标题: 《古代皇帝谥号之解》, 转贴,三分钟前请教,三分钟后唬人,哈哈
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《古代皇帝谥号之解》

作者不详


諡(亦作謚) 號,就是王、公、卿、大夫( 自漢代起則是皇帝、大臣、親貴、士大夫) 死後依其生前事跡給予的稱號。按傳統說法,諡號起始於周,比廟號要早八百年,而諡的範圍也不限於帝王。

商代亡國之君是紂王。紂王姓子名辛,《史記.殷不紀》說: 「帝乙崩,子辛立,是為帝辛,天下謂之紂。」在「辛」前加一「帝」字,是後人敘史時加添的,並非諡號; 「紂」可能是同人給他的惡諡。周代有諡,則確鑿無疑,第一代周王姬發諡武,史稱周武王: 武王之父姬昌雖未開創周朝,但武王追尊為王、加諡日文,稱周文王。秦朝曾經廢諡號。秦始皇認為,讓諡是以子( 嗣皇帝)議父( 先帝)、以臣議君; 下議上就是不敬,所以秦朝皇帝無諡號( 亦無廟號) ,對大臣也不賜諡。及至漢初又恢復諡法。先帝下葬前由禮官議諡,嗣皇帝定諡。漢代標榜「以孝治天下」,自惠帝起,諸帝諡號都有「孝」字,稱孝惠帝、孝文帝、孝景帝等。史家敘史作省稱,或略去「孝」字,或略去「帝」字,例如「孝惠」、「惠帝」。廟號、諡號連稱時,廟號在前、諡號在後。例如漢武帝的全稱是「世宗孝武皇帝」。諡號最初用一個字,後來有兩個字的,例如戰國時趙武靈王、魏安釐( 僖)王,還有三個字的,例如貞惠文子; 後世又有增字,甚至多至一長句的。

諡號含有褒貶之意,最高的褒揚就是文、武,還有成、桓、昭、穆、景、明等也是褒字: 厲、幽、暢都是貶字,沖、殤、愍、哀、悼等諡表示同情且兼有不同程度的貶意。按前人記載,議諡是在將葬之時。未死而諡的特別例子是有的: 楚太子弒父,諡父為靈,豈料其父尚未瞑目,雖然不能開口說話,卻急巴巴地睜著眼睛似有所語: 太子即改諡為成( 史稱楚成王),他這時才瞑目。因為成字比靈字要好得多。另外,衛靈公因衛國發生變亂而逃亡到鄰近的諸侯國,北宮喜與析朱鉏幫助他平亂歸國,衛靈公如願以償,喜不自勝,為了褒獎平亂功臣。竟別出心裁,立即賜北宮喜諡為貞子、析朱鉏為成子( 子是爵位) 。二人生而得諡說,也屬例外。

親貴、大臣死後賜諡,唐宋有議駁制度,即由太常博士議上,若名實不相符,給事中可以駁奏再議; 明清則由禮部擬諡,皇帝核定,禮部有時也會多擬幾個以備皇帝選擇。

帝王美諡無過於文、武,大臣之諡極於文正。宋代夏竦死,曾惹起議諡的爭論。最初太常博士擬為文正,後司馬光反對而改為文莊。朝廷賜諡,很多時都是有褒有貶的,有的還既揚善、又不諱惡。例如唐代蕭瑀諡號貞褊,貞表示他端直,褊表示他多猜疑。美諡亦可追奪,如秦檜死後,宋高宗賜諡忠獻,意思是褒揚他危身奉上、智?#124;有聖,至宋寧宗時追奪原諡論,改諡繆醜,那是指斥他名實相悖、怙威肆行。明清的情況則較為特別,規定禮部奏請才能得諡。換句話說,獲得請諡者必是朝廷眷念憐惜之臣,其諡號自然沒有貶意,只不過讚美程度有輕重之別。

最後,一個頗有趣的問題是,歷代失政的帝王、失國者是否惡諡隨身呢? 答案又未必。失政者亦有得美諡的,例如弒父的楚穆公、?#124;漢的桓帝。假若失國者由新朝定諡,他們才較容易得到惡諡。

