的优势，取决于汉军富有军事经验，精兵良将调度有方，这一切合在一起，就收到了“控天下之形胜”“蓄势待发”“开阖自如”“以静制动”的战略效果。 这是老子“以正治邦，以奇用兵，以无事取天下”。《道德经•五十七章》的最佳之诠释。                                                        无为而治 西汉初年的统治思想是“无为而治”。 在政治意识形态上，西汉初年摒弃了秦朝单一的法家治国理论，而是奉行“与民休息”“顺乎民欲”“清静无为”“见素抱朴”“少私寡欲”“静中有动”的黄老政治来培养国力。这是一次成功的社会“静养疗法”在中国历史上，前无古人，也后无来者。其成功精髓就在于“不扰民”“不生事”“不运动”“不折腾”治大国犹如烹小鲜，火候不到“不能随意翻烧饼”，火候到了，烧饼还是要翻过来的，不翻就糊了。汉武帝锐意革新，翻得就是前人的烧饼，他打破了汉初利益板结化的局面，完成了帝国自上而下的自我更新，在这种自我更新中，汉武帝的权力也达到了高峰。这就是老子所言的“有所为，有所不为”以便达到“无为无不为”之境界。 文景之后，虽有汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”但就其统治思想而言，仍然是“霸王道杂之”。西汉帝国的政治信仰不是唯一真理论，而是多元工具论，接近于美国实用主义大师威廉•詹姆士（William James）所言的“有用即真理”。这使得汉人激情飞扬，奔放通脱，勇于开拓，善于自我革新，自始至终也没有陷入到思想僵化的教条中去……                                                          大道至简    西汉帝国的内政是大道至简。 高后二年推行土地改革，这次全国性的授田确权，建立了田宅 按等级私人长期占有的制度，这为以后土地私有及土地买卖铺平了道路。吕后二年律令的颁布，使得汉帝国的“经济所有制”基本确立起来。一方面，帝国金字塔顶端的诸侯王，侯爵、两千石以上高官，按照品秩等级，占有大量土地与赋税，享受着诸多经济特权，过着锦衣玉食的豪华生活；另一方面，广大自耕农也获得了土地的长期使用权。土地是农民的命根子，人民有了恒产，所有权与使用权稳定下来，就调动了生产的积极性。此为“贵贱相安”“贫富各得其所”之举。这就是老子所谓“实其腹”“强其骨”的“圣人之治”。人民有了恒产，有工作，不失业，吃饱了肚子，自然不会想入非非，天下自然就安定了。即使有一两个不逞之徒，也掀不起多大的风浪。    汉文帝时期，发生了非常有名的“缇萦救父”的故事。汉文帝没有当成个案去处理，而是以此为契机，推行司法改革，改革的核心就是“约法省刑”废除了自夏商周以来施行已久的肉刑制。所谓肉刑就是依据罪行轻重而伤残犯人肢体的刑罚，分为五等（墨、劓、剕、宫、大辟），最轻的是墨刑，脸上刺字，起到警戒之效；比墨刑重一等的是劓刑，割掉鼻子，属于毁容刑；比劓刑重一等的是剕刑，砍断足脚，属于残废刑；比剕刑重一等的是宫刑，破坏生育能力，属于绝育刑；最重的是大辟，是斩首，属死刑。这在中国司法史上被称为中华法系的“前五刑”。 汉文帝以“刑德并用”的原则，废除商周以来的沿袭已久的肉刑（奴隶制前五刑），在中国司法史以及后世的司法实践中，具有里程碑的意义，此举为“封建制后五刑“的出现（笞、杖、徒、流、死）作了铺垫，推动了残废刑向惩戒刑的过渡，推动了奴隶制刑法向封建制刑法的转化。毕竟刑罚的目的，是惩戒以求自新，因此刑罚要合乎德育教化，而不是制造更多的带有原罪的残疾人…… 西汉文景二帝的统治时期，推行“轻徭薄赋”“与民休息”“节约民力”的政策。帝国实施了两次全民大减税并形成了制度化，使得综合税负控制在6.5%至3%之间（十五税一与三十税一），这在中国历代政权的税负中，都是最低的了。西汉的低税率历经文景两代，持续了近四十年的时间，社会的元气得以恢复，人民安居乐业，得以休养生息，政府藏富于民，这为经济繁荣营造了条件。 有意思的是，从出土的汉代陶俑上，我们发现了汉佣与秦俑的不同之处。秦俑高大威武，透着杀气，有包卷海内，一扫六合的气势，而汉佣面目祥和，带着自信的微笑，这是汉人精神风貌的速写，是汉帝国“幸福指数”的真实投影……    西汉统治者提倡节俭薄葬，汉文帝开放皇家园林（上林苑）允许平民樵采渔猎，未央宫不用金玉装饰，为节约开支，汉廷禁止繁文缛节，多年不修宫室，可谓“声禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”一切追求清雅自然，不尚华丽。 正如刘向所言“德弥厚者葬弥薄，知愈深者葬愈微”。文皇帝刘恒推崇黄老思想，认为“金玉盈室，莫之能守也”《道德经•第九章》从而带头施行薄葬，临终遗诏批评了世间厚葬之风：“厚葬以破业，重服以伤生。”是说厚葬浪费大量财力物力，过分哀悼悲恸有害身心健康，明确表示了“吾甚不取”的态度。遗言“霸陵因山川之形势，不起山坟，陪葬用瓦器，不随葬金玉，仪式从简，中外臣民三日止哀除去孝服，服丧期间，不得禁止官民娶妻、嫁女、祭祀、饮酒、吃肉，入宫亲临丧事、服丧哭祭之人，都不要赤脚，免受寒冷之苦，后宫嫔妃自夫人以下，可放出宫外与家人团聚，任由改嫁”。 文景二帝成功地推行了黄老政治，使得西汉帝国的国力蒸蒸日上，史称“文景之治”。司马迁在史记中记载“人民家家户户衣食丰足，从都市到乡村仓廪殷实，政府的府库财用充足”到景帝末年，国家粮仓中的储备粮，新粮一层层压着旧粮，很多陈年之粮已经腐败不能食了，国库中一串串钱堆积如山，穿钱的绳子都腐朽了”。 很多平民之家，因为家境殷实，都饲养着大量的马匹。汉武帝元狩四年（前119年）汉朝全国动员，进行了第五次反击匈奴的漠北大战，为此汉军组建了十五万骑兵，分三路进击漠北，政府从民间一次征购了十五万匹军马。养马的综合成本非常高，所以有句俗语称之“穷人养狗，富人养马”因此，马无论在古代还是现代，都是财富的象征，从这件事上，我们也可看出西汉社会的富裕程度了。 文皇帝刘恒即位于忧患之间，得国于危难之后。二十三年少私寡欲，见素抱朴，笼络民心，励精图治，天下大治。这就是老子所说的：“受邦之过，是谓社稷之主，受邦之不祥，是谓天下之王，正言若反”《道德经•第八十章》。能承受国家屈辱的，才配做国家的君主；能承受国家灾祸的，才配做天下的君王。正话有时听着像反话一样。 [ 本帖最后由 王佐之才 于 2016-7-26 12:52 编辑 ] [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

