【任我谈之五】法家帝王——万民如蚁任我行 - 笑书神侠


	刘国重


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发表于 2010-4-12 20:27 资料文集短消息只看该作者

【任我谈之五】法家帝王——万民如蚁任我行

习惯了的压迫和苦痛，比不习惯的自由，滋味更甜美。

                                                                        —— 周作人

一

任我行如秦始皇，所谓的‘法家帝王’。或称为‘马基雅维利主义者’，也不错。

令狐冲站在黑木崖上。看到“一群豪杰之士，身处威逼之下，每日不得不向一个人跪拜”，想的是：“（任我行）这等屈辱天下英雄，自己又怎能算是英雄好汉？……任教主还是和东方不败一样,以恐惧之心威慑教众。众人面子上恭顺，心底却愤怒不服，这个忠字，从何说起?’”

令狐冲想问题太简单,有时很幼稚!

公孙鞅先生的看法，就老到多了。“重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上。”（《商君书·去强》）对臣民施以严刑峻法，苛酷待之，体现的却正是主子对他们的疼爱呵护，关键时候，他们才肯为主上出死力、卖贱命。

“民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。以刑治民，则乐用。”（《商君书·弱民》），任我行教主实际继承了东方教主的政策，实行的，正是商鞅的‘弱民’之道，且由商鞅本人道来，“治国之道，务在弱民。……弱则有用。”

另一法家思想大师韩非子，对儒家鼓吹的“得民之心”根本嗤之以鼻，认作是“不知治者”的谬论，“为政而期适民”，在韩非看来，却是“乱之端”也（见《韩非子·显学》）。韩非并认为“诛莫如重”“毁莫如恶”“有道之君，不贵其臣。”他理想中的‘有道之国’，终于出现在黑木崖上，“明君无为于上，群臣竦惧乎下。”

杨莲亭以童百熊的孙儿胁迫老童屈服，任我行复辟成功立刻宣谕“一人有罪，全家老幼凌迟处死”，采行的都是韩非的方案，“亲戚妻子，质也。”（《韩非子·八经》）

任我行“以恐惧之心威慑教众”“屈辱天下英雄”，这样培训出来的教众，一旦对正教开战，如何能有战斗力？于此，商鞅很有把握最有信心，“治民羞辱以刑，战则战。”（《商君书·弱民》）

一切，确如商鞅所料。令狐冲在华山“只见山岭上一处处都站满了哨岗，日月教的教众衣分七色，随着旗帜进退，秩序井然，较之昔日黑木崖上的布置，另有一番森严气象。令狐冲暗暗佩服：‘任教主胸中果是大有学问。……这等如身使臂、如臂使指，数千人犹如一人。……五岳剑派的众位掌门人就算一个也不死，五派的好手又都聚在华山，事先倘若未加周密部署，仓卒应战，只怕也是败多胜少。’”（《笑傲江湖·39·拒盟》）

人啊，是经不住试炼与高压的。令狐冲当日所见所思“众人面子上恭顺，心底却愤怒不服”也许是真。不要紧，持续的洗脑加上威压，‘三尸脑神丹’辅以‘吸星DA法’，教众被剥夺了最后一点自尊，彻底失去自我，至于那一天那一步，多数教徒对教主的‘忠贞’，自然坚如磐石，雷打不动。

对极少数的思想顽固份子，羞辱之、威迫之、孤立之、刑戮之、批斗之、围攻之……剥夺其自由，挟持其家人，于是，这些花岗岩脑袋也只可磕头捣蒜，绝不敢乱说乱动。

韩非子所设计的“ 禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”，任我行们做到这些，已经足够。

欧罗巴的韩非子，也就是马基雅维利先生，说得也很坦白，“为了使他的子民统一与效忠，一个君王不应该顾虑到残暴的谴责。……尤其是那种新登大宝者不可能逃避残暴的名声，……受人爱戴比令人畏惧更好，抑或相反？答案是最好两者兼备，不过，由于很难同时做到，因而，如果君主要在两者之间取舍，与其为人所爱，总不如为人所惧更加安全。……人们冒犯一个自己爱戴的人要比冒犯一个自己畏惧的人较少顾虑，爱戴是靠恩义这条纽带维系的，然而由于人性是恶劣的，在任何时候，只要对自己有利，人们便把这条纽带斩断了。可是畏惧却是由于对惩罚的害怕而维持的，它永远不会失去功效。”（《君主论》）

