塌鼻子先生讲堂：谢翱《登西台恸哭记》赏析 - 韦编三绝


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塌鼻子先生讲堂：谢翱《登西台恸哭记》赏析

古往今来的哭人之作，大都以记述死者事迹为中心，以哭为枢纽，以情为线索，尽情吐露作者的悲悼哀思。
但在这众多长歌当哭的文字中，却也有一篇奇文，它哭英烈而不直书英烈的姓名，不明言英烈的业绩，却将几乎全部的笔墨倾洒在生者对英烈亡灵的哭祭上。
这就使读者通过作者不能自已、饮声泣血的恸哭，强烈地感受到英烈惊天动地的壮举和青史永垂的伟业。
而这一切在文中又都写得那么扑朔迷离，吞吐掩抑，初读时简直不知所云，只有结合作者的身世遭际、时代背景才能理解其中的微言大义、深仇暗恨。
这篇文章，便是宋末爱国志士谢翱写的《登西台恸哭记》。
《登西台恸哭记》是作者1291年冬与友人于严子陵钓台哭祭民族英雄文天祥的纪事之作。但是在元朝严酷的民族压迫与专制统治下，作者却不能直书其事，面不得不以托言隐蔽的方式去写。
文中以唐代著名的忠烈之臣颜真卿隐喻文天祥，以安史之乱中奋力守卫雎阳、常山，城陷惨遭杀害的张巡、颜杲卿隐喻文天祥的英勇就义，寄意幽深，托辞婉曲。
文章是这样开篇的：
始，故人唐宰相鲁公开府南服，余以布衣从戎。明年，别公漳水湄。后明年，公以事过张雎阳及颜果卿所尝往来处，悲歌慷慨，卒不负其言而从之游。今其诗具在，可考也。
明明是哭祭文公，却偏偏托言唐人；明明是死于元人的屠刀之下，却偏偏说成是追寻张巡、颜杲卿而去。
这里作者之所以要用这种借此言彼的写法，完全是为了避免元代文网的迫害，理解了这一层，才可理解他于无声处哭文公的真意。
1276年初，南宋都城临安被元军攻破，恭帝被掳。七月，文天祥在南剑州（今福建南平）建立府署，聚兵抗元，这就是文中所说的“开府南服（南方）。”
此时，谢翱以一布衣的身份，倾家财率乡兵数百人勇赴国难，集聚于文天祥麾下，担任咨事参军。
1278年底文天祥兵败被俘，押解北行，途经雎阳（今河南商丘）、常山（今河北正定），凭吊古迹，写下不少悲歌慷慨的诗篇。
入大都后，文天祥受到元统治者的种种威逼利诱，仍忠贞不渝，坚守气节，终于在元至正十九年十二月（1283）遇害。
就在文天祥被俘的第二年，南宋灭亡，爱国志士受到元统治者的严酷镇压，四处飘零，谢翱也改名换姓，隐匿乡间。
他在《书文山诗后》中说：
魂飞万里程，天地隔幽明。
死不从公死，生如无此生。
丹心浑未化，碧血已先成。
无处堪挥泪，吾今变姓名。
尽管这是一个极为恐怖、黑暗的时代，甚至“无处堪挥泪”，但谢翱在得知文天祥被害的消息之后，还是悲愤万分，不能自已。
他有块垒不得不吐，有悲痛不得不发，他几次冒着风险哭祭文公英灵，并以血泪铸成了这篇千古不朽的文字。
记恸哭，是这篇文章的中心，但作者却不从恸哭写起，而以纡曲哀婉的笔触，首先创造出一个幽深凄迷的梦境，写与文公别后于梦中思忆的种种情景。
这里所寄寓的感情极为复杂：
当有对文公的无限钦仰与悼念之情；
有对自己终究没能完成英烈未竟事业的自责与愧恨；
同时又包含了在元人高压统治下，与文公就是在梦中相逢也悲不敢泣的极度悲哀凄楚的心情。
余恨死无以藉手见公，而独记别时语，每一动念，即于梦中寻之。或山水池榭，云岚草木，与所别处，及其时适相类，则徘徊顾盼，悲不敢泣。
南宋景炎二年（1277），文天祥率部进入漳州，与谢翱分别于漳水之滨。分手时的“别时语”，不料却成永诀。
不久文天祥被俘，继而被害，逃匿于乡间的谢翱深感自己无回天之力，更觉愧对文公。
细读“余恨死无以藉手见公”一句之中，当包含了多少复杂难言的痛楚，多少对宋亡的悼惜之情。
而更为可悲的，还在于这种种感情却不能尽情吐露，肆意倾诉，只能“每一动念，即于梦中寻之”。
在“梦中”这个鹰犬无法窥探的心灵世界，去追寻、思忆共商大业的山水池榭，共同栖息的云岚草木，共击元兵的高岗低岭，以及相别的漳水之滨。