除了正式的諡號外,也有私諡。私諡始於?#124;漢。私諡不出於朝廷,而由門人、故吏為著名文士學者所立,如?#124;晉陶淵明的私諡是靖節徵士,北宋林逋的私諡為和靖先生,世稱陶靖節、林和靖。宋明時期私諡也屢見不鮮。
民无能名曰神
靖民则法曰皇 化合神者曰皇
德象天地曰帝 德合天者曰帝
仁义所往曰王
立志及觽曰公
执应八方曰侯
赏庆刑威曰君 从之成髃曰君
扬善赋简曰圣 敬宾厚礼曰圣
照临四方曰明 谮诉不行曰明 果虑果远曰明
经纬天地曰文 道德博闻曰文 学勤好问曰文 慈惠爱民曰文 愍民惠礼曰文 赐民爵位曰文
绥柔士民曰德 谏争不威曰德
刚强直理曰武 威强敌德曰武 克定祸乱曰武 刑民克服曰武 夸志多穷曰武
安民立政曰成
渊源流通曰康 温柔好乐曰康 安乐抚民曰康 合民安乐曰康
布德执义曰穆 中情见貌曰穆
容仪恭美曰昭 昭德有劳曰昭 圣闻周达曰昭
治而无眚曰平 执事有制曰平 布纲治纪曰平 克定祸乱曰平
由义而济曰景 耆意大虑曰景 布义行刚曰景
清白守节曰贞 大虑克就曰贞 不隐无屈曰贞
辟土服远曰桓 克敬动民曰桓 辟土兼国曰桓
能思辩觽曰元 行义说民曰元 始建国都曰元 主义行德曰元
圣善周闻曰宣
兵甲亟作曰庄 叡圉克服曰庄 胜敌志强曰庄 死于原野曰庄 屡征杀伐曰庄 武而不遂曰庄
柔质慈民曰惠 爱民好与曰惠
夙夜警戒曰敬 合善典法曰敬
刚德克就曰肃 执心决断曰肃
不生其国曰声
爱民好治曰戴 典礼不愆曰戴
未家短折曰伤
短折不成曰殇
隐拂不成曰隐 不显尸国曰隐 见美坚长曰隐
官人应实曰知
肆行劳祀曰悼 年中早夭曰悼 恐惧从处曰悼
凶年无谷曰荒 外内从乱曰荒 好乐怠政曰荒
在国遭忧曰愍 在国逢傦曰愍 祸乱方作曰愍 使民悲伤曰愍
贞心大度曰匡
德正应和曰莫
施勤无私曰类
啬于赐与曰爱
危身奉上曰忠
克威捷行曰魏 克威惠礼曰魏
教诲不倦曰长
肇敏行成曰直
疏远继位曰绍
好廉自克曰节
好更改旧曰易
爱民在刑曰克
一德不懈曰简 平易不訾曰简
尊贤贵义曰恭 敬事供上曰恭 尊贤敬让曰恭 既过能改曰恭 执事坚固曰恭 爱民长弟曰恭
执礼御宾曰恭 芘亲之阙曰恭 尊贤让善曰恭
威仪悉备曰钦
大虑静民曰定 纯行不爽曰定 安民大虑曰定 安民法古曰定
辟地有德曰襄 甲冑有劳曰襄
小心畏忌曰僖
质渊受谏曰厘 有罚而还曰厘
温柔贤善曰懿
心能制义曰度
聪明叡哲曰献 知质有圣曰献
五宗安之曰孝 慈惠爱亲曰孝 秉德不回曰孝 协时肇享曰孝
执心克庄曰齐 资辅共就曰齐
甄心动惧曰顷 敏以敬慎曰顷
柔德安觽曰靖 恭己鲜言曰靖 宽乐令终曰靖
威德刚武曰圉
弥年寿考曰胡 保民耆艾曰胡
追补前过曰刚
猛以刚果曰威 猛以强果曰威 强义执正曰威
治典不杀曰祁
大虑行节曰考
治民克尽曰使
好和不争曰安
道德纯一曰思 大省兆民曰思 外内思索曰思 追悔前过曰思
行见中外曰悫
状古述今曰誉
昭功宁民曰商
克杀秉政曰夷 安心好静曰夷
执义扬善曰怀 慈仁短折曰怀
述义不克曰丁
有功安民曰烈 秉德尊业曰烈
刚克为伐曰翼 思虑深远曰翼
外内贞复曰白
不勤成名曰灵 死而志成曰灵 死见神能曰灵 乱而不损曰灵 好祭鬼怪曰灵 极知鬼神曰灵
杀戮无辜曰厉
愎很遂过曰刺 不思忘爱曰刺
蚤孤短折曰哀 恭仁短折曰哀
好变动民曰躁
不悔前过曰戾
怙威肆行曰丑
壅遏不通曰幽 蚤孤铺位曰幽 动祭乱常曰幽
柔质受谏曰慧
名实不爽曰质
温良好乐曰良
慈和篃服曰顺 柔贤慈惠曰顺
博闻多能曰宪
满志多穷曰惑
思虑不爽曰厚
好内远礼曰炀 去礼远觽曰炀
内外宾服曰正
彰义揜过曰坚
华言无实曰夸
逆天虐民曰抗
名与实爽曰缪
择善而从曰比


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现在有那么一点小胆去看韦兄的红史了


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发表于 2003-9-27 10:24 资料 主页 文集 短消息 只看该作者
衛靈公如願以償,喜不自勝,為了褒獎平亂功臣。竟別出心裁,立即賜北宮喜諡為貞子、析朱鉏為成子--难道贞子就是从这里出来的吗?  

