请问古代文官最高等级的谥号是“文”吗？ - 炎黄春秋


	岳光寒 (啟運英文睿武聖功全德皇帝)

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#91

发表于 2012-5-18 15:03 资料主页个人空间短消息只看该作者

通过这几天的查阅、分析和思考，得出初步结论：
1、就唐宋两代说，单谥不一定尊于复谥，不过单谥尤其能体现一个人在某个领域的突出贡献。
2、单谥“文”者一般都是诗赋、文章或儒学的大家。
3、“文正”是宋朝才开始有的，且由于名人效应，成为文臣极美之谥，并影响了明清两代。
4、就唐宋两代说，谥号的尊荣程度并无严格的排序，但大致能分成极美、美、中、恶等几个集团，在同一集团中的就只能说各有所长了。也许在同一集团里也还有个习惯性的先后排序，比如“文”一定在“武”前面，这就如同官职里的朝班站位一样，完全平级的也得分个先后。

比如：大家知道六部尚书都是平级的，但在朝班上站位却不可避免的有先后顺序，即使横站一排还有个左右之分，谁让中国人自古讲究多呢。
朝班上，吏部和兵部在前行，户部和刑部在中行，礼部和工部在后行，其中吏部、户部、礼部在东（从皇帝角度看是左手边），由尚书左丞统管；兵部、刑部、工部在西（从皇帝角度看是右手边），由尚书右丞统管。

---------------------
皇帝

右丞左丞
兵    吏
刑    户
工    礼
---------------------

这就出现先后顺序了，按先前后后左右数的话就是吏、兵、户、刑、礼、工，先左右后前后就是吏、户、礼、兵、刑、工。总之吏部是第一，工部是最末。

为啥呢？

吏部天官大冢宰户部地官大司徒礼部春官大宗伯兵部夏官大司马刑部秋官大司寇工部冬官大司空
先天地，后春夏秋冬，正好是先按左右后按前后的顺序。

除了六部之外，五寺九卿什么的平级官员，也有个先后顺序，既可以说是习惯性的，也可以说是规定的。

总之中国人的习惯就这样，位置感特别敏感，说不出什么先后的东西也要分个先后，我想谥号也是如此吧，美谥其实都差不多，非要分个高低也不是不可能，但可能每个人心中都有个标准吧。

[ 本帖最后由岳光寒于 2013-3-13 10:04 编辑 ]

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#92

发表于 2012-5-18 16:02 资料文集短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 岳光寒 于 2012-5-18 15:02 发表
这里面都是以诗赋文章或经学见长的，所以只能说单谥“文”是对大诗人大文豪或大儒的一种表彰，若说最高，倒是似乎可以看作是才子、文士或儒士的最高谥号。
而儒学之宗孔子的谥号是“文宣”，并不是单谥“文”，“宣”是“圣善周闻”，意思是人家还有普及学说的功绩，肯定不比单谥“文”差。

此言深得我心......

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#93

发表于 2012-5-18 16:06 资料个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 临川介甫 于 2012-5-17 14:13 发表
建议谈武术的网友另开一帖讨论。

一时忘形，向LZ表示最诚挚的歉意

歪楼责任在我不停追问虎兄，引起兄台不快，万望海涵

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#94

发表于 2012-5-18 16:17 资料文集短消息只看该作者

回复 #91 岳光寒的帖子

这个结论我基本是赞成的。

不过我还是对明清谥法有一点感觉，不过这是另外帖子的事情啦，楼主已经说明他问的是宋朝......想来宋朝的情况是能得出结论的啦。

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#95

发表于 2012-5-21 14:28 资料个人空间短消息只看该作者

今天看虞云国先生《细说宋朝》，发现他也认为文臣最高荣誉是一字谥，《细说宋朝64：史弥远专政》：“朱熹被赐予文臣最高荣誉的一字谥，称为朱文公”。
当然他并没有详细解释原因，还是岳兄阐释得让我信服

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#96

发表于 2012-5-21 18:14 资料个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 风雪夜归人 于 2012-5-18 07:21 发表

历史会给他公正评价的

王安石这个祸国殃民的东西，就被骂了800年

多说几句改革应该是个中性词，并非改革就是好的

王安石的改革政策都是祸国殃民的社会主义政策，都是加强中央集权与民争利的

商 ...

《众人》
众人纷纷何足竞，是非吾喜非吾病。
颂声交作莽岂贤，四国流言旦犹圣。
唯圣人能轻重人，不能铢两为千钧。
乃知轻重不在彼，要之美恶由吾身。
章衮：“诸臣若能原其心发议其法，因其得以救其失，推广以究未明之义，损益以矫偏胜之情，务在协心一德，博求贤才以行新法，宋室未必不尚有利也。而乃一令方下，一谤随之，今日哄然而攻者安石也，明日哗然而议者新法也”。台鉴借此以贾敢言之名，公卿藉此以徼恤民之誉。远方下吏，随声附和，以自托于廷臣之党，而政事之堂，几为交思之地。……祖宗之法概以为善，其果为善乎？新创之法概诋为恶，其果为恶乎？……有事体相类自来行之，则以为是，公行之，则以为非。”