这几句充满诗意，饱含深情，真切表现了作者对文天祥的崇敬。
然而，在这个稍有不慎即遭杀身之祸的年代，尽管是在梦中追忆，醒来也会惊惧万分：“徘徊顾盼，悲不敢泣。”
这短短八字刻划入微，音调凄楚掩抑，把作者不得不独自饮泣吞声，不得不暗地悼念文公的情形，写得如见其人，如闻其声，显示出这是一个何等残酷的时代，作者又是何等的悲痛难言。
记梦境一段，作者采取了幽缈飘忽的笔法，以下写三哭英灵，则用笔详略有致，隐约曲折，极尽哭祭之意。
一哭是在文天祥遇害之年：
又后三年，过姑苏。姑苏，公初开府旧治也。望夫差之台，而始哭公焉。
所谓“又后三年”，指谢翱亡命途经姑苏的1283年。姑苏，正是当年文天祥开府治事的旧地。
1275年，元兵直逼临安，文天样受命于危难之际，任浙西江东制置使，兼江西安抚大使，知平江府（即姑苏）。
这一年，他上疏朝廷，力主斩降将吕文焕之侄、兵部尚书吕师孟，并提出“分天下为四镇，建都督统御其中，……使其地大力众，足以抗敌。”
但是，这一挽狂澜于既倒的主张却未被南宋统治者所采纳，反而继续以乞降求得苟延残喘，以至元兵乘虚而入，临安沦陷，恭帝被俘，宋军一败涂地，终于导致南宋的彻底灭亡。
时隔数年，谢翱来到姑苏，闻文公死讯，回想这令人痛心的往事，怎能不放声一哭！这里作者用笔简约，寓意幽微。
他不去对着文公在姑苏的旧治哭，而是对着夫差台哭，这是为了什么？就是因为倘若不是宋末昏君象吴王夫差那样醉生梦死，倘若不是奸臣误国，南宋王朝又何致于如此迅速灭亡。
可见这一哭，着墨不多，却已写出作者多少感慨，多少悲痛。
二哭是在文天祥殉国之后的第四个年头：
又后四年，而哭之于越台。
二哭写得更加简略，也更加隐晦，仅以二句十字记下了哭的时间与地点。然而，就是这看似平平的十字，也能见出作者的心迹。
越台，就是越王台，是春秋时越王勾践所筑。文天祥当年为抗击元军曾屡经此地，兵败被俘北上过会稽时，又曾登台写下《越王台》诗：
登临我向乱离来，落落千年一越台。
春事暗随流水去，潮声空逐暮天回。
烟模古道人行少，月堕荒村鬼哭哀。
墓作楚囚愁绝看，旧家歌舞此衔杯。
文天祥还曾以卧薪尝胆矢志复仇的勾践自勉：
楚月穿春袖，吴霜透晓鞯。
壮心欲填海，苦胆为忧天。
役役惭金注，悠悠叹瓦全。
丈夫竟何事？一日定千年。（《赴阙》）
可见谢翱望越台而哭，有深意寓焉。他不仅为文公而哭，为自己而哭，为一切爱国志士而哭，更为宋王朝而哭，这一哭写得言简意赅，有着同样震撼人心的力量。
以上两哭主要是作为铺垫而写的，故着墨从简，只将对文公的敬仰、对宋王朝覆灭的痛悼与对昏君误国的愤恨隐隐寄寓其间，流露出哽咽饮泣之声。
而在文天祥殉国九年后，谢翱三哭于西台，也就是严子陵台，才是全文的重点，才是作者所要着力表现的内容。
这一哭的描写极为曲折委婉细腻，行文腾挪跌宕，从哭前的一系列准备一直写到哭奠归来赋诗：
又后五年及今，而哭于子陵之台。先是一日，与友人甲乙若丙，约越宿而集。午雨未止，买榜江涘，登岸谒子陵祠，憩祠旁僧舍，毁垣枯甃，如入墟墓。还，与榜人治祭具。
这里写的都是哭祭前的准备。作者如此不厌其烦地写自己与友人相约，写雇船前行，写进入荒凉废墟寻找祭奠之地，写归来准备祭具，似乎都属于游离于主题之外的闲笔，其实，这些描写恰恰举重若轻，生动展现了元代白色恐怖的严酷。
友人吴思齐、严侣、冯桂芳虽然与作者同至同哭，但于文中却不敢直书其名姓，而代之以“甲乙丙”；虽然选择了一个人迹罕至的荒凉之地，“毁垣枯甃，如入墟墓”，仍要高度警觉地探看一番，以防有元人鹰犬。
可见这是怎样的恐怖，怎样的沉闷死寂。而在这样的氛围中一哭英烈，又需要怎样的勇气和精神。然而，谢翱他们正是有这样的勇气和精神的民族脊梁。
接下去，作者才以激情酣畅之笔，尽情描写了哭祭的动人一幕：
须臾雨止，登西台，设主于荒亭隅，再拜跪伏，祝毕，号而恸者三，复再拜，起。
又念余弱冠时往来必谒拜祠下。其始至也，侍先君焉。今予且老，江山人物，睠焉若失。复东望，泣拜不已。