中国人称呼汉晋的皇帝多用谥号,称呼唐宋的皇帝用庙号,而到了明清又用年号,不知可有什么文章考证为什么会有这种变化?  

这里牛人很多,谁能帮我解答一二?   (韦孝宽看了看左右,说:KAO,不是我吧!  )
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发表于 2003-9-27 12:13 资料 主页 文集 短消息 只看该作者
还有再问问,庙号是怎么定的?
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早期的皇帝谥号较短,可是到了唐朝就开始越来越长,所以大家就改叫庙号了。明清之前年号变动较频繁,到了明朝一个皇帝只用一个年号,叫年号较方便,所以就改用年号啦。哪个短、容易记就叫哪个。

庙号怎么定就不清楚了。反正开国的不是高祖就是太祖,第二个皇帝一般都是太宗,有时一些中间有为的皇帝会有“祖”的庙号,比如元世祖忽必烈、清圣祖玄烨。
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发表于 2003-9-27 13:32 资料 主页 文集 短消息 只看该作者


QUOTE:
原帖由韦孝宽于2003-09-27, 05:05:42发表
早期的皇帝谥号较短,可是到了唐朝就开始越来越长,所以大家就改叫庙号了。明清之前年号变动较频繁,到了明朝一个皇帝只用一个年号,叫年号较方便,所以就改用年号啦。哪个短、容易记就叫哪个。

庙号怎么定就不清楚了。反正开国的不是高祖就是太祖,第二个皇帝一般都是太宗,有时一些中间有为的皇帝会有“祖”的庙号,比如元世祖忽必烈、清圣祖玄烨。

有名一代,永乐大帝重开历史,所以称之为祖。

一般的确是开国皇帝为祖,其他皇帝为宗。
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一开始也叫明太宗,成祖是后面的皇帝追谥的
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发表于 2003-9-30 07:14 资料 短消息 只看该作者
唐朝以降N多人乱加谥号,什么文成武德的一大堆,已经没有当初的意义了~~
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性别:男-离线 韦孝宽

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本来就没有意义,长短都一样。所以我还是提倡叫原名。
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发表于 2003-10-7 15:30 资料 文集 短消息 只看该作者
清圣祖本来不应当称为"祖"的,但是当时人们认为他"名为守成,实为开拓之主",故谥为圣祖,神化难名曰圣.
清世祖,明成祖,元世祖也是这种情况.
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发表于 2003-10-17 17:22 资料 短消息 只看该作者
本来叫祖的在魏晋南北朝的时候很混乱。根本不是一个开国皇帝就完了。
曹操,儿子 孙子都是祖,而且明帝生前就给了自己庙号。臭美得很。他几乎自己造就了自己家族的坟墓,居然还是“祖”
另外个是北齐的高欢和两个儿子都是“祖”,武成皇帝也是该承担不少亡国责任的。
这两人本来是庙号都不配的。要知道汉景帝也没有混到庙号。
晋朝也有三个祖,不过还算有道理。
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发表于 2003-10-17 17:37 资料 主页 短消息 只看该作者
不知道光武帝的“光”是怎么解释的?
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发表于 2003-10-17 18:07 资料 主页 文集 短消息 只看该作者
取自“业绍高光”之意
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发表于 2003-10-17 18:09 资料 文集 短消息 只看该作者


QUOTE:
原帖由高澄于2003-10-17, 17:22:33发表
本来叫祖的在魏晋南北朝的时候很混乱。根本不是一个开国皇帝就完了。
曹操,儿子 孙子都是祖,而且明帝生前就给了自己庙号。臭美得很。他几乎自己造就了自己家族的坟墓,居然还是“祖”
另外个是北齐的高欢和两个儿子都是“祖”,武成皇帝也是该承担不少亡国责任的。
这两人本来是庙号都不配的。要知道汉景帝也没有混到庙号。
晋朝也有三个祖,不过还算有道理。