王佐之才 太中大夫 组别 白衣卿相 级别 军师将军 好贴 3 功绩 178 帖子 906 编号 17624 注册 2004-9-13

#2 发表于 2016-7-26 12:49 资料 文集 短消息 只看该作者   以柔克刚 西汉帝国的外交是以柔克刚。 高祖七年（前200年），匈奴侵扰北方边境，刘邦率汉军三十万迎击匈奴，因为轻敌冒进，被匈奴主力三十万骑围困于白登山，达七昼夜之久，天气严寒，汉军持戟之士的手指都被冻掉了，形势岌岌可畏。吕后采纳陈平之计，遣使厚贿匈奴阏氏（王后），才使刘邦得以脱险。 “白登之围”一举奠定了西汉初年“匈强汉弱”的基本战略格局，以至于汉军数十年对匈奴不敢轻易言战。刘邦亲眼看到匈奴军力强大，国中成年男子全为精骑，来去如风，作战彪悍，汉军与匈奴军强弱悬殊，知道不可力敌，遂采纳刘敬之策与匈奴和亲，以求获得宝贵的战略阶段期，修养生息，培养国力。 刘邦死后，匈奴冒顿单于写国书索婚敲诈于吕后，书中有“陛下独立，忧愤孤居，两主不乐，无以自虞，愿以所有，易其所无”“吾有控弦之士三十万，愿南下一游”的无礼之语。吕后看到后，虽然很生气，但是鉴于匈奴强大，不敢发作，给冒顿的回信中称道：“我已经老了，头发、牙齿脱落，走路都不稳了，不值得您的厚爱，送上车马，以表达谢意”。吕后不愿因此事而与匈奴交恶，轻启战端，打无把握之仗，仍然执行与匈奴的和亲政策。 “和亲”是西汉对匈的基本外交政策，历经高、惠、文、景四代，共计七十余年。“和亲”说好听的，是两国结为姻亲，说不好听的，其实是西汉为维系和平对匈奴的长期贿买与纳贡。既然是贿买，汉自然不会把真公主远嫁匈奴，匈奴也不会改变对汉朝边郡的侵扰。和亲只不过是弱的一方低姿态示好于强的一方，保持两国不撕破脸皮，不打大仗，维系脆弱之和平，得以粗安而已…… 随着匈奴的强大，南下侵扰汉境，杀掠边民，在汉文帝时期，达到一个高峰。文帝十四年（前166年）老上单于率十四万骑破彭阳、朝那，大入萧关，长驱直入，如无人之境，前锋到达离长安仅一百里的甘泉宫，关中戒严。汉文帝亲往霸上慰问军队，视察细柳营时，对将军周亚夫的治军之道极为赞赏，称“国家若有缓急，周亚夫可以将兵”。此时，西汉中央政府征发车骑步兵三十万，拦截围堵匈奴，但不敢跟匈奴主力决战，看匈奴杀掠而去。此后为维持关中的安全，防止匈奴大军深入汉境，造成“烽火甘泉”的危局，西汉政府加大了与匈奴的和亲力度，至汉景帝时，匈奴入寇次数才逐步降低，汉朝才算暂时缓了一口气。 汉武帝时大规模反击匈奴，历经五次大战，匈奴远遁漠北，漠南无王庭，汉匈战略形势得以改观，之后有了张骞通西域开辟“丝绸之路”的中亚凿空之旅。汉人政权控制河西走廊，深入西域腹地，拓地数千里，使得“暮云飞渡单于台，名马葡萄入汉家”。如今的“一路一带”从某种意义上说，也是继承发扬了先民开拓的荣光。 总结西汉前期的汉匈关系，汉朝先从卑辞厚礼地执行和亲政策，再到大张旗鼓的军事讨伐，汉匈双方力量之消长，是“以柔克刚”的结果，这就是《道德经》所言的“强大居下，柔弱细微居上”“以天下之至柔，驰骋天下之至坚，如入无间”的道理了。同时也是道家所推崇的“知雄守雌，知荣守辱，知黑守白”的恒德之道了。 周文王三分天下有其二，仍服侍于殷，后世谓之为全德；越王勾践有石屋养马之辱，十年教训，十年生聚，二十年卧薪尝胆，终能灭吴兴国。后人不会因此讥讽文王胆怯，更不会嘲笑勾践不丈夫。实力悬殊，服软装孙子并非耻辱，实为迫不得已之举，有卑躬屈膝，韬光养晦的时候，便有驰骋天下，扬眉吐气之时。 历史以时间为轴线，给予每个民族复兴翻盘的机会，关键是能否正确的把握……                                                                               分化制衡 西汉帝国对地方的统治是分化制衡。 一、注重战略分割，以近藩制远藩，这是汉朝对诸侯国的外部监控之策。 汉初的行政区划是“郡县制”与“分封制”并存，中央集权与地方自治相互杂糅。天下五十四郡中，汉郡十分之三四，诸侯王属郡十分之六七。西汉中央政府直辖郡共计十五个，多为边郡（例如渔阳、上谷、右北平、定襄、雁门、北地、巴、蜀等）全是天下险要之处，控制着中国地理第二阶梯，形成半月形战略枢纽，有高屋建瓴之势，边郡民风彪悍，出良马精兵；诸侯王国属郡共计三十九个，全为内郡（如魏、临淄、河内、庐江、丹阳、会稽、豫章等），全是天下膏腴之地，经济富庶。有的诸侯王国疆土辽阔，比如齐王国共有四郡七十二城，吴王国共有三郡五十四城，其他的诸侯王国跨郡联县的也为数众多，在加上180个大大小小的侯国掺杂期间，便构成了西汉初年“你中有我，我中有你”犬牙交错，错综复杂的行政格局。 孝文皇帝之时，贾谊上《治安策》称“诸侯强大，不尊京师，诏令汉法不通行于天下，本末倒置，枝强干弱，是值得叹息的事情”。贾谊建议：“举淮南地以益淮阳，而为梁王立后，割淮阳以北二三列城以益梁，不可者，可徙代王都淮阳。梁起于新郑以北著之河，淮阳包陈以南达之江，则大诸侯有异心者，破胆不敢谋。梁足以捍齐赵，淮阳足以禁吴楚，陛下高枕，终无山东之忧矣”。 贾谊的策略是“举温火慢炖”朝廷可分封齐王的儿子，将齐国拆分为齐、济南、淄川、胶西、胶东五国，以弱山东之势，同时分封皇子出镇梁国、淮阳国，扩充两国的地盘，加强两国的军备，用梁国监控齐赵，用淮阳监控吴楚，用近亲宗室监督远亲诸侯。 汉文帝认为解决诸侯割据的问题不可急躁。“急则失本，躁则失君”急功近利就会丧失根本，轻燥无谋就会失去主宰地位。《道德经•二十六章》遂采纳贾谊的策略，派皇子刘揖、刘武出镇梁、淮阳两国。之后，梁怀王刘揖死后无嗣，文帝派嫡次子刘武继任梁王，就藩梁国。吴楚七国之乱时，刘武枕戈达旦，率梁军力战，死守睢阳，配合汉军主力牵制吴楚，为平叛赢得时间，建立了殊功。 二、《左官律》为西汉中央政府对地方利益集团从内部制衡的策略。 