孔德先生注三丰祖师《天口篇》“穷达篇”中用典错误标示 - 韦编三绝


	金沙小子

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发表于 2014-6-9 17:41 资料短消息只看该作者

孔德先生注三丰祖师《天口篇》“穷达篇”中用典错误标示

　　2004年9月的《武当》杂志有孔德先生注释的三丰祖师《天口篇》中的“穷达篇”。
　　三丰祖师此篇名为“穷达篇”，穷达二字，最早出于《孟子》：“穷则独善其身，达则兼济天下。”三丰祖师幼时即聪颖过人，“教习道经，过目便晓，有暇兼读儒释两家之书”，“申统元年举茂才异等，二年称文学才识，列名上闻”（见《三丰先生本传》）。可知三丰祖师对经史子集无一不通，故其著述中，对儒家经典亦引用颇多，此“穷达篇”亦如此。孔德先生虽为道学耆宿，然可能有先入为主之见，故注释此篇时对不甚明了的典故亦皆从仙道着手，不免矫枉过正，似是而非了。
　　小子不才，于儒学、道学皆尚未窥得门径，对孔德先生的注释亦不敢多作评论。谨就其中一些明显错误的注释加以分辩，还有一些被孔德先生忽略的典故加以指出，以飨各位读者。不负三丰祖师著述之意也。

　　[三丰祖师原文]
　　达之人兮无穷愁，愁之人兮少达修。
　　荣枯两途兮一春一秋，吾亦两居兮隐显自由。
　　人命忙忙兮其驶如箭，达何足欢兮穷何足叹?
　　境可缚兮非英雄，命可安兮且闲玩。
　　读书养道兮浩气犹龙，颜瓢点瑟兮孔许其同，原襟宓琴焉吾亦可从。
　　庐中龙兮上云霄，湖上驴兮自逍遥。
　　云之出兮为霖雨，流之退兮访松乔。
　　抑或无心仕进兮严竿王樵，何必自苦兮闷死蓬蒿。

　　孔注：读书养道兮浩气犹龙：此语借老子其人其事的典故来自勉自励。老子是道家理论及修炼实践的一大鼻祖，曾在周朝担任多代中央文史馆的要职，穷通历史兴衰所含的道理及社会人事与天道规律之间的紧密联系，故以自己之身心参与修道实践，取得极高成就。后有孔子问礼，形容老子道行高深莫测，“其犹龙也”。
　　金沙按：读书养道兮浩气犹龙，此句中有两个典故，孔注只注其一，“犹龙”之典。此典出自《史记》孔子问道后，对老子的评价是“其犹龙耶”，因此三丰祖师的隐仙派也被称为犹龙派。而另一个典故“浩气”被孔注并到了老子的典故中。孔注在正文中说“老子穷通经史，悟其道而养之，修出了浩然正气，修出了圆通大智慧，修出了超长之寿命，像云中之龙那样高深莫测”，意思是没错，然浩气二字实出自《孟子》。《孟子·公孙丑》中，孟子言到“我善养吾浩然之气”，故唐代孟浩然其名亦出于此也。老子当然亦有浩然之气，然注释典故，当信、达、雅皆有，不可想当然糅合杂处。故后世柯韵伯有云：“著书固难，而注疏更难”。

　　孔注：颜瓢点瑟兮孔许其同：此语借孔子及其学生的事情表明修道的重要。“颜瓢点瑟”，典指孔子的学生颜回，以道的品质要求自己，即使住在最贫穷的“陋巷”，家徒四壁，每天“一箪食，一瓢饮”，别人都为他不堪其苦，而他每天读书、修道，自得其乐，还时不时的弹奏琴瑟，没有任何忧愁在心。所以他的老师孔子非常赞赏他：“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。”
　　金沙按：颜瓢点瑟是颜回和曾点两个典故，孔注中合二为一，成了颜回箪食瓢饮并弹奏琴瑟。孔德先生误将曾点的点字解作了动词，但即使是动词，点与瑟的搭配亦不通之至。颜回的典故我就不赘述了。曾点鼓瑟这个典故，出自《论语·先进》。曾点就是曾子（曾参）的父亲，涉及到曾点鼓瑟典故的全文如下：
　　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！'如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？
　　文中的曾皙就是曾点。曾点鼓瑟这个典故后人的诗文中也经常被引用，包括《声律启蒙》这样的童蒙读物，都有“曾点瑟，戴逵琴，璞玉对浑金”这样的句子。