陆象山：“熙宁排公者，大抵极诋訾之言，而不折之以至理，平者未一二，而激者居八九，上不足以取信于裕陵，下不足以解公之蔽，反以固其意，成其事，新法之罪，诸君子固分之矣。元佑大臣一切更张，岂所谓无偏无党者哉。……抑扬损益，以附己好恶，用夫情实，小人得以借口而激怒，岂所望于君子哉？绍圣之变，宁得而独委罪扵公乎？熙宁之初，公固逆知己说之行，人所不乐，既指为流俗，又斥以小人，及诸贤排公，已甚之辞，亦复称是，两下相激，事愈戾而理益不明。元佑诸公可易辙矣，又益甚之。……反复其手，以导崇宁之奸者，实元佑三馆之储……格君之学，克知灼见之道，不知自勉，而戛戛于事为之末，以分异人为快，使小人得间顺投逆逞其致，一也。”

[ 本帖最后由临川介甫于 2012-6-1 17:14 编辑 ]

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#97

发表于 2012-7-16 09:14 资料个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 风雪夜归人 于 2012-5-18 07:21 发表

历史会给他公正评价的

王安石这个祸国殃民的东西，就被骂了800年

多说几句改革应该是个中性词，并非改革就是好的

王安石的改革政策都是祸国殃民的社会主义政策，都是加强中央集权与民争利的

商鞅王莽桑弘羊都是这路货色

   对深具争议的历史人物，我一贯主张应当以全面、客观的态度、立场来加以评骘。比如，我个人在情感上不大喜欢司马光，但我对其人品、史学成就亦表钦佩。其所创长编法与考异法，是对治史方法的出色示范，这“金针”对后来者来说，殊为宝贵。但其在政治上的不少见解却实在是“民无能名”。司马光既然全盘否定新法，那他也来做一回宰相，是驴子是马，出来遛一遛试试。历史是公平的，它不单给了王安石执政的机会，也给了司马光执政的机会：司马光一意孤行，尽罢新法而复旧法，但他这样做，自然又遇到政府财政收入锐减的问题。因此，他又想在恢复差役的同时，“乞依旧官户、僧寺、道观、单丁、女户有屋业每月掠钱及十五贯，庄田中年所收斛斗及百石以上者，并令随贫富等第出助役钱，不及此数者放免。其余产业并约此准”，既已复差役，为什么又令原先免役户出助役钱呢？当时章惇就驳斥说：“令凡庄田中年所收百斛以上亦纳助役钱，即尤为刻剥。”司马光口口声声指斥王安石新法掊克财利，他复旧法是在“便民”的旗号下进行的，但是，在他上台后，竟要一边复差役，一边又要纳助役钱，假若免役法是盘剥百姓、是不合理的，那司马光的做法对人民的剥削不是更为厉害、更不合理吗？（其实他在嘉祐七年《论财利疏》里也是主张免役法的）。司马光之所以如此，是因为这时他已处于执政位置，要开始考虑国用的问题了。司马光在执政一年后就去世了，由于熙、丰年间积聚了大批财货，在他当政的时候还没有遇上国库空虚的问题，他如继续当政，一旦到了积储殆尽，国用不足，恐怕他也要重新审视熙宁新法了，所以，他对熙宁变法中经济类新法的反对，其实是不当家不知柴米贵罢了！（这种情形颇类日本民主党在野时反对自民党加税，后来执政了就也开始加消费税了）PS：他原先主张以节用来解决国用问题，可神宗即位时国库已经空虚，光靠节用能解决问题吗？
   再举一个司马光识人、用人的例子。他要求各州县五日之内罢免役法，结果只有知开封府蔡京如期完成，司马光高兴地说：“若尽如君，何患国事不办？”梁任公说得好：“独有一元恶大憝之蔡京，其人与荆公有葭莩亲，熊本又尝以奉行新法明敏多才荐之，而其容悦干进之术，不能售于荆公而反得售于温公，则荆公虽曰不知人，犹加温公一等者矣。”诚如陆象山所言：“反复其手，以导崇宁之奸者，实元祐三馆之储。”
   朱晦庵曰：“温公忠直，而于事不甚通晓。如免役法，七八年间直是争此一事。他只说不合令民出钱，其实不知民自便之。此是有甚大事？却如何舍命争？”“元祐诸臣议论,大率凡事由据见底意思,盖熙丰更张之失，而不知其堕于因循。既有个天下，兵须用练，弊须用革，事须用整顿。如何一切不为得！”
   虞云国先生说：“司马光对新法缺乏分析，不分是非，全面否定，一切复旧，比安石走得更远，做得更绝。熙丰新法已经操之过急，元祐更化更是急于熙丰。高太后听政期间，以母改子，尽废新法，大有矫枉过正之处，整个元祐更化谈不上是政治改革，在经济政策上旧党也毫无积极的建树，只是一场情绪化的清算运动。如果说，熙丰变法还是旨在解决国家社会问题（虽然没有完全解决好），但元祐更化反而使这些国家社会问题治丝而棼。”

[ 本帖最后由临川介甫于 2012-12-15 22:29 编辑 ]

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#98

发表于 2012-7-17 19:50 资料个人空间短消息只看该作者

拜服啊！

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发表于 2013-8-24 23:12 资料个人空间短消息只看该作者

读王力《古代汉语》第三册页976“后世谥号除皇帝外，大多用两个字”，说明有些学者认为文臣最高荣誉是一字谥也不是没有道理的。当然王力先生在这里只是泛泛而论，并非专论唐宋两代谥号。

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