西汉建国后，为了羁縻各诸侯国，刘邦采用谋士张良的策略，规定各诸侯王国的三公，也就是太傅、丞相、御史大夫，必须由朝廷任命，并颁给黄金印，以重权威。诸侯王年幼时，由汉廷所置丞相主政，王成年后，再还政于诸侯王。诸侯王国丞相的人选，更是重中之重，必须要选择既忠于朝廷，且富有威望才干的人士担任，否则就不能起到从内部制约诸侯的目的。 汉朝先后任命利苍为长沙国丞相，其子利豨为长沙国中尉；袁盎为吴国丞相；贾谊为长沙国太傅，后迁任梁国太傅；主父偃为燕相、齐相，已收对诸侯的内部制衡之效。汉朝平定七国之乱后，汉武帝为了节制诸侯，颁布“左官律”与“附益法”限制诸侯王招揽人才，联络朝官，诸侯王国政务全由朝廷任命的汉官执掌，诸侯王统而不治，实为虚君，只享受赋税，无任何实权，形同富家翁而已了。 三、推恩令是西汉中央政府从内部分化地方利益集团的策略。 汉武帝刘彻即位后，诸侯王的势力有所膨胀，各地又出现连州跨郡的大诸侯国了，朝廷以此为忧，谋士主父偃针对这种情况，上书汉武帝： “古者诸侯不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。今以法割削之，则逆节萌起，前日晁错是也。今诸侯子弟或十数，而适嗣代立，余虽骨肉，无尺寸之地封，则仁孝之道不宣。愿陛下令诸侯推恩分子弟，以地侯之。彼人人喜得所愿，上以德施，实分其国，不削而稍弱矣。” 汉武帝采纳主父偃的计策，施行推恩令，是用柔性平和的办法，成功破解了困扰历代统治者的体制内既得利益集团的问题，这个意义非常重大。汉初分封的诸侯王与140位侯爵及其家族，构成了西汉帝国金字塔的顶端，他们掌握了帝国绝大部分的财富与政治资源，形成了一个阻碍社会进步的保守集团。一纸推恩令用和平方式打破了既有格局，将汉初形成的既得利益集团从内部拆分的七零八落，使其“势分形散”不可能成为国家变革道路上的阻碍者。自古以来，大凡既得利益集团无不建立在“私心”与“制度漏洞”的基础之上的，但正因为它建立在“私心”与“制度漏洞”的基础之上，将其“化之于无形”才成为可能。汉武帝的推恩令可谓打蛇打七寸，高明就高明于此。汉武帝啃硬骨头，不是杀出一条血路式的硬啃，而是一片片切香肠式的巧啃…… 汉武帝所用推恩令的手法，正是老子所说的“将欲拾之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之”《道德经•三十六章》的“以柔化强”之道了。 因此，西汉大辞赋家司马相如在《宣汉德辞》中神采激昂的写道：“汉兴七十有八载，德茂存乎六世，威武纷纭。必有非常之人，然后行非常之事，有非常之事，然后有非常之功……”这是汉帝国功德的真实之写照。 自汉兴以来，这场以道家政治思想为主导的，历经高、惠、文、景、武各代，共计80余年的静养疗法，有效化解了秦朝高压政治所积聚的政治反作用力。汉帝国没有沿着历史形成的惯性走下去，而是有继承有创新，成功引导了历史的反向动能，并将其转化成一种蓬勃向上的正能量，从而打下了两汉四百年统治的根基。 跨越秦汉的这段历史，以及这次成功的社会大转型，不仅完美的诠释了历史进程中的黄老之治的精髓，其关节之处无不体现出汉人的智慧，其中有不少是值得后世总结与探讨的。                                                                       （完成于2016年7月25日） [ 本帖最后由 王佐之才 于 2016-7-26 13:18 编辑 ] [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

南焰烈云 (右都督) 组别 士兵 级别 安国将军 功绩 8 帖子 819 编号 517586 注册 2015-8-9

#3 发表于 2016-7-26 12:56 资料 短消息 只看该作者 高祖以及文、景帝打下的基础，才有了后面的汉武大帝。 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

王佐之才 太中大夫 组别 白衣卿相 级别 军师将军 好贴 3 功绩 178 帖子 906 编号 17624 注册 2004-9-13

#4 发表于 2016-7-26 13:22 资料 文集 短消息 只看该作者 我看，炎黄版好长时间，没新帖子了，奉献一篇～～～ [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

司徒苍月 (kagami☆sama) 越国公 荆南节度使 枢密直学士 ★ 组别 节度使 级别 大将军 好贴 7 功绩 2823 帖子 28883 编号 52341 注册 2005-11-2 来自 创界山 家族 司徒实业

#5 发表于 2016-7-26 14:46 资料 主页 个人空间 短消息 只看该作者 我觉得看一遍《从秦始皇到汉武帝》更直观 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

14693089 (BAYERN拜仁慕尼黑) 组别 士兵 级别 忠义校尉 功绩 2 帖子 240 编号 511082 注册 2015-2-20 来自 重庆 家族 瓦岗寨

#6 发表于 2016-7-26 17:20 资料 短消息 只看该作者 生活节奏太快，现在好像感觉很难静下心来感受历史 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

hahaku719 组别 士兵 级别 护军 功绩 4 帖子 405 编号 70357 注册 2006-5-28

