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标题: 《判我有罪》开始挖坑, 关键字:罪案 黑道 犯罪 救赎 爱情
风雨夕
白衣伯爵光禄大夫
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2004-8-25
#1
发表于 2011-9-20 18:28
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《判我有罪》开始挖坑
序一:关于爱情和她的传说
这部小说是关于爱情的。我先谈一下爱情在小说中的三个状态,然后再谈一下有关爱情的传说以及爱情本身。
第一个状态就像以窗为框的风景。她被薄雾掩映,时隐时现,暗香浮动,亦幻亦真,似乎信手就可拈来。她有时近在咫尺,有时却远在天涯。只有拆掉心墙,她与你才会没有一丝间隙,心与心的距离用什么也无法衡量。
第二个状态就像漫长的旅程。旅途中我们总在不停地行走、不停地寻找、不停地相遇、不停地告别、不停地怀念……怀念那些我们遇见的、错过的、丢失的、拥抱的、热爱的、憎恨的、感恩的、守候的、遗忘的、伤害的、宽容的、亲吻的……我们眼观六路耳听八方,生怕错过每一处精彩,结果我们走一路丢一路,最后仍然感觉一无所有。
第三个状态就像遥远的故乡。我们熟悉她每一个村庄、每一个街道、每一个小区里的每一寸土地,就像我们熟悉自己的身体一样。我们习惯她、依赖她、厌倦她、甚至厌恶她,但当我们渐行渐远时,她则变成了刻骨铭心的眷恋,以至于在未来的某天深夜,只能发出一声悠长的叹息。
有关爱情的传说,相信每个人都听过一些,有些会轰轰烈烈,有些会惊天地泣鬼神。关于我所知道的爱情,我只能使用以上三个比喻,并没有歌颂和批判她的打算,这是因为我没有资格。
就算我有资格,我也不想妄下结论。关于爱情,我们没有一天不在谈论她、体会她、玩弄她、赞美她、痛恨她……不仅如此,我们还用最歹毒的句子和最卑鄙的手段咒骂她、伤害她。有时候我们会不择手段、霸占和巧取豪夺;有时候我们还会妄想不劳而获,一旦达不到目的我们会哭泣、会撒泼、会指天骂地、愤世嫉俗,甚至干脆否定她的存在。我们何其圆滑和狡猾,我们总是患得患失,左手鲜花、右手刀子;我们一边重视她,一边轻视她;我们既可以珍惜,也可以放弃;一开始我们就做好了两手准备,不仅准备了凯旋而归,而且还准备了全身而退,并且尽可能的左右逢源。爱情来到时,我们说她是伟大的、神圣的、纯洁的、高贵的;爱情不在时,我们马上翻了脸,骂她是个贱货,是个十足的混蛋。我们不断伤害、摧毁、破坏爱情,又怕被爱情伤害,因此我们是小心的、谨慎的、多疑的、多虑的。为了避免被伤害,我们不惜结一个茧,将自己保护起来、封闭起来……我们自以为了解了她的真谛,明白了她全部的意义,堪称爱情大师。其实我们不过是盲人摸象——我们大言不惭地向世界宣布,爱情其实是一条长绳,或者就是一堵高墙……
由此可见,“爱情”这两个简单的汉字,我们赋予了她太多的内容,强加了太多的条件,下了数不胜数的结论,煮了九九八十一回——我看我还是别再凑这份热闹了。所以,我只能说爱情“像”什么,永远不会说爱情“是”什么。虚心一点,总比妄下结论要好得多,这也是对爱情最起码的尊重。
令我尴尬的是,在这部小说里,爱情仍然被附加了一定的条件,到最后几章,你会发现一个人似乎只有在失忆之后才会重新爱上对方,似乎只有在生命完结时才会懂得什么是爱。我给自己的解释是:因为这是文学作品,为了艺术性和可读性,迫不得已才这样做。希望能得到谅解。
小说的笔调是冷硬的、梦幻式的,不会有莫名其妙的颓废,只会有孤独、茫然、疼痛、厌倦、空虚、绝望,甚至分裂。在没有神和不再造神的国度里,这也许是我们这一代人共有的特质。我愿意将这些献给大家,以告慰我们昨天的青春、爱情,以及曾经的雄心壮志。
同步连载地址:
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[
本帖最后由 风雨夕 于 2011-9-20 18:33 编辑
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真诚支持说岳,携手共创辉煌
风雨夕
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2004-8-25
#2
发表于 2011-9-20 18:30
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序二:悲剧、悲观、悲悯
王尔德说过,人生注定是一场悲剧。
王尔德还说,悲剧就是得到和得不到——得不到是一种煎熬,得到便是空虚。
我找来狄更斯的句子进行对照:人生有两种悲剧——实现梦想和失去梦想。
我又找来一个中国作家的句子对照,他说得更加清楚了:
努力付出还是得不到你想要的;
得到了你想要的,回头看看它根本不值得你付出那么多;
得到了你想要的,它也值得你付出那么多,但不过就是那么回事;
得到了你想要的,它也值得你付出那么多,也觉得它有些意义,但又不明白当初是为了什么而想要了。
如此看来,在两种悲剧的理解上,他们殊途同归,不谋而合。
王尔德还说过:每个人生下来都是王,而大多数人却在放逐中死去。由此可见,人生最大的悲剧是欲望得不到满足,其次才是得到了满足。这样一来,悲剧的根源就在于欲望。如果没有欲望,就不会导致悲剧的诞生。
这个怎么解决?有什么办法能消除欲望吗?有!那就是各种宗教和哲学。这样就有了“出世”和“禁欲”之说。
理想非常简单,就是要人们脱离尘世,无欲无争,放弃追求,自生自灭。似乎消灭了欲望,也就消灭了悲剧。按中国的一句俗语就是:“无所求,则无所得,亦无所失”。
你看到了,除了“无”还是“无”,简直就是虚无一片。
当生命真正进入一种宗教情怀,生命可能成就一种高度。所以佛教里面,“无欲”、“无求”、“无我”就是人生的最高境界。但是这种境界你能做到吗?我是做不到。
通过消灭欲望而避免悲剧,这本身就很悲剧,与自戕生命有何不同?欲望是生命的基本元素,欲望是生命的活力所在,消灭欲望固然能摆脱生命的悲剧,但也让生命毫无意义。试想,一个没有欲望的生命与一具没有生命的形体还有什么本质的区别呢?如果人生连欲望都没有了,它其实是非常可悲的,它还不如悲剧呢,简直就是惨剧。
我们怎样面对现实?我们如何忠于理想?