本来在汉代只有有为的帝王死后才有“祖”、“宗”的谥号
在晋代的时候就有点泛滥了
在唐代就已经是无帝不“宗”了
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发表于 2004-1-24 15:18 资料 短消息 只看该作者
江成子说的对
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发表于 2004-1-24 22:03 资料 短消息 只看该作者


QUOTE:
原帖由神秘之光于2003-10-17, 18:09:53发表

QUOTE:
原帖由高澄于2003-10-17, 17:22:33发表
本来叫祖的在魏晋南北朝的时候很混乱。根本不是一个开国皇帝就完了。
曹操,儿子 孙子都是祖,而且明帝生前就给了自己庙号。臭美得很。他几乎自己造就了自己家族的坟墓,居然还是“祖”
另外个是北齐的高欢和两个儿子都是“祖”,武成皇帝也是该承担不少亡国责任的。
这两人本来是庙号都不配的。要知道汉景帝也没有混到庙号。
晋朝也有三个祖,不过还算有道理。

本来在汉代只有有为的帝王死后才有“祖”、“宗”的谥号
在晋代的时候就有点泛滥了
在唐代就已经是无帝不“宗”了

庙号泛滥,魏代就已经开始了。前三个皇帝都是祖,剩下的三个不是废了,就是给杀了,连“帝”也称不上了。唐代称“宗",不称帝,是因为谥号太长了,称呼起来不方便,并非因为庙号泛滥。
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反正很多東西到後來都會變味的
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我国古代,帝王、诸侯、大臣等具有一定地位的人死去之后, 根据他们的生平事迹与品德修养,评定褒贬,而给予一个寓 含善意评价、带有评判性质的称号,并相沿成为制度,这种制度称为设法,所给予的称号名为谥号。所谓庙号,是指古代帝王死后在大庙里立宣奉祀时追尊的名号。谥号、庙号的选定,成为中国传统文化中独特的一道风景线。  

    谥号的选定要根据谥法,谥法规定了一些具有固定涵义的字,供确定谥号时选择。这些字大致分为下列几类:上谥,即表扬类的谥号,如:“文”,表示具有“经纬天地”的才能或“道德博厚”、“勤学好问”的品德;“康”表示“安乐抚民”;“平”表示“布纲治纪”。下谥,即批评类的谥号,如:“炀”表示·好内远礼”,“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”,“荒”表示“好乐怠政”、“外内从乱”等。中谥多为同情类的谥号,如:“憨”表示“在国遭忧”,在国逢难”,“怀”表示“慈仁短折”。 : 根据对西周时期青铜器铭文的研究表明,至迟到周穆王前后,给地位较高或较有身份的死者加以谥号的做法已比较多。谥法初起时,只有美谥、乎谥,没有恶谥。谥号之有善恶,西周共和以后。周厉王是一个贪婪的君,“国人”发动暴动,他逃到彘(今山西霍县东北),后来就死在那里。“厉”便是对他予以斥责的恶谥。
    先秦时的谥号以用一个字为常,也有用两三个字的。用一个字的如:秦穆公、晋文公;用两三个字的如魏安簧王、赵孝成王等。秦始皇统一六国后,议定以“皇帝”作为封建国家最高统治者的称号,同时因谥号的定夺将形成“子议父、臣议君”的局面,故而废除谥法。他自称为始皇帝,后世则以数计,如二世、三世等等。汉代又恢复了谥法,而且这一时期谥法制度也日趋严密,朝廷中正式设立大鸿胪一职,管理王公列侯的谥法。汉代以后,谥号大多为两个宇:汉文帝刘恒谥号全名为孝文帝,萧何谥为文终侯。
    唐宋时期是谥法大发展的时期。谥法一方面成为封建帝王尊大谥以美足其虚荣心的工具,同时也成为驾驭群臣的褒贬手段。武则天时开皇帝追尊四代祖宗的先例,打破了皇帝一、两字谥号的旧例,更开创了皇帝生前叠加谀词上尊号谥美的先例,有的帝王活着的时候可以被奉上好几次尊号。如唐玄宗开元二十七年(公元739年)受尊号为“元圣文神武皇帝”。帝后也可有尊号,后来称作徽号。如清代同治帝尊自己的生母那拉氏为圣母皇太后,上徽号为“慈禧”。徽号也可每逢庆典累加,那拉氏的徽号最后积有“慈椿端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙”等十六个宇。宋代皇帝谥号比唐时更加谥美,而且也开后代予大臣谥二字的定例。值得一提的是,宋太祖赵匡胤实行重文抑武,因此宋代大臣谥号多以“文”字为荣,终宋之世,谥号为“文”者达一百四十多人,为“武”者仅二十人。
    明清时期,谥法内容基本固定下来。首先是各筹级人员的谥号字数固定下来。如明代皇帝谥号为17字,亲王1字,大臣2字;清代皇帝21字,硕亲王1字,大臣2字。其次,赐谥权高度集中于皇帝手中,要取决于“圣裁”。据统计,西汉到清末,历代宗室、百官得谥者共10473人,而明代两代就有5935人,占总数的57%左右。帝王的谥号一般是由礼官议定经继位的帝王认可后予以宣布,臣下的谥号则由朝廷赐予。
    谥号中还有一种私谥,这是有名望的学者、土大夫死后由其亲戚、门生、故吏为之议定的谥号。私谥始于周末,到汉代才盛行起来。古代除对帝王可以称呼其谥号外,称呼高官司大臣、学者名流的谥号也是一种尊重的称呼。有些人的谥号由于经常被后人称呼,几乎成为他们的别名。如岳武穆(岳飞)、陶靖节(陶渊明)等。
    一般认为,庙号始于商代,汉代承袭了这一制度。汉代对于追尊庙号一事是极为慎重的,因此不少皇帝都没有庙号。但这一制度发展到南北朝时已不太严格了,从唐代开始,除了某些“亡国之君”以及短命皇帝之外,更是无帝不”宗”了。
    追尊的庙号常用“祖”字或“宗”字。自汉代开始,开国皇帝一般被称为“太祖”或“高祖·,如汉高祖、唐高祖、宋太祖、明太祖;开国皇帝之后的嗣君一般称为“宗”,如唐太宗、宋太宗、明神宗等。但也有例外,如明代朱橡取代建文帝做了明朝皇帝,他并非开国皇帝,却庙号明成祖;清人关后的第一任皇帝顺治皇帝也非大清的开国皇帝,仍被尊为“世祖”。
    称呼时,庙号常常放在谥号之前,同谥号一道构成殁世帝王的全号。如汉武帝的全号是太宗孝武皇帝,隋文帝的全号是高祖文皇帝。习惯称呼中,唐代以前对殁世的帝王简称谥号,不称庙号;唐代以后由于尊号的出现,尊号、谥号加在一起很长,不便称呼,所以又改称庙号。到了明清两代,因为每个皇帝只有一个年号(明英宗除外),所以明清两代的皇帝习惯上常称他们的年号。称年号的皇帝生前也可以称呼,故而若康熙和乾隆皇帝在世时,称他们为“康熙帝”、“乾隆爷”,那就不能说是错误的,但如称他们为“圣祖”(康熙庙号)和“高宗”(乾隆庙号),就不对了。
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性别:未知-离线 血溅轩辕

