求助：关于王安石《使医》二问 - 炎黄春秋


	临川介甫

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#1

发表于 2012-5-1 17:43 资料个人空间短消息只看该作者

求助：关于王安石《使医》二问

我近读王安石《使医》，有两个问题想就教于方家：
1.此文批判“一人疾焉，而医者十，并使之”的现象，我认为是为了批判北宋的冗官以及叠床架屋的行政体制，不知我理解得对不对？
2.此文还对不遵医嘱者做了批判，我不知道作者此处真正的批评对象是什么，盼赐教！

附：【使医】
（李之亮先生认为此文作于庆历末王安石签书淮南节度判官时）
   一人疾焉，而医者十，并使之欤？曰：使其尤良者一人焉尔。“乌知其尤良而使之？”曰：众人之所谓尤良者，而隐之以吾心，其可也。夫能不相逮，不相为谋，又相忌也，况愚智之相百者乎？人之愚不能者常多，而智能者常少。医者十，愚不能者乌知其不九邪？并使之，智能者何用？愚不能者何所不用？一日而病且亡，谁者任其咎邪？故予曰：使其尤良者一人焉尔。

   使其尤良者有道，药云则药，食云则食，坐云则坐，作云则作。夫然，故医也得肆其术而无憾焉，不幸而病且亡，则少矣。药云则食，坐云则作，曰姑如吾所安焉尔，若人也，何必医？如吾所安焉可也。凡疾而使医之道皆然，而腹心为甚。有腹心之疾者，得吾说而思之，其庶矣！

[ 本帖最后由临川介甫于 2012-5-21 20:50 编辑 ]

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	咪兔

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#2

发表于 2012-5-2 06:55 资料短消息只看该作者

只有中学学过古文，大学便没语文课了，这些句子，看起来还是很费解。

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	南极 (也人方生)

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#3

发表于 2012-5-2 14:52 资料主页文集短消息只看该作者

乌知其尤良而使之这个可难

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	临川介甫

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#4

发表于 2012-5-2 21:38 资料个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由南极于 2012-5-2 14:52 发表
乌知其尤良而使之这个可难

译文：怎样知道谁的医术最好从而可派他去给人诊治呢？

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#5

发表于 2012-5-19 17:39 资料个人空间短消息只看该作者

呼唤岳兄赐教一二！！

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#6

发表于 2012-5-19 23:25 资料短消息只看该作者

他的意思是用人要专任。

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#7

发表于 2012-5-19 23:28 资料短消息只看该作者

你用我就得百分之百信任我，不要弄些阿猫阿狗的来给我掣肘。

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#8

发表于 2012-5-19 23:59 资料短消息只看该作者

试着翻译下。
一个人病了，看病的医生有十个，让他们一块诊断吗？答案是，用其中最好的一个。怎么知道谁是最好的呢？答案是，大家都说好的，然后与我的思想能够印证就可以了。（这个地方应断个句号）是个人之间本事有差距，又互相不商量，甚而互相嫉妒排挤，何况各人之间愚昧和智慧相差很大。是个医生，怎么能够判断其中有没有九个笨蛋呢？一块让他们治病，怎么能够让有本事的发挥作用，笨蛋们不坏事儿呢？一旦病情加剧死了，谁又来承担责任呢？所以我说，用其中最好的一个就行了。
把这个最好的用好了，让吃药吃药，让吃饭吃饭，让休息休息，让锻炼锻炼，这样的话，医生就能最大限度的发挥他的本事，没有什么能尽的力没尽的遗憾了，这样的话不幸病情加重甚至死亡的概率就小多了。若果让你吃药你吃饭，让你休息你锻炼，怎么舒服怎么办，这种人还有什么治病的必要呢？怎么舒服怎么办就行了。病了请医生看病的道理都是这样，特别是关系生死的重大病症。得了这种关键病症的，听到我说的话，并且好好思考思考，应该就差不多了。
大体上翻译了下，粗糙勿怪。