二

‘斯德哥尔摩综合症’，是以1973年发生在斯德哥尔摩的一次挟持事件来命名的。

长期被挟持的人质，终于爱上了绑匪。

1963—1966年，金庸创作、连载《天龙八部》，所塑造的游坦之，具备‘斯德哥尔摩综合症’的一切典型特征。

  06年，我写过一篇《‘斯德哥尔摩综合症’的先行者——游坦之》，专门谈此。

金庸见事，仍是远远落在前人后面。

2000多年前，商鞅已经发现了‘斯德哥尔摩综合症’心理的隐性的存在。

商鞅，利用了这种心理，诱发了这种心理，事实上在秦国普及了这种心理。‘游坦之综合症’传染蔓延，如‘秦流感’。

六国尽入秦版图，百代皆行秦政制。‘秦流感’，蔓延遍于禹域，流转千年。

三

《鹿鼎记》第十九回，像其它各回一样，用的是查慎行的诗句，“九州聚铁铸一字，百金立木招群魔。”

第十九回正文之后，金庸加一短‘注’：“战国时秦国商鞍变法，法令初颁时恐人民不遵，立三丈之木于南门，宣称若能搬出北门者赏五十金，众皆不信。有一人试行搬木，商鞍果然依令照赏，于是人人皆信其法。商鞍立法严峻，民不敢违。……‘百金立木招群魔’句，本书用以喻神龙教教主先以甜头招人归附，然后施行严刑峻法，部勒教众。”

这里，査慎行查良镛对商鞅那套做法——也就是任我行洪安通那套做法——的恐惧与厌恶，明晰可见。

对作为商鞅事业的继承者发扬光大者的秦始皇，金庸，又作何评价？“很多中国历史学家讲秦始皇好的，我认为不好。”“我认为秦始皇坏到透顶。”（2009年3月，《时代周报》对金庸的专访）

四

任我行一旦‘一统江湖’，也会像嬴政那样焚书坑儒摧残文化（“咱们神教一统江湖之后，把天下文庙中的孔夫子神像搬出来，又把天下武庙中关王爷的神像请出来，请他们两位让让位，供上咱们圣教主的长生禄位！”）；

也会像嬴政那样控制舆论、“偶语者弃市，腹诽者诛，道路以目”（‘你们以前都在东方不败手下服役，所干过的事，本教主暗中早已查得清清楚楚，一一登录在案。但本教主宽大为怀，既往不咎……但若有谁胆敢作逆造反，不服令旨，那便严惩不贷。一人有罪，全家老幼凌迟处死。’）；

也会穷兵黩武不顾生民死活（”方证道：‘……三位来到敝寺，杀害八人，此事却又如何了断？’任我行道：‘那又有甚么了断？我日月教教下徒众甚多，你们有本事，尽管也去杀八人来抵数就是。’”）；

也会追求长生久视万寿无疆（“任我行哈哈大笑，说道：但愿千秋万载，永如今日”）

…… ……　……

五

世间真有《葵花宝典》这样的伟大作品，由‘前朝太监’所著，用以阉割自己以及他人的身体、灵魂？

三千年以来，只得两本。

一本《商君书》，一本《韩非子》。

贯穿中国这三千年的历史，有两条线。一条，如任我行所行，也即是卡尔·马克思所言“专制制度的唯一原理就是轻视人类，使人不成其为人。”另一条线，以令狐冲为代表，寄望保持自我“独立之精神自由之思想。”

两者，却不是一个重量级的。

自古以来，“笑傲江湖”（或《广陵散》）那高亢孤绝的琴声，从来都淹没于“圣教主千秋万载一统江湖”的宏大马屁叙事诗中。

可以被淹没，不可以不可能被杀灭。

在《笑傲江湖·后记》，金庸写道：“在中国的传统艺术中，不论诗词、散文、戏曲、绘画，追求个性解放向来是最突出的主题。时代越动乱，人民生活越痛苦，这主题越是突出。”