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发表于 2005-3-9 13:51 资料 短消息 只看该作者
汉高帝的庙号是"太祖"不是"高祖","高"是为他独创的尊号(功高盖世),后来也成为一种谥号,从司马迁开始把太祖和高皇帝混用为"高祖",后世不明,以讹传讹.汉武帝的庙号是"世宗"不是"太宗",汉朝享有"太宗"庙号的是汉文帝.
    明朝永乐皇帝有两个庙号,第一个庙号是太宗,第二个庙号是成祖.在洪熙年间到嘉靖以前,都是用的第一个庙号,嘉靖皇帝本是外藩入继大统,他不顾礼法,竭力尊崇自己的本身父母(按礼,他应是过继给他的伯父弘治皇帝做嗣子,因为弘治皇帝唯一的儿子正德皇帝已经驾崩且无后嗣),母亲还在尊为太后,父亲兴献王已薨,还要追尊睿宗献皇帝.嘉靖还想在明堂祭祀时用自己的父亲配享上帝,但是这个位置本来是永乐皇帝的(因为永乐是有德之"宗"---太祖外最有功德的皇帝),嘉靖就想了个办法,把永乐皇帝追尊为"成祖",与身为"太祖"洪武皇帝的一起在郊祀祭天时一同配天,留下明堂的空位则可以按<<孝经>>宗祀明堂以严父配上帝的办法(关于宗祀明堂是以有德之"宗"配还是在位君主的父亲配向来是有争议的,两种办法都实行过)把自己父亲的牌位放进去.所以永乐得到成祖这个庙号纯系嘉靖为了一己之私而顺带让他捡的便宜,当然,嘉靖可能还有对同是外藩入承大统的这位祖先的崇拜心理.总之,如果没有嘉靖即位的话,永乐永远也只能是"太宗".事实上,明代人一般在庙号上也就是称他为"太宗"的.
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