#7 发表于 2016-7-29 16:00 资料 短消息 只看该作者 黄帝四经。道原     道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。〔故〕执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废〔也〕。〔故〕能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。     虚无形，其裻(寂)冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而〔伓〕(倍)。动有事，事有害，日逆，日不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。     故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之道，唯虚无有；虚无有，秋毫成之，必有形名；形名立，则黑白之分已。故执道者之观于天下也，无执也，无处也，无为也，无私也。是故天下有事，无不自为形名声号矣。形名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。     公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者知(智)，至知(智)者为天下稽。称以权衡，参以天当，天下有事，必有巧(考)验。事如直(植)木，多如仓粟。斗石已具，尺寸已陈，则无所逃其神。故曰：度量已具，则治而制之矣。绝而复属，亡而复存，孰知其神。死而复生，以祸为福，孰知其极。反索之无形，故知祸福之所从生。应化之道，平衡而止(已)。轻重不称，是谓失道。     天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四时、晦明、生杀、輮(柔)刚。万民之恒事，男农、女工。贵贱之恒位，贤不肖不相放(方)。畜臣之恒道，任能母过其所长。使民之恒度，去私而立公。变恒过度，以奇相御。正奇有位，而名〔形〕弗去。凡事无大小，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名形已定，物自为正。     故唯执〔道〕者能上明于天之反，而中达君臣之半，密察于万物之所终始，而弗为主。故能至素至精，悎(浩)弥无形，然后可以为天下正。     〔国次〕第二     国失其次，则社稷大匡。夺而无予，国不遂亡。不尽天极，衰者复昌。诛禁不当，反受其殃。禁伐当罪当亡，必虚其国，兼之而勿擅，是谓天功。天地无私，四时不息。天地立，圣人故载。过极失当，天将降殃。人强胜天，慎避勿当。天反胜人，因与俱行。先屈后伸，必尽天极，而毋擅天功。     兼人之国，修其国郭，处其廊庙，听其钟鼓，利其资财，妻其子女，是谓重逆以荒，国危破亡。     故唯圣人能尽天极，能用天当。天地之道，不过三功。功成而不止，身危有殃。     故圣人之伐也，兼人之国，堕其城郭，焚其钟鼓，布其资财，散其子女，裂其地土，以封贤者。是谓天功。功成不废，后不逢殃。     毋阳窃，毋阴窃，毋土敝，毋故执，毋党别。阳窃者天夺其光，阴窃者土地荒，土敝者天加之以兵，人执者流之四方，党别者外内相攻。阳窃者疾，阴窃者饥；土敝者亡地，人执者失民，党别者乱，此谓五逆。五逆皆成，乱天之经，逆地之纲，变故乱常，擅制更爽，心欲是行，身危有殃。是谓过极失当。 君正〕第三     一年从其俗，二年用其德，三年而民有得。四年而发号令，五年而以刑正，六年而民畏敬，七年而可以正。一年从其俗，则知民则。二年用其德，则民力。三年无赋敛，则民不幸。六年民畏敬，则知刑罚。七年而可以正，则胜强敌。     俗者，顺民心也。德者，爱勉之也。有得者，发禁弛关市之正也。号令者，连为什伍，选练贤不肖有别也。以刑正者，罪杀不赦也。畏敬者，民不犯刑罚也。可以正者，民死节也。     若号令发，必厩而上九，壹道同心，上下不□，民无它志，然后可以守战矣。号令发必行，俗也。男女劝勉，爱也。动之静之，民无不听，时也。受赏无德，受罪无怨，当也。贵贱有别，贤不肖衰也。衣备不相逾，贵贱等也。国无盗贼，诈伪不生，民无邪心，衣食足而刑罚必也。以有余守，不可拔也；以不足攻，反自伐也。     天有死生之时，国有死生之正。因天之生也以养生，谓之文；因天之杀也以伐死，谓之武：文武并行，则天下从矣。     人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。知地宜，须时而树，节民力以使，则财生，赋敛有度则民富，民富则有佴，有佴则号令成俗而刑伐不犯，号令成俗而刑伐不犯则守固战胜之道也。     法度者，正之至也。而以法度治者，不可乱也。而生法度者，不可乱也。精公无私而赏罚信，所以治也。     省苛事，节赋敛，毋夺民时，治之安。无父之行，不得子之用；无母之德，不能尽民之力。父母之行备，则天地之德也。三者备，则事得矣。能收天下豪杰骠雄，则守御之备具矣。审于行文武之道，则天下宾矣。号令合于民心，则民听令；兼爱无私，则民亲上。     〔六分〕第四     观国者观主，观家者观父。能为国则能为主，能为家则能为父。凡观国，有六逆：其子父，其臣主，虽强大不王。其谋臣在外位者，其国不安，其主不悟，则社稷残。其主失位则国无本，臣不失处则下有根，国忧而存；主失位则国荒，臣失处则令不行，此之谓颓国。主暴则生杀不当，臣乱则贤不肖并立，此谓危国。主两则失其明，男女争威，国有乱兵，此谓亡国。     嫡子父，命曰上怫，群臣离志；大臣主，命曰雍塞：在强国削，在中国破，在小国亡。主失位，臣不失处，命曰外根，将与祸邻：在强国忧，在中国危，在小国削；主失位，臣失处，命曰无本，上下无根，国将大损：在强破，在中国亡，在小国灭。主暴臣乱，命曰大荒，外戎内戎，天将降殃：国无大小，有者灭亡。主两，男女分威，命曰大麋，国中有师：在强国破，在中国亡，在小国灭。     凡观国，有六顺：主不失其位则国有本，臣失其处则下无根，国忧而存。主惠臣忠者，其国安。主主臣臣，上下不□者，其国强。主执度，臣循理者，其国霸昌。主得位臣辐属者王。     六顺六逆乃存亡兴坏之分也。主上执六分以生杀，以赏罚，以必伐。天下太平，正以明德，参之于天地，而兼覆载而无私也，故王天下。     王天下者之道，有天焉，有地焉，有人焉，三者参用之，然后而有天下矣。为人主，南面而立。臣肃敬，不敢蔽其主。下比顺，不敢蔽其上。万民和辑而乐为其主上用，地广人众兵强，天下无敌。     文德究于轻细，武刃于当罪，王之本也。然而不知王术，不王天下。知王术者，驱骋驰猎而不禽荒，饮食喜乐而不湎康，玩好嬛好而不惑心，俱与天下用兵，费少而有功，战胜而令行。故福生于内，则国富而民昌。