美丽的误会——《老子》谈 - 现代文艺 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


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#1

发表于 2009-10-4 00:31 资料主页文集短消息只看该作者

美丽的误会——《老子》谈

（1）

幼年时候，读古书经典，不懂居多，但觉得朗朗上口，意思浑然不知晓。《道德经》第七十九章（据马王堆帛书甲本顺序）说，“天之道，损有余而补不足。”

全文是，“天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足而奉有余。”

这句话最早是从金庸小说里听来的，所谓黄裳所创之《九阴真经》上篇第一句就是这个。翻译一下老子的意思是，老天行的道，就像人拉弓射箭瞄靶子，抬得太高了就往下压一压，瞄得太低了就往上抬一抬；拉得太满弓了就放松一点，拉不起弦来就绷紧些。所以说啊，老天的道理就是把多出来的砍掉，把不足的补起来。而人的道理，却不是这样的，是不足的砍掉去补充多出来的。

按逻辑推理，肯定不过关，打个比方就把天之道定了性，这叫用特殊去覆盖普遍，违反事物外延的隶属关系，而且我们还没追究这个比方打得恰不恰当，但老子说的人之道虽然毫无论证，且似乎假定为与天之道对立，但我们觉得有道理，人总是贪得无厌，趋利避害，损不足而奉有余充分暴露人类“劣根性”。这当然是因为我们本身是人，故而有直接体验，天之道遂不知真伪了。

小时候却不是这么读法和理解法，“天之道，损有余而补不足”，我的理解成了“损”是一物，“补”是一物。因此，该这么翻译：老天的道理本来就是，“损”这样的因子多出来了，而“补”这样的因子就压根不够。

这么一看，意思几近和原意相反。老天只干损事不干补事，真是刻薄。

不过，转念一想，老天天资刻薄的解读不正和“天地不仁，以万物为刍狗”意思非常靠近么？窃思歧义虽谬，然不至于大谬。一笑。

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#2

发表于 2009-10-4 08:55 资料个人空间短消息只看该作者

狐仙把孔二扔一边看老聃了么

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	悼红狐


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#3

发表于 2009-10-4 10:07 资料主页文集短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 水镜门生 于 2009-10-4 08:55 发表
狐仙把孔二扔一边看老聃了么

没扔，全在看

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#4

发表于 2009-10-4 10:10 资料个人空间短消息只看该作者

回复 #3 悼红狐的帖子

那看的有些累了，两者冲突的地方还是不少的...我第一次看老子的时候居然是看蔡志忠漫画...现在想想还觉得好看...

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#5

发表于 2009-10-4 10:30 资料主页文集短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 romadream 于 2009-10-4 10:10 发表
那看的有些累了，两者冲突的地方还是不少的...我第一次看老子的时候居然是看蔡志忠漫画...现在想想还觉得好看...

看什么都好，反正解无定论，找着自己休闲的方式看

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#6

发表于 2009-10-4 10:30 资料主页文集短消息只看该作者

（2）
第四十八章说，“为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为。”我一直没觉得我的理解有什么问题，而且自己常年反复揣摩《老子》全书的意思后，也觉得挺符合，并不有龃龉之处。读书读到构成了心证，那就是说此书已经可以被“判刑”了，搞定了。

然而，李零那本《人往低处走》给出了一个不一样的说法，如果李零说法理解无误，那我又一次华丽地“被误会”了。

李零说，“学习知识，总是越来越多；琢磨道理，总是越来越少……专业化的知识分子，本事大，主要看谁读书多。”

他的意思是，道理书里也有，因此书读得越多，书里的道理就径直得到了，而不用自己去琢磨，因此自己琢磨出来的道理也就可以少了。

我的理解是，书跟道就是仇人，道可道，非常道，凡是书里被道出来的，全是伪道，因此越近书者，离道越远。读书越多者，获得道越少。

《老子》里面还有诸如“大道废，焉有仁义；智慧出，焉有大伪。”以及类似五色令人盲，五音令人聋，五味使人口爽这样的说法，皆是“为学者日益，为道者日损”的另一个版本。

我觉得“被误会”还有一个原因是，我有一位极其强大的同盟——庄子。《庄子•知北游》篇说：“礼者，道之华而乱之首也，故曰：‘为道者日损。’”可见庄子的理解和我不差，至于为什么解礼为学，可以看我的另一篇《<论语>内证》。

[ 本帖最后由悼红狐于 2009-10-4 10:34 编辑 ]

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#7

发表于 2009-10-5 01:03 资料主页短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 悼红狐 于 2009-10-4 00:31 发表
人之道，则不然，损不足而奉有余

看得透徹啊！

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#8

发表于 2009-10-5 17:34 资料个人空间短消息只看该作者

不知道会不会谈到老子的女权思想

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#9

发表于 2009-10-18 15:34 资料主页文集短消息只看该作者

（3）
      《老子》第五十章，出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生，生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

      这段话讲的是养生，老子最重养生，什么都不如身体重要，连国家都不如身体重要，因此要养生。

      “出生入死”是本章的总括，“以其无死地也”是本章的结论。全段写的是生如何成了死，结论就是再怎么折腾也不死。这层意思诸家皆无太大的异议。问题出在“十有三”上，这是一道数学题。老子把人分成三类，每类各占“十有三”。

      我的理解是“十有三”是十分之三，那么三个“十有三”就是十分之九，也就是说除了这三堆人外，应该还有十分之一的剩余人。王弼注说，“犹云十分有三分”，意思就是十分之三，但杨兴顺、李零两位先生在翻译的时候都翻译成“三分之一”。十分之三和三分之一看着差不多，其实差了，差了三十分之一。这样杨李二位先生翻译出来之后，就只有三类人，没有隐藏起起来的第四类人，于是下面的翻译就必须得改。

      认为是“三分之一”的人这样解释，世界上，在生长期间的人有三分之一，走向死亡的人有三分之一，从生长期转向死亡期的人有三分之一。所谓处于生长期的人不外乎青少年，走向死亡期的是老年，从生长期转向死亡期的人就是中壮年了。人生就是一个坎，人生七十古来稀，翻过四十五就等于进入了从生长期转向死亡期。

      我觉得这么理解不通。遂取“十分之三”意，翻译过来应该是，天生就命长的占了十分之三，天生就命短的占了十分之三，明明天生命长却自己折腾了短命的占十分之三。这样，就剩下一类，剩下的一类就是无所谓天生，都能给自己把命搞得老长的就是潜藏起来的十分之一。这样的人就是此章中，后面写的，“善摄生者”。

      此种人，过景阳冈遇不见老虎，打击黑恶势力不用穿防弹衣。老虎见了他就主动去剪指甲拔牙，黑恶势力见了他就主动缴械投公安。反正就是怎么都死不了，自然也就“无死地”了。

      到底谁说的较为靠谱，我觉得还得先把数学题解出来才行。

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#10

发表于 2009-12-9 21:59 资料个人空间短消息只看该作者

有意思，过来学习一下。
这样比较一下还是不错的，读者愿意怎么理解就看各自的爱好和需要了……只是，已经沦落到不看解释几乎都看不懂了。

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