我们都失败了,我们陷入了王尔德的沼泽。
我们根本没办法战胜自己,遑论战胜自然?
这让我想到了电视新闻,大肆宣扬我们怎样战胜了暴风雪。我们怎样是一家人,我们怎样一人有难,八方支援;战斗在各个岗位上的人,怎样不辞辛苦,努力奋战;上级领导,怎样顶风冒雪,千里迢迢,前来慰问。实际上,暴风雪我们是无法战胜的,就像我们无法战胜规律。所以,我们只能调整自己,将悲剧降到最低限度。同时我们还可以用乐观的态度自我抚慰,这包括我们制造一个上帝,或者设计一种境界,这个境界叫做“乌托邦”。
悲剧不等于悲观。我们有悲剧的人生,但我们可以有乐观向上的精神。因为只有乐观,这个世界才会有希望,才可以用最大限度的精力去对付现实世界的暴风雪、地震、海啸等灾害和人类罪恶。
我们必须有欲望,正是因为有着欲望,人类才不会倒退,因此我们可以向上帝宣布:这个世界是喜剧的。这喜剧包括两种:一种是得到你想要的,另一种是你还没有得到。
所以,上帝不光是安慰,还包括哀伤、同情、博爱,等等。所有这些集中到一块,那就是悲悯。难道悲悯不是上帝的代名词吗?
当我们在人性的沼泽中眺望天空的时候,我们看得最多的仅仅是阴晴圆缺。唯有圣者,能听见来自云端的声音,那就是悲悯。那是上帝慈悲的声音。当这些声音被真正意义上的良知者捕获的时候,就变成了人类最优美最圣洁的语言,这些语言变成了文字,就形成了人类精神领域不可或缺的高地:文学。而那些借助上帝的声音歌唱的人,便是作家。
作家不必劳其筋骨,饿其体肤,作家更不必炸碉堡和堵枪眼——认为作家都去效仿曹雪芹先要空乏其身才能写出好的作品,其实是一种混账逻辑。但是,作家必须有悲悯之心,必须有高于生活之上的人格气度、情感态度和道德立场。一个真正意义上的作家,应该有悲悯的胸怀。在我看来,他的文字应该具有精神深度和终极关怀,应该表现出人性的丰富与深邃。一个作家除了具有审美的敏感,还应该具备思想家的品格和学者的素养,而更重要的,还应该关心民生疾苦,理解人类的血泪与心声,具有天地情怀。白先勇说“我写作,是我希望把人类心灵中无言的痛苦换成文字。”我想他说的就是这个道理。
常有人说中国作家缺思想。作家怎么会缺思想呢?任何人都有思想,一个作家怎么会缺这个?我看他不缺思想,他缺的是悲悯。他的笔下确实也有“生活”,但这个词不过是作为对他的任性和不负责任进行辩护的借口罢了。当一个作家一旦具有懦夫作派和奴隶性格,急功近利主动放弃了使命,背叛了文学,忘记了同情,被某种欲望奴役成为某种需求的代言人时,他的文字一定是苍白的,他的文学精神和灵魂也是侏儒的,是奴性的,他写的东西不叫文学,充其量叫读物。
因此,我所认同的作品,具有情感、价值和信仰,是把人道主义和理想主义天然融为一体的作品;而我所认同的作家是宽厚的、诗意的、无比尖锐的。他天生就是个人道主义者和理想主义者,总是站在弱小者和流浪者的一边,坚持用理想的尺度衡量、评价这个残缺的现实世界和我们悲剧的一生。“我们有罪吗?”“明月几时有?”他会像上帝一样时常发问。
为理想而写,这便是我想要说的。
当然,文学不是万能的。正如白先勇所说:“文学不能带给社会工业的进步或是商业的繁荣,可是文学有个很重要的价值,就是教育我们如何同情。”尽管文学不是消防车,也不是易拉罐,文学解决不了很多实际问题,但它是一种回归,是人类心灵的守望者。
文学不能对现实生活熟视无睹,人类需要用文字、语言、音乐、绘画、电影来表达悲悯。悲悯是相互的,它传递着人世间的温情。用温情营造的世界,它应该不再那么悲剧了吧?
如你所见,我获得了安慰。你也一样。
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《精忠报国岳飞传完整版》火热发布
轩辕苍龙
(大膜法师)
太常丞
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15262
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2004-11-3
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扬州
#3
发表于 2011-9-20 19:06
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这是一本爱情小说。
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