圣人其留，天下其与。不知王术者，驱骋驰猎则禽荒，饮食喜乐而湎康，玩好嬛好则惑心，俱与天下用兵，费多而无功，战胜而令不行。故福失于内，财去而仓廪空虚，与天相逆，则国贫而民荒。至圣之人弗留，天下弗与。如此而又不能重士而师有道，则国人之国矣。     〔四度〕第五     君臣易位谓之逆，贤不肖并立谓之乱，动静不时谓之逆，生杀不当谓之暴。逆则失本，乱则失职，逆则失天，暴则失人。失本则损，失职则侵，失天则饥，失人则疾。周迁动作，天为之稽。天道不远，入与处，出与反 君臣当位谓之静，贤不肖当位谓之正，动静参于天地谓之文，诛禁时当谓之武。静则安，正则治，文则明，武则强。安则得本，治则得人，明则得天，强则威行。参于天地，合于民心。文武并立，命之曰上同。     审知四度，可以定天下，可安一国。顺治其内，逆用于外，功成而伤。逆治其内，顺用于外，功成而亡。内外皆逆，是谓重殃，身危为戮，国危破亡。内外皆顺，功成而不废，后不逢殃。     声华实寡者，庸也。顺者，动也。正者，事之根也。执道循理，必从本始，顺为经纪。禁伐当罪，必中天理。背约则窘，达刑则伤。背逆合当，为若有事，虽无成功，亦无天殃。     毋止生以死，毋御死以生，毋为虚声。声溢于实，是谓灭名。极阳以杀，极阴以生，是谓逆阴阳之命。极阳杀于外，极阴生于内。已逆阴阳，又逆其位，大则国亡，小则身受其殃。故因阳伐死，因阴建生。当者有数，极而反，盛而衰：天地之道也，人之理也。逆顺同道而异理，审知逆顺，是谓道纪。以强下弱，何国不克；以贵下贱，何人不得；以贤下不肖，何事不治。     规之内曰圆，矩之内曰方，悬之下曰正，水之上曰平；尺寸之度曰大小短长，权衡之称曰轻重不爽，斗石之量曰少多有数，绳墨之立曰曲直有度。八度者，用之稽也。日月星辰之期，四时之度，动静之立，外内之处，天之稽也。高下不蔽其形，美恶不匿其情，地之稽也。君臣不失其位，士不失其处，任能毋过其所长，去私而立公，人之稽也。美恶有名，逆顺有形，情伪有实，王公执之以为天下正。     因天时，伐天悔，谓之武。武刃而以文随其后，则有成功矣，用二文一武者王。其主道，离人理，处狂惑之位处而不悟，身必有戮。柔弱者无罪而几，不及而趯，是谓柔弱。刚正而强者临罪而不究。名功相抱，是故长久。名功不相抱，名进实退，是谓失道，其卒必有身咎。黄金珠玉藏积，怨之本也。女乐玩好燔材，乱之基也。守怨之本，养乱之基，虽有圣人，不能为谋。     〔论〕第六     人主者，天地之稽也，号令之所出也，司民之命也。不天天则失其神，不重地则失其根，不顺四时之度而民疾。不处外内之位，不应动静之化，则事窘于内而举窘于外。八正皆失，与天地离。天天则得其神，重地则得其根。顺四时之度而民不有疾。处外内之位，应动静之化，则事得于内而举得于外。八正不失，则与天地总矣。     天执一，明三，定二，建八正，行七法，然后施于四极，而四极之中无不听命矣。蚑行喙息，扇飞蠕动，无不宁其心，而安其性，故而不失其常者，天之一也。天执一以明三，日信出信入，南北有极，度之稽也。月信生信死，进退有长，数之稽也。列星有数，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，则壹晦壹明，壹阴壹阳，壹短壹长。天定二以建八正，则四时有度，动静有立，而外内有处。     天建八正以行七法：明以正者，天之道也；适者，天度也；信者，天之期也；极而反者，天之性也；必者，天之命也；顺正者，天之稽也；有常者，天之所以为物命也：此之谓七法。七法各当其名，谓之物。物个合于道者，谓之理。理之所在，谓之顺。物有不合于道者，谓之失理。失理之所在，谓之逆。逆顺各有命也，则存亡兴坏可知也。     琼森威，威生惠，惠生正，正生静。静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神。至神之极，见知不惑。帝王者，执此道也。是以守天地之极，与天俱见，尽施于四极之中，执六柄以令天下，审三名以为万事稽，察逆顺以观于霸王危亡之理，知虚实动静之所为，达于名实相应，尽知情伪而不惑，然后帝王之道成。     六柄：一曰观，二曰论，三曰动，四曰专，五曰变，六曰化。观则知死生之国，论则知存亡兴坏之所在，动则能破强兴弱，专则不失是非之分，变则伐死养生，化则能明德除害。六柄备则王矣。三名：一曰正名立而偃，二曰倚名法而乱，三曰无名而强主灭：三名察则事有应矣。     动静不时，种树失地之宜，则天地之道逆矣。臣不亲其主，下不亲其上，百族不亲其事，则内理逆矣。逆之所在，谓之死国，死国伐之。反此之谓顺，顺之所在，谓之生国，生国养之。逆顺有理，则情伪密矣。实者示人虚，不足者示人有余。以其有事，起之则天下听；以其无事，安之则天下静。名实相应则定，名实不相应则争。名自命也，物自正也，事之定也。三名察则尽知情伪而不惑矣。有国将昌，当罪先亡。 亡论〕第七     凡犯禁绝理，天诛必至。一国而服六危者，灭；一国而服三不辜者，死；废令者，亡；一国而服三壅者，亡地更君；一国之君而服三凶者，祸反自及也。上溢者死，下溢者刑。德薄而功厚者隳，名禁而不匡者死。抹利，襦传，达刑，为乱首，为怨媒：此五者，祸皆反自及也。     守国而恃其地险者削，用国而恃其强者弱。兴兵失理，所伐不当，天降二殃。逆节不成，是谓得天；逆节果成，天将不盈其命而重其刑。赢极必静，动举必正。赢极而不静，是谓失天；动举而不正，是谓后命。大杀服民，戮降人，刑无罪，祸皆反自及也。所伐当罪，其福五之；所伐不当，其祸十之。     国受兵而不知固守，下邪恒以地界为私者保。救人而弗能存，反为祸门，是谓危根。声华实寡，危国亡土。夏起大土功，命曰绝理。犯禁绝理，天诛必至。六危：一曰嫡子父，二曰大臣主，三曰谋臣外其志，四曰听诸侯之废置，五曰左右比周以壅塞，六曰父兄党以拂。六危不胜，祸及于身。三不辜：一曰妄杀贤，二曰杀服民，三曰刑无罪：此三不辜。     三壅：内位胜谓之塞，外位胜谓之拂；外内皆胜则君孤直。以此有国，守不固，战不克。此谓一壅。从中令外谓之惑，从外令中谓之贼。外内遂争，则危都国：此谓二壅。一人擅主，命曰蔽光。从中外周，此谓重壅。外内为一，国乃更。此谓三壅。三凶：一曰好凶器，二曰行逆德，三曰纵心欲：此谓三凶。     