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#9

发表于 2012-5-20 00:00 资料个人空间短消息只看该作者

回复 #1 临川介甫的帖子

大胆推测怮相公的潜台词
夫能不相逮，不相为谋，又相忌也－－－那些家伙能力赶不上我，自然和我说不到一块，也会忌我，所以他们说的话，你别再意（我感觉这话应该是说给皇帝听的）

药云则食，坐云则作，曰姑如吾所安焉尔，若人也，何必医？－－－既然是我做相，你们就得听我的话，别老在下面搞小动作

我也有个问题就是

QUOTE:

故予曰：使其尤良者一人焉尔。

好像还是没有回答”乌知其尤良而使之？”这个问题啊，难道就是“而隐之以吾心”

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#10

发表于 2012-5-22 15:21 资料个人空间短消息只看该作者

李之亮认为此文作于王安石任淮南签判之时，当时他刚刚踏入仕途，当然李之亮的编年未必正确。
t兄和欧阳兄都把此文当做王安石任宰相时所作，从这个角度去分析也是说得通的，且从这个角度去想就能解决我所提的第二个问题。看来我是被李之亮的编年束缚住思维了。

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#11

发表于 2012-5-25 15:38 资料主页个人空间短消息只看该作者

前面说的都差不多。基本意思就是要进贤退不肖，并且既然任用就要依从，而不能仍然按照自己的意愿胡来。

我不觉得是在批判冗官，北宋的官是拿俸禄的人，差遣才是任事的人，而差遣还不算冗。所谓的“冗官”其实指的是官员俸禄开支很大，而并不是好多人担任同一职务。
荆公用事之后并未对官制做大规模改革，倒是宋神宗自己在荆公去相之后改革了官制。

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#12

发表于 2012-5-25 18:12 资料个人空间短消息只看该作者

[quote]原帖由 岳光寒 于 2012-5-25 15:38 发表
“冗官”其实指的是官员俸禄开支很大[/quote]
请教岳兄：冗官难道只指俸禄开支很大，不指官的数量多吗？《景文集》卷26《上三冗三费疏》：“州县之地不广于前，而官五倍于旧”不是在说官多吗？
另外赵翼说：“恩逮于百官者唯恐其不足，财取于万民者不留其有馀”，可荆公《万言书》为何说“方今制禄，大抵皆薄”呢？

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#13

发表于 2012-5-25 21:09 资料主页个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 临川介甫 于 2012-5-25 18:12 发表
quote]原帖由岳光寒于 2012-5-25 15:38 发表
“冗官”其实指的是官员俸禄开支很大
请教岳兄：冗官难道只指俸禄开支很大，不指官的数量多吗？《景文集》卷26《上三冗三费疏》：“州县之地不广于前，而官五倍 ...

说的就是官多当然开支大了，其实就是吃干饭没有实际职务的人多。
但差遣仍然是有限的，而文中所说的十个人干一个差事，似乎并不多见。

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#14

发表于 2012-5-25 21:25 资料个人空间短消息只看该作者

回复 #13 岳光寒的帖子

赵翼说：“恩逮于百官者唯恐其不足，财取于万民者不留其有馀”，可荆公《万言书》为何说“方今制禄，大抵皆薄”呢？

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#15

发表于 2012-5-25 21:28 资料个人空间短消息只看该作者

回复 #13 岳光寒的帖子

赵翼说：“恩逮于百官者唯恐其不足，财取于万民者不留其有馀”，可荆公《万言书》为何说“方今制禄，大抵皆薄”呢？

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#16

发表于 2012-5-25 21:32 资料主页个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 临川介甫 于 2012-5-25 21:25 发表
赵翼说：“恩逮于百官者唯恐其不足，财取于万民者不留其有馀”，可荆公《万言书》为何说“方今制禄，大抵皆薄”呢？

下级官吏自然显得不足，而不足的原因一般是家族太庞大，一人做官，大家都巴望你来养，养这么多亲戚，自然还要雇管家仆役老妈什么的……

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