六

东方不败篡位，为着那不可阻遏的权力欲，之外，恐怕他也很看不上当年任我行教主的那套草莽气的统治手段，亟盼掌握大权对神教加以革新，‘你不行的，我来干！’于是，十二年后，东方不败对着任我行追怀当年，“我初当教主，那可意气风发了，说甚么文成武德，中兴圣教……”

东方不败当政十二年，十二年间，尤其早期，东方不败对神教体制进行了大幅、深入的改革，使之更集权，更没有人性，却更加适应于实现‘一统江湖’的目标。

网友‘春王正月’认为杨莲亭先生的作用堪比商鞅。我更愿意将这一改革看成东方不败的自主自为。杨莲亭？做商鞅是不够格的，也就赵高之辈。
　“令狐冲道：‘身居高位之人（指东方不败），往往装神弄鬼，令人不易见到，以示与众不同。’”
　令狐冲，糊涂虫，未必有如此见识。这份觉悟，只怕是作者金庸暂借给他的。
　杨总管莲亭先生替他的东方教主整的这套，历史悠久，从他的祖师爷赵高那传下来的。“（赵高）乃说（秦）二世曰：‘天子所以贵者，但以闻声，群臣莫得见其面……’”（《史记.李斯列传》）

或者可以说，杨莲亭是商鞅与赵高的混合体。

杨莲亭，是一个人，也是两个人。

七

东方不败与任我行，互为前任，互为接班人。

最高权力，只可独享，不容他人染指，任我行东方不败有势难两立的一面。

更有相互继承的一面。

东方不败继承了任我行的‘三尸脑神丹’。

任我行继承了东方不败的‘辱民’‘弱民’之道。

【一】‘任教主还是和东方不败一样,以恐惧之心威慑教众。’

【二】“（任我行）笑道：‘东方不败这厮倒有不少鬼主意，高高在上的坐着，下属和他相距既远，敬畏之心自是油然而生。……’”

【三】“任我行以前当日月神教教主，与教下部属兄弟相称，相见时只是抱拳拱手而已，突见众人跪下，当即站起，将手一摆，道：‘不必……’心下忽想：‘无威不足以服众。当年我教主之位为奸人篡夺，便因待人太过仁善之故。这跪拜之礼既是东方不败定下了，我也不必取消。’当下将‘多礼’二字缩住了不说，跟着坐了下来。不多时，又有一批人入殿参见，向他跪拜时，任我行便不再站起，只点了点头。”

‘弱民’‘辱民’的统驭之道，如由东方不败亲力亲为，绝对有效。至若杨莲亭，其威既不足以服众，再加上小人弄权的张狂与胡闹，这才令黑木崖分崩离析。这一点，令狐冲在华山目睹任我行治下日月教的气势，也察觉到了，“东方不败自也是一个十分了不起的人物，只是后来神智错乱，将教中大事都交了杨莲亭，黑木崖上便徒见肃杀，不见威势了。”（《笑傲江湖·39·拒盟》）
   东方不败与任我行，在‘一统江湖’的大方向上，完全一致。（“任我行笑骂：‘胡说八道！甚么千秋万载？’忽然觉得倘若真能千秋万载，一统江湖，确是人生至乐，忍不住又哈哈大笑。这一次大笑，那才是真的称心畅怀，志得意满。”）

东方不败与任我行，个性迥异，但他们的政治性格，是统一的。于是，“令狐冲远远望去，任我行的容貌已颇为朦胧，心下忽想：“坐在这位子上的，是任我行还是东方不败，却有甚么分别？”（《笑傲·绣花》）

他们创建了体制，之后，体制占有了他们。

东方不败与任我行，是两个人，也是一个人。

　　                                                                            2010、4、12

参见拙文：《‘斯德哥尔摩综合症’的先行者——游坦之》

  http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b03b2330100057c.html

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#2

发表于 2010-4-13 09:38 资料主页个人空间短消息只看该作者

绳之以刑，教之以德。

黑木崖上权力的更迭，其实只是任我行和东方不败两个人的走马灯。万千教众所畏惧的，不是半辈子也未必能说上一句话的任教主，而是任教主定下的那套“规矩”。于是……他们真的在乎教主宝座上坐的是谁么？