昧天下之利，受天下之患；昧一国之利者，受一国之祸。约而背之，谓之襦传。伐当罪，见利而反，谓之达刑。上杀父兄，下走子弟，谓之乱首。外约不信，谓之怨媒。有国将亡，当罪复昌。     〔论约〕第八     始于文而卒于武，天地之道也；四时有度，天地之理也；日月星辰有数，天地之纪也。三时成功，一时刑杀，天地之道也；四时而定，不爽不忒，常有法式，天地之理也；一立一废，一生一杀，四时代正，终而复始，人事之理也。     逆顺是守，功溢于天，故有死刑。功不及天，退而无名；功合于天，名乃大成。人事之理也。顺则生，理则成，逆则死，失则无名。背天之道，国乃无主。无主之国，逆顺相攻。伐本隳功，乱生国亡。为若得天、亡地、更君；不循天常，不节民力，周迁而无功。养死伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑。逆节始生，慎毋戡正，彼且自抵其刑。     故执道者之观于天下也，必审观事之所始起，审其形名。形名已定，逆顺有位，死生有分，存亡兴坏有处，然后参之于天地之恒道，乃定祸福死生存亡兴坏之所在。是故万举不失理，论天下无遗策。故能立天子，置三公，而天下化之：之谓有道。     〔名理〕第九     道者，神明之原也。神明者，处于度之内而见于度之外者也。处于度之内者，不言而信；见于度之外者，言而不可易也。处于度之内者，静而不可移也；见于度之外者，动而不可化也。静而不移，动而不化，故曰神。神明者，见知之稽也。     有物始生，建于地而溢于天，莫见其形，大盈终天地之间而莫知其名。莫能见知，故有逆成；物乃下生，故有逆刑，祸及其身。养其所以死，伐其所以生。伐其本而离其亲，伐其与而败其根。后必乱而卒于无名。     如燔如倅，事之反也；如遥如骄，生之反也。凡物群财，超长非恒者，其死必应之。三者皆动于度之外，而欲成功者也，功必不成，祸必反自及也。以刚为柔者活，以柔为刚者伐。重柔者吉，重刚者灭。诺者言之符也，已者言之绝也。已诺不信，则知大惑矣。已诺必信，则处于度之内也。     天下有事，必审其名。名理者，循名究理之所之，是必为福，非必为灾。是非有分，以法断之；虚静谨听，以法为符。审察名理终始，是谓究理。唯公无私，见知不惑，乃知奋起。故执道者之观于天下也，见正道循理，能与曲直，能与终始。故能循名究理。形名出声，声实调和。祸灾废立，如影之随形，如响之随声，如衡之不藏重与轻。故唯执道者能虚静公正，乃见正道，乃得名理之诚。 乱积于内而称失于外者伐，亡形成于内而举失于外者灭，逆则上溢而不知止者亡。国举袭虚，其事若不成，是谓得天；其若果成，身必无名。重逆以荒，守道是行，国危有殃。两逆相攻，交相为殃，国皆危亡。     黄帝四经.十大经     〔立命〕第一     昔者黄宗，质始好信，作自为象，方四面，傅一心，四达自中，前参后参，左参右参，践位履参，是以能为天下宗。吾受命于天，定位于地，成名于人。唯余一人德乃配天，乃立王、三公，立国置君、三卿。数日、历月、计岁，以当日月之行。吾允地广裕，类天大明。     吾畏天、爱地、亲民，立无命，执虚信。吾爱民而民不亡，吾爱地而地不荒，吾受民而民不死。吾位不失。吾苟能亲亲而兴贤，吾不遗亦至矣。     〔观〕第二     黄帝令力黑浸行伏匿，周流四国，以观无恒，善之法则，力黑视象，见黑则黑，见白则白。地之所德则善，天之所刑则恶。人视则镜：人静则静，人作则作。力黑已布制建极，而正之。力黑曰：天地已成而民生，逆顺无纪，德虐之刑，静作之时，先后之名，以为天下正。因而勒之，为之若何？     黄帝曰：群群□□，窈窈冥冥，为一囷。无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名。今始判为两，分为阴阳，离为四时，刚柔相成，万物乃生，德虐之行，因以为常。其明者以为法，而微道是行。行法循道，是为牝牡。牝牡相求，会刚与柔。柔刚相成，牝牡若形。下会于地，上会于天。得天之微，若时者时而恒者恒，地因而养之；恃地气之发也，乃梦者梦而兹者兹，天因而成之。弗因则不成，弗养则不生。夫民之生也，规规生食与继。不会不继，无与守地；不食不人，无与守天。     是故赢阴布德，重阳长，昼气开民功者，所以食之也；宿阳修刑，童阴长，夜气闭地绳者，所以继之也。不靡不黑，而正之以刑与德。春夏为德，秋冬为刑。先得后刑以养生。姓生已定，而敌者生争，不谌不定。凡谌之极，在刑与德。刑德皇皇，日月相望，以明其当，而盈屈无匡。     夫是故使民毋人执，举事毋阳察，力地无阴敝。阴敝者土荒，阳察者夺光，人执者摐兵。是故为人主者，时适三乐，毋乱民功，毋逆天时。然则五谷溜熟，民乃蕃滋。君臣上下，交得其志。天因而成之。夫并时以养民功，先德后刑，顺于天。其时赢而事屈，阴节复次，地尤复收。正名修刑，蛰虫不出，雪霜复清，孟谷乃萧，此灾乃生，如此者举事将不成。其时屈而事赢，阳节复次，地尤不收。正名施刑，蛰虫发声，草苴复荣，已阳而又阳，重时而无光，如此者举事将不行。     天道已既，地物乃备。散流乡成，圣人之事。圣人不巧，时反是守。优未爱民，与天同道。圣人正以待之，静以须人。不达天刑，不襦不传。当天时，与之皆断；当断不断，反受其乱。     〔五正〕第三     黄帝问阉冉曰：吾欲布施五正，焉止焉始？对曰：始在于身，中有正度，后及外人。外内交接，乃正于事之所成。黄帝曰：吾既正既静，吾国家愈不定。若何？对曰：后中实而外正，何患不定？左执规，右执矩，何患天下？男女毕迵，何患于国？五正既布，以司五明。左右执规，以待逆兵。     黄帝曰：吾身未自知，若何？对曰：后身未自知，乃深伏于渊，以求内刑。内刑已得，后乃自知屈其身。黄帝曰：吾欲屈吾身，屈吾身若何？对曰：道同者，其事同；道异者，其事异。今天下大争，时至矣，后能慎勿争乎？黄帝曰：勿争若何？对曰：怒者血气也，争者脂肤也。怒若不发，浸廪是为痈疽。后能去四者，枯骨何能争矣。黄帝于是辞其国大夫，上于博望之山，谈卧三年以自求也。战哉，阉冉乃上起黄帝曰：可矣。夫作争者凶，不争者亦无成功。何不可矣？     黄帝于是出其锵钺，奋其戎兵，身提鼓枹，以遇蚩尤，因而擒之。帝箸之盟，盟曰：反义逆时，其刑视蚩尤。反义背宗，其法死亡以穷。     