标题: 程树德《论语集释》提要
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发表于 2010-6-1 11:57 资料 个人空间 短消息 只看该作者
程树德《论语集释》提要

《论语集释》四十卷,乃近人程树德晚年力作。前三十九卷大抵据论语二十篇为纲而广搜历代诸人之注而成,有一篇分为上下者,亦有自成一卷者,第四十卷乃征引书目。是书卷帙不可不谓浩大,就其集释之内容而言,则分为考异、音读、考证、集解、古注、集注、别解、余论、发明、按语十类。就其主旨而言,则重在存以往诸家之说,合汉学、宋学、乾嘉学于一书而较少私人门户之见,全书百万言,引书六百八十余种,就其内容而言,实可谓集清以前训诂考据义理之大成者也。
        《集释》体例,大抵先将《论语》分章断句,继之以考异,引诸家之本以考文字之脱衍,句读之歧异,此乃考据之基本也。考异之下,又有音读,此为音韵之学用武之地,以正音义。句中凡涉人名、地名、典章制度者,则立考证一类以析之,其中多取先儒之作,然亦有程氏之考证。朱子《集注》、唐以前古注及各家新颖互异之说则附于其后,供读者参酌取舍。至于发明一类,则多为宋学中人读经之心得,存之以供后来之研究者发明其中原理。以上诸类,大抵皆引先儒之言而剪裁而成,唯按语一类,皆为程树德就众人言论之取舍分析。读《集释》,则各家之说皆可并观,可收博采众家之效。
        然《集释》一书,实非完美,其首要之弊病,在于内容庞杂,初学者读此书,实为困难。如钱穆先生谓此书“异说纷呈,使读者如入大海,汗漫不知所归趋。搜罗广而别择未精,转为失矣”。程氏虽尽心搜罗,并力图裁断公允,然亦难免多有疏漏,如“乘桴浮于海”章,集注按语既采《四库提要》言取材为桴材殊非事理,而别解按语又谓仍以作桴材解为是,语意模棱。《集释》既引百家之说,为使体例整齐,而立十类以分列之,然程树德之十类之分,亦多有抵牾重合之处,于引证之材料,有时亦未加细考,于宋学诸儒,则时有讥讽之语,此非致力儒学者所当为,此类缺陷,任铭善先生多曾论及,有独到之见。
        以今人之眼光观之,程书之缺陷还在于以近代之观点加诸先圣之上,而不顾圣人当日之实情。其于自序中曰:“孔子之言,俟诸百世而不惑,所以为至圣,不必后人代为辩护周旋。《集注》于“天下有道, 则庶人不议”,则曰:“非箝其口使不敢言也。”于“民可使由之,不可使知之”下引程子曰:“圣人设教,非不欲家喻而户晓也。若曰圣人不使民知,则是后世朝 四暮三之术也,岂圣人之心乎?”殊不知圣人之言绝无流弊,观于今日欧洲之国会民主政治,此二章真如日月经天,江河行地,洵万古不易之至言也,何所用其回护 耶!”,此等言论,实非追求客观之学者所当言,程树德以为“自欧化东渐,不特疑圣,且有诬圣以为名高者”,故程树德此书,与钱穆《国史大纲》相类,皆欲于国家危亡、文化衰颓之际,唤起国民对本国历史文化的“温情与敬意”,此固时代之使然,然于今日之学者而言,则此种观念并不需要。
        《集释》一书,杂糅众家,故难免“集解”这一体裁固有之问题,然收罗万象,材料丰富,实可供学者案头之用。儒学之初入门者则不宜用之。朱子《集注》于义理主旨多有阐发,刘宝楠《论语正义》则精于训诂,此二者适用于初学者,则固《集释》所不及。


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