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	rapeman

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发表于 2010-4-13 20:19 资料短消息只看该作者

很难说金庸信佛还是信道，笑傲江湖，令狐冲笑傲未必，却很逍遥，深的道家无为真髓。有人说令狐冲就是金庸的影子，令狐冲在黑木崖的那番思考，意在我朝之领袖。

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发表于 2010-4-13 20:47 资料文集短消息只看该作者

回复 #1 刘国重的帖子

任我行，一个并不可爱的人，一个让人印象深刻的人，一个可怜的人。

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	伤云 (商云·子逸)


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#5

发表于 2010-4-14 09:22 资料主页个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 rapeman 于 2010-4-13 20:19 发表
很难说金庸信佛还是信道，笑傲江湖，令狐冲笑傲未必，却很逍遥，深的道家无为真髓。有人说令狐冲就是金庸的影子，令狐冲在黑木崖的那番思考，意在我朝之领袖。

金庸小说成书多在六七十年代，因此书里确实夹杂着金庸先生对那个年代的看法，尤其神龙岛，影射何其鲜明。

[ 本帖最后由伤云于 2010-4-14 09:24 编辑 ]

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#6

发表于 2010-4-22 20:26 资料文集短消息只看该作者

多谢朋友捧场，问好！

附录                         浅谈《笑傲江湖》中的‘儒家’人物



岳不群身穿儒服，谈说孔孟，居‘正气堂’，号‘君子剑’。

华山派，尤其是岳不群时代的华山派，很重的儒家色彩。而这个华山派，却与《葵花宝典》渊源甚深，华山派之分为‘剑’‘气’二宗，便由这《葵花宝典》而起。在最早版本的《笑傲江湖》中，并且出现了这样的字句：“岳不群翻开《紫霞秘笈》最后一页，指着最后的十六个字道：‘你看。’岳夫人顺着他手指看去，见那十六个字写的是：‘紫霞秘笈，入门初基。葵花宝典，登峰造极。’”

金庸是否在暗示儒家思想对于国人有着‘自宫’的极大功用？

应该不会。

岳不群，是儒家，却是伪儒；是道学家，可是假道学。

金庸向来不反儒，更不反孔。我所读过的所有的金庸各类作品中，竟无一字对孔子出语不敬的。

曾任金庸私人助理、《明报》副总编辑的张圭阳先生，在他的《金庸与明报》一书，专门立有一章《儒家理想》，论述金庸在二十世纪六七十年代所写《明报社评》多持儒家立场。张先生的这一结论，很能令人信服。

直到晚年，金庸仍是拳拳服膺于孔子之道，可谓“吾道一以贯之”了。

金庸最佩服的当世历史学家，一是陈寅恪，一是钱穆。金庸比钱穆，更不保守一些，还是与王国维陈寅恪吴宓一系的思想更合拍。

“思想及主张，毫未改变，即仍遵守昔年‘中学为体，西学为用’之说(中国文化本位论)，……仍确信中国孔子儒道之正大，有裨于全世界，而佛教亦纯正。”这是1961年的吴宓眼中的陈寅恪先生，读金庸晚年的演讲、访谈等等，很可以得出类似的结论。

我看金庸：本性是道家。后期皈依释家。其政治理念，仍是近于儒家。

‘隐士’嘛，怎么说都更是接近于‘道家’的理想，而与儒家更为疏离。然而，金庸在《笑傲江湖·后记》中仍是写道：“《论语》记载了许多隐者，……孔子对他们都很尊敬，虽然，并不同意他们的作风。……孔子对他们评价都很好，显然认为隐者也有积极的一面。”

金庸这样写，是什么态度？即是《史记·孔子世家》所说的“学者宗之，……中国言《六艺》者，折中于夫子，可谓至圣矣”的态度。
      金庸刻划岳不群，意在‘反儒’？