〔果童〕第四     黄帝问四辅曰：唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，为之若何？果童对曰：不险则不可平，不谌则不可正。观天于上，视地于下，而稽之男女。夫天有恒干，地有恒常。合此干常，是晦有明，有阴有阳。夫地有山有泽，有黑有白，有美有恶。地俗德以静，而天正名以作。静作相养，德虐相成。两若有名，相与则成。阴阳备物，化变乃生。     有任一则重，任百而轻。人有其中，物有其形，因之若成。黄帝曰：夫民仰天而生，恃地而食，以天为父，以地为母。今余欲畜而正之，均而平之，谁适由始？对曰：险若得平，谌若得正，贵贱必谌，贫富有等。前世法之，后世既陨，由果童始。果童于是衣褐而穿，负缾而峦，营行乞食，周流四国，以示贫贱之极。     〔正乱〕第五     力黑问于太山之稽曰：蚩尤□□□骄溢阴谋，阴谋□□□□□□□□□□高阳，为之若何？太山之稽曰：子勿患也。夫天行正信，日月不处。启然不怠，以临天下。民生有极，以欲涅洫即失。丰而为杀，加而为既，予之为害，致而为费，缓而为哀。忧桐而君之，收而为之咎；累而高之，踣而弗救也。将令之死而不得悔。子勿患也。     战盈哉，太山之稽曰：可矣。于是出其锵钺，奋其戎兵。黄帝身遇蚩尤，因而擒之。剥其皮革以为干侯，使人射之，多中者赏。其发而建之天，名约蚩尤之旌。充其胃以为鞠，使人执之，多中者赏。腐其骨肉，投之若醢，使天下□之。 上帝以禁。帝曰：毋乏吾禁，毋留吾醢，毋乱吾民，毋绝吾道。乏禁，留醢，乱民，绝道，反义逆时，非而行之，过极失当，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅兴兵，视蚩尤共工。屈其脊，使甘其俞，悫为地楹。帝曰：谨守吾正名，毋失吾恒刑，以示后人。 〔姓争〕第六 高阳问力黑曰：天地已成，黔首乃生。莫循天德，谋相覆倾。吾甚患之，为之若何？力黑对曰：勿忧勿患，天制固然。天地已定，蚑蛲毕争。作争者凶，不争亦毋以成功。顺天者昌，逆天者亡。毋逆天道，则不失所守。天地已成，黔首乃生。胜生已定，敌者生争，不谌不定。凡谌之极，在刑与德。 刑德皇皇，日月相望，以明其当。望失其当，环视其殃。天德皇皇，非刑不行；缪缪天刑，非德必倾。刑德相养，逆顺若成。刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德彰。其明者以为法，而微道是行。 明明至微，时反以为几。天道环周，于人反为之客。争作得时，天地与之。争不衰，时静不静，国家不定。可作不作，天稽环周，人反为之客。静作得时，天地与之；静作失时，天地夺之。 夫天地之道，寒涅燥湿，不能并立。刚柔阴阳，固不两行。两相养，时相成。居则有法，动作循名，其事若易成。若夫人事则无常，过极失当，变故易常；德则无有，措刑不当。居则无法，动作爽名，是以戮受其刑。 〔雌雄节〕第七 皇后历吉凶之常，以辨雌雄之节，乃分祸福之向。宪傲骄倨，是谓雄节；委燮恭俭，是谓雌节。夫雄节者，盈之徒也。雌节者，兼之徒也。夫雄节以得，乃不为福；雌节以亡，必将有赏。夫雄节而数得，是谓积殃；凶忧重至，几于死亡。雌节而数亡，是谓积德，慎戒毋法，大禄将极。 凡彼祸难也，先者恒凶，后者恒吉。先而不凶者，恒备雌节存也。后而不吉者，是恒备雄节存也。先亦不凶，后亦不凶，是恒备雌节存也。先亦吉，后亦不吉，是恒备雄节存也。 凡人好用雄节，是谓妨生。大人则毁，小人则亡。以守不宁，以作事不成。以求不得，以战不克。厥身不寿，子孙不殖。是谓凶节，是谓散德。凡人好用雌节，是谓承禄。富者则昌，贫者则谷。以守则宁，以作事则成。以求则得，以战则克。厥身则寿，子孙则殖。是谓吉节，是谓□德。故德积者昌，殃积者亡。观其所积，乃知祸福之向。 〔兵容〕第八 兵不刑天，兵不可动；不法地，兵不可措；不法人，兵不可成。参于天地，稽之圣人。人自生之，天地刑之，圣人因而成之。圣人之功，时为之庸，因时秉宜，兵必有成功。圣人不达刑，不襦传。因天时，与之皆断；当断不断，反受其乱。 天固有夺有予，有祥福至者也而弗受，反随以殃。三遂绝从，兵无成功。三遂绝从，兵有成功者，不飨其功，环受其殃。国家有幸，当者受殃；国家无幸，有延其命。茀茀阳阳，因民之力，逆天之极，又重有功，其国家以危，社稷以匡，事无成功，庆且不飨其功。此天之道也。 〔成法〕第九 黄帝问力黑：唯余一人，兼有天下，滑民将生，年辩用知，不可法组，吾恐或用之以乱天下。请问天下有成法可以正民者？力黑曰：然。昔天地既成，正若有名，合若有形。乃以守一名。上淦之天，下施之四海。吾闻天下成法，故曰不多，一言而止。循名复一，民无乱纪。 黄地曰：请问天下猷有一虖？力黑曰：然。昔者皇天使冯下道一言而止。五帝用之，以朳天地，以揆四海，以坏下民，以正一世之士。夫是故谗民皆退，贤人咸起，五邪乃逃，年辩乃止，循名复一，民无乱纪。 黄帝曰：一者，一而已乎？其亦有长乎？力黑曰：一者，道其本也，胡为而无长？凡有所失，莫能守一。一之解，察于天地；一之理，施于四海。何以知一之至，远近之稽？夫唯一不失，一以驺化，少以知多。夫达望四海，困极上下，四向相抱，各以其道。夫百言有本，千言有要，万言有总。万物之多，皆阅一空。夫非正人也，孰能治此？罢必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而持民之所宜。抱凡守一，与天地同极，乃可以知天地之祸福。 三禁〕第十 行非恒者，天禁之；爽事，地禁之；失令者，君禁之。三者既修，国家几矣。地之禁，不堕高，不增下；毋服川，毋逆土；毋逆土功，毋壅民明。 进不氐，立不让，径遂凌节，是谓大凶。人道刚柔，刚不足以，柔不足恃。刚强而虎质者丘，康沉而流湎者亡；宪古章物不实者死，专利及削浴以大居者虚。 天道寿寿，播于下土，施于九州岛。是故王公慎令，民知所由。天有恒日，民自则之。爽则损命，环自服之。天之道也。 〔本伐〕第十一 诸库藏兵之国，皆有兵道。世兵道三：有为利者，有为义者，有行忿者。所谓为利者，见生民有饥，国家不暇，上下不当，举兵而裁之，唯无大利，亦无大害焉。 所谓为义者，伐乱禁暴，起贤废不肖，所谓义也。义者，众之所死也。是故以国攻天下，万乘之主兼希不自此始，鲜能终之；非心之恒也，穷而反矣。 所谓行忿者，心虽忿，不能徒怒，怒必有为也。