　　孔注：原襟宓琴：此举典不详。若以典论，“原襟”似指先秦某个“被褐怀玉”隐修的道家人物；“宓琴”或指先秦神仙家中的宓喜和琴高。
　　金沙按：上面的典故是孔德先生因不明而遗漏，这句的典故乃是孔德先生因不明而错解，其误人更甚于遗漏不注。
　　原襟宓琴，也是两个典故，分别是原宪和宓子贱。原宪字子思，是孔门弟子中的七十二贤之一。孔注将原宪的典故，解为先秦某个“被褐怀玉”的“道家人物”，而宓子贱的典故则解释得更为错讹，被套到了宓喜和琴高二位身上。
　　孔德先生虽熟读道书，但可能并没有细看过儒家典籍，这几个典故皆是记载的孔门弟子，所以三丰祖师原文有“孔许其同”几字。
　　《史记》记载了原宪穿破衣见子贡的故事，正是“原襟”典故出处：
　　孔子卒，原宪遂亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿入穷阎，过谢原宪。宪摄敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：“夫子岂病乎？”原宪曰：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”子贡惭，不怿而去，终身耻其言之过也。
　　而在《韩诗外传》中，则描述得更加生动形象，原宪“楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决”。这也是成语捉襟见肘的由来。
　　至于“宓琴”，《吕氏春秋》记载的很清楚：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。”唐代杜甫就有诗句“宓子弹琴邑宰日，终军弃繻英妙时。”正是引用了“宓琴”这个典故。
　　颜回，曾点，原宪，宓子贱都是孔门七十二贤中人物，而“颜瓢”，“点瑟”，“原襟”，“宓琴”这四个典故，也都对孔门弟子安贫乐道的赞美，正符合三丰祖师“穷达篇”之本意，按孔注的话，则无法正确理解了。

　　庐中龙兮上云霄，湖上驴兮自逍遥。
　　孔注：这好如山中有龙腾云驾雾，纵横万里，这是龙的自由自在；而在湖边草滩上啃着野草的驴，不时打个喷儿，摇摇尾巴，撒个欢儿，打个滚儿，这是驴的自由自在。
　　金沙按：此处是诸葛孔明和韩世忠两个典故，而孔注直译为龙和驴自由自在，未免有伤祖师的雅致。
　　诸葛亮和韩世忠，皆是治世能臣。诸葛亮号“卧龙”，穷时结庐南阳（刘禹锡的《陋室铭》有“南阳诸葛庐”之句），躬耕陇亩；达时鞠躬尽瘁、忧国忧民。三丰祖师以“庐中龙兮上云霄”赞美孔明穷时能隐，达时能出，相时而动，不以穷而卑，不以达而妄。
　　韩世忠是南宋中兴名将，与金人作战，战功赫赫，曾在黄天荡围困金兀术，后又大破金与伪齐联军。然秦桧等奸臣当道，陷害忠良，被解除兵权，授枢密使。后韩世忠自请解职，家居赋闲，经常骑着毛驴，游于西湖之上。三丰祖师说的“湖上驴兮自逍遥”，正是指韩世忠达时能有所作为，而穷时怡然自乐，不以地位高下有所不快。因为韩世忠后被追封为蕲王，所以关帝灵签中至今还有“韩蕲王西湖骑驴”这一签。
　　孔门四典，皆是写先贤在“穷”时的状态，也就是孔子说的“君子固穷”，故“孔许其同”。而此二典，皆是有穷有达，君子不因穷达的不同而改操守和志向。正如宋方壶的那首山坡羊所写：
　　青山相待，白云相爱，梦不到紫罗袍共黄金带。一茅斋，野花开。管甚谁家兴废谁成败，陋巷箪瓢亦乐哉。贫，气不改；达，志不改。

　　云之出兮为霖雨，流之退兮访松乔。
　　孔注：道行之时则当显，这如同天上出现了浓浓的云，它是为了变成甘霖滋润大地才出现的，不是为了自己；道阻之时则当隐，要激流勇退，要去寻访像赤松子、王子乔那样的仙家人物，把生命修炼成超长的寿命，特异的功能保存起来，一旦需要时就能更好地发挥生命功能。
　　金沙按：此处松乔确是指赤松子和王子乔，但其实隐藏了张良的典故。史记中载有张良的名言“愿弃人间事，欲从赤松子游耳”。后人将“从赤松子游”作为激流勇退的代名词，所以三丰祖师云“流之退兮访松乔”。

　　孔注：严竿王樵：指两位古代道家隐修人物。严竿，典指东汉人严光，字子陵，曾与刘秀同学。刘秀当了皇帝，他便改名隐居。后被召到京师当谏议大夫，不受，归隐于富春山。常于江边垂竿钓鱼，后人将他钓鱼的江滩名为“子陵滩”。王樵，取典似指唐人王柯。王柯，字仙柯，四川青城人，家为巨富，不以钱财为意，乐善好施。后遇至人传以丹诀，遍游西蜀，助罗公远炼丹，又得丹赠服而仙成。或此言乃有别指，存查。
　　金沙按：严竿王樵这两个典故，严竿是指严子陵。而王樵并非孔注中所说的唐人王柯，而是晋朝的樵夫王质，所以三丰祖师称之为“王樵”。
　　据北魏郦道元所著《水经注》中记载，“信安有悬室坂，晋中朝时，有民王质伐木至石室中，见童子四人弹琴而歌，质因倚柯听之……童子云：‘汝来已久，可还。’质取斧，柯已烂尽，便归家……计已数百年。”石室山后因此而改名为烂柯山，道书中称其为青霞第八洞天。

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