不是。

甚至，有意无意，金庸曾经撇清过这样的嫌疑：

一九九八年，在科罗拉多大学举办的“金庸小说与二十世纪中国文学”国际学术研讨会，金庸对此有所解说，“岳不群是伪君子，他的原型相信是孔子在《论语》中所说的：‘乡愿，德之贼也。’乡愿就是伪君子，孟子形容这种人“媚于世”、‘言不顾行，行不顾言’，‘同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道’。中国社会中任何地方、任何时代都有伪君子，不必到书中去找‘原型’。”（《金庸散文集》274页）

从这段文字，我读出的潜台词是：写岳不群这个‘假道学’，不为反儒非孔，且是在否定为孔孟所否定的那一类人物。

《笑傲江湖》，张扬道家，掊击法家，亲近佛家，容纳儒家。

春王正月兄在回帖中道“从政治的角度看，方正冲虚都是儒家”我刚看到这句话，很是惊喜。
　　在《笑傲》的政治世界中方证的作为，或者说少林派的政治性格，更能代表儒家。这样的观点，我本想说出写出的，考虑到至少要再写500字作解释，也还未必能解释清楚，放弃了。
　　如果说‘正教’其它门派像东周列国，少林派就有点像周王室，却是介于西周王室与东周王室之间。‘天子弱，诸侯力政’，已是‘礼乐征伐自诸侯出’了，但《笑傲江湖》所写少林派，其实力，还是要强于东周王室。

儒家历来‘周孔’并称。周王室，作为周公的继承者，可以被视为儒家正统的，或者说是可以被儒家视为正统的。
　　少林派是正教各国（各派）共尊之‘王’，‘魔教’就算应该被‘攘’的那个‘夷’，而左冷禅的‘盟主’，就略似秦穆公的那个‘霸主’（左冷禅不满足于做‘盟主’而推动‘五岳并派’，就相当于秦始皇的吞灭六国，不成功罢了）。
　　以上所说，很有些时空错乱，呵呵，不解释了，也解释不清。

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发表于 2010-4-22 22:58 资料文集短消息只看该作者

个人感觉金庸最推崇佛教，但对儒道法也都是很尊重的

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发表于 2010-4-23 10:22 资料文集短消息只看该作者

　　令狐冲还能算个武侠、隐士甚至小流氓，但是任我行、左冷禅、东方不败、岳不群、方证等都是形形色色政治家的写照，所以他们的所做所为，更是给人感觉到一丝寒意。
　　《笑傲江湖》在我看来，压根不是什么武侠小说了，要不是最后几个老魔头都死了、方证继续做着武林大哥、令狐冲夫妇又归隐，天下能乱成什么程度，不敢说。

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发表于 2010-4-23 10:24 资料文集短消息只看该作者

儒家坏起来，比法家还可怕：岳不群就是个例子。只是这厮能力有限，所以还被任盈盈下了毒药，要是岳不群像巍子电视剧里演的那样，就真的可怕了。

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发表于 2010-5-5 21:51 资料短消息只看该作者

恩，其实我看金庸更推崇道家的无为，这点跟民主政治的理念有点相似，都崇尚自然、平等。笑傲最大看点实在解决，几个政治大佬死的死残的残，江湖又归于平淡，未必见好，纷争依旧，但是总归是尘归尘土归土，小打小闹上不了场面

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发表于 2010-11-14 03:52 资料短消息只看该作者

回复 #1 刘国重的帖子

治国之道，务在弱民。……弱则有用
乡愿，德之贼也
想起了看《商鞅》落泪的某人

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发表于 2010-12-5 20:24 资料文集短消息只看该作者

上高中《笑傲江湖》的时候就感觉这是一部政治小说，记得当时正值前任国际足联主席阿维兰热卸任之际，当时竞选的一个是一直野心勃勃，气势舍我其谁的欧洲足联主席约翰松；另一个是隐忍多时，厚积薄发的可怜虫式的国际足联秘书长布拉特（这厮直到最后一刻才决定参加竞选）。最后结果大家都看到了，也确实出人意料。此情此景像极了《笑傲江湖》中岳不群与任我行争夺五岳盟主的桥段！

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发表于 2010-12-9 12:46 资料个人空间短消息只看该作者

好文章，好见地。

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