成功而无以求也，即兼始逆矣，非道也。 道之行也，由不得已。由不得已，则无穷。故丐者，摭者也；禁者，使者也：是以方行不留。 〔前道〕第十二 圣人举事也，合于天地，顺于民，祥于鬼神，使民同利，万夫赖之，所谓义也。身载于前，主上用之，长利国家社稷，世利万夫百姓。天下名轩执国士于是虚。壹言而利之者，士也；壹言而利国者，国士也。是故君子卑身以从道，知以辩之，强以行之，责道以并世，柔身以待时。王公若知之，国家之幸也。 国大人众，强国也。若身载于后，主上不用之，则利国家社稷、万夫百姓。王公而不知之，乃国家之不幸也。故王者不以幸治国，治国固有前道：上知天时，下知地利，中知人事。善阴阳□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，名正者治，名奇者乱。正名不奇，奇名不立。正道不殆，可后可始。乃可小夫，乃可国家。小夫得之以成，国家得之以宁。小国得之以守其野，大国得之以并兼天下。 道有原而无端，用者实，弗用者空。合之而涅于美，循之而有常。古之贤者，道是之行。知此道，地且天，鬼且人。以居军其军强，以居国其国昌。古之贤者，道是之行。 〔行守〕第十三 天有恒干，地有恒常，与民共事，与神同光。骄洫好争，阴谋不祥，刑于雄节，危于死亡。夺之而无予，其国乃不遂亡。近则将之，远则行之。逆节萌生，其谁肯当之。天恶高，地恶广，人恶苛。高而不已，天将阙上；广而不已，地将绝之；苛而不已，人将杀之。 有人将来，唯目瞻之。言之壹，行之壹，得而勿失。言之采，行之枲，得而勿以。是故言者心之符也，色者心之华也，气者心之浮也。有一言，无一行，谓之诬。故言寺首，行志卒。直木伐，直人杀。无形无名，先天地生，至今未成。 〔顺道〕第十四 黄帝问力黑曰：大庭氏之有天下也，不辨阴阳，不数日月，不志四时，而天开以时，地成以财。其为之若何？力黑曰：大庭之有天下也，安徐正静，柔节先定。委燮恭俭，卑约主柔，常后而不先。体正信以仁，慈惠以爱人，端正勇，弗敢以先人。 中情不流，执一毋求。刑于女节，所生乃柔。故安静正德，好德不争。立于不敢，行于不能。战示不敢，明示不能。守弱节而坚之，胥雄节之穷而因之。若此者其民劳不僈，饥不怠，死不怨。 不旷其众，不为兵邾，不为乱首，不为怨媒，不阴谋，不擅断疑，不谋削人之野，不谋劫人之宇。慎案其众，以随天地之从。不擅作事，以待逆节所穷。 见地夺力，天逆其时，因而饰之，事环克之。若此者，战胜不报，取地不反，战胜于外，福生于内，用力甚少，名声章名，顺之至也。 〔名形〕第十五 欲知得失情，必审名察形。形恒自定，是我愈静；事恒自施，是我无为。静翳不动，来自至，去自往。能一乎？能止乎？能毋有己，能自择而尊理乎？葆也，屯也，其如莫存。万物群至，我无不能应。我不藏故，不挟陈。向者已去，至者乃新。新故不摎，我有所周。 黄帝四经.称 道无始而有应。其未来也，无之；其已来，如之。有物将来，其形先之。建以其形，名以其名。其言谓何？环□伤威，弛欲伤法，无随伤道。数举三者，有身弗能保，何国能守？ 奇从奇，正从正。奇与正，恒不同廷。凡变之道，非益而损，非进而退：首变者凶。有仪而仪则不过，恃表而望则不惑，案法而治则不乱。圣人不为始，不专己；不豫谋，不弃时；不为得，不辞福。因天之则。失其天者死，欺其主者死，翟其上者危。心之所欲则志归之，志之所欲则力归之。故巢居者察风，穴处者知雨；忧存故也。忧之则□，安之则久；弗能令者弗能有。 帝者臣，名臣，其实师也；王者臣，名臣，其实友也；霸者臣，名臣也，实宾也；危者臣，名臣也，其实庸也；亡者臣，名臣也，其实虏也。自光者人绝之，骄溢人者其生危、其死辱翳。居不犯凶，困不择时。不受禄者，天子弗臣也；禄泊者，弗与犯难。故以人之自为，不以人之为我也。不仕于盛盈之国，不嫁子于盛盈之家，不友骄倨慢易之人。 圣人不执偃兵，不执用兵；兵者不得已而行。知天之所始，察地之理，圣人麋论天地之纪，广乎独见，卓乎独知，□乎独□，□乎独在。天子地方千里，诸侯百里，所以朕合之也。故立天子者，不使诸侯疑焉；立正嫡者，不使庶孽疑焉；立正妻者，不使婢妾疑焉：疑则相伤，杂则相方。 时若可行，亟应勿言；时若未可，涂其门，毋见其端。天制寒暑，地制高下，人制取予。取予当，立为圣王；取予不当，流之死亡。天有环刑，反受其殃。世恒不可择法而用我，用我不可，是以生祸。有国存，天下弗能亡也；有国将亡，天下弗能存也。时极未至，而隐于德；既得其极，远其德，浅致以力；既成其功，环复其从，人莫能殆。诸侯不报仇，不修耻，唯义所在。 隐忌妒妹贼妾，如此者，下其等而远其身；不下其等不远其身，祸乃将起。内事不和，不得言外；细事不察，不得言大。利不兼，赏不倍；戴角者无上齿。提正名以伐，得所欲而止。实谷不华，至言不饰，至乐不笑。华之属，必有实，实中必有核，核中必有意。天地之道，有左有右，有牝有牡。诰诰作事，毋从我终始。雷以为车，隆隆以为马。行而行，处而处。因地以为资，因民以为师；弗因无神也。 宫室过度，上帝所恶；为者弗居，唯居必路。减衣衿，薄棺椁，禁也。疾役可发泽，禁也。草丛可浅林，禁也。聚宫室堕高增下，禁也；大水至而可也。毋先天成，毋非时而荣则不果。日为明，月为晦；昏而休，明而起。毋失天极，究数而止。强则令，弱则听，敌者循绳而争。行憎而索爱，父弗得子；行侮而索敬，君弗得臣。有宗将兴，如伐于川；有宗将坏，如伐于山。贞良而亡，先人余殃；商阙而栝，先人之连。埤而正者增，高而倚者崩。 黄帝四经.道原 故唯圣人能察无形，能听无声。知虚之实，后能大虚；乃通天地之精，通同而无间，周袭而不盈。服此道者，是谓能精。明者固能察极，知人之所不能知，服人之所不能得。是谓察稽知极。圣王用此，天下服。 无好无恶，上用而民不迷惑。上虚下静而道得其正。信能无欲，可为民命；信无事，则万物周遍：分之以其分，而万民不争；授之以其名，而万物自定。不为治劝，不为乱解。广大，弗务及也；深微，弗索得也。夫为一而不化：得道之本，握少以知多；得事之要，操正以正畸。前知太古，后精明。抱道执度，天下可一也。观之太古，周其所以。索之未无 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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