有云从西南来，渰浥浡郁，气薄林木，若相助以悲者。
乃以竹如意击石，作楚歌，招之曰：“魂朝往兮何极，暮来归兮关塞黑。化为朱鸟兮有咮焉食？”歌阕，竹石俱碎，于是相向感唶。
于是相向感唶。复登东台，抚苍石，还憩于榜中。榜人始惊余哭，云：“适有逻舟之过也，盍移诸？”
遂移榜中流，举酒相属，各为诗以寄所思。薄暮，雪作风凛，不可留。登岸宿乙家。夜复赋诗怀古。
十余年来久久郁积于胸的悲愤之情，一旦喷薄而出，就无异于无声之处的惊雷，必定能感天地，动鬼神，掀起滔天巨浪。
作者是带着强烈的爱、强烈的恨去写这一哭的，其中每字每句都可看到作者情感的奔流，这里有悼念，有悲伤，有哀愤，有激动，有迷惘，也有宁折不弯的坚毅。
在写法上则极尽曲折，极尽抑扬回复。文中先写“再拜跪伏”，向天、地、四方大哭三次，而后“复再拜”，这是千余年来汉民族哭拜招魂的全礼、大礼。这一细节表现了哭祭者对英烈的极端敬重与崇拜。
接着写“泣拜”情景，写作者回想起弱冠之年曾与父亲共同登台谒拜祠下，如今二十余年过去，物是人非，江山改色，再无回天之人。
这种强烈的老之将至、恢复无望的幻灭感，使作者不能不怅然若失，东望泣拜。从号哭到泣拜，极有层次地揭示了人物的内心活动。
然后则以神异虚幻之笔写为英灵招魂。这一层渲染得最为浓烈，充满了浪漫色彩，把全文的悲剧气氛推向了最高潮。
这里作者完全以诗化的意境、诗化的情感，写有云从西南方突然飘来，那云层渰浥浡郁，就好象是文公的魂魄为哭祭者的精诚所感，特意前来显灵，以助悲情。
而哭祭者则即兴以竹如意击石作楚歌招魂，以向英灵倾诉衷肠。朱鸟即火星，位于南方，此处用来比喻一生不忘南方的文公。
“有咮（嘴）焉食”，意谓大宋已亡，元人罗网密布，自己不能为之立祠祭祀，使得英灵无处可食。
写到这里，作者已完全为眼前的场面所感动，他忘情而歌，悲不自胜，将元人的高压、个人的生死统统置之度外，以致于悲歌之中，“竹石俱碎”。
这是谢翱十余年来感情的第一次总爆发，也是他十余年来第一次畅快地悲歌，畅快地恸哭。
“竹石俱碎”，这是一个极富象征意味的细节，其中当隐寓了“宁为玉碎”，宁折不弯的民族气节与对元朝的反抗。
在进行了这一系列悲壮场面的描绘之后，作者把笔轻轻一旋，写四友人相互感叹着，手抚苍石，回到舟中，借舟子口中说出江中正有元人的巡逻艇经过。
这一笔，补得轻巧绝妙，不仅进一步烘托出恐怖气氛，而且与哭祭前探看地形一节前后呼应，显得波澜叠生，将整个西台恸哭的过程，写得历历如绘。
需要的提及的是，谢翱三哭文公，独独选在子陵台，也寓有深意。
严子陵是东汉初年有名的高士，汉光武帝屡请出仕而不就，改姓名隐居七里滩。
谢翱到此一哭，既哀悼文公，哀悼宋室，尽臣子的最后一片忠心，同时也隐寓自己此后的去处，这就是与严子陵一样隐居不出。
西台恸哭记，至此的确已写得意尽神足，但作者却好像还意犹未尽，又补记了他与友人相别归乡之后对此番恸哭事的议论。
明日，益风雪，别甲子江。余与丙独归，行三十里，又越宿乃至。
其后甲以书及别诗来，言：“是日风帆怒驶，逾久而后济。既济，疑有神阴相，以著兹游之伟。”
余曰：“呜呼！阮步兵死，空山无哭声且千年矣！若神之助，固不可知，然兹游亦良伟，其为文词以达意，亦诚可悲已！”
这里以风雪之景进行渲染，具有抒情托意的作用。
哭之前，文中描写的环境天气是午雨阵来，似乎苍天也在为之流泪；哭之后，则雪劲风凛，凡帆怒驶，似乎苍天也为他们的恸哭所感，暗自以神力相助。
这种天人感应的奇幻场景，使作者不禁想到魏晋时阮籍之哭。阮籍穷途之哭，抒发了他在黑暗势力逼迫下无路可走的满腔悲愤哀怨，又是以佯狂之举对黑暗社会所进行的独特反抗。
“阮步兵死，空山无哭声千年矣！”而自己登西台这一哭，又使千年无哭声的空山之中爆发出足以惊天动地的沉雷，这哭声含有悲哀，含有悼念，更含有对黑暗社会的极大仇恨。
这一段文字从结构上说，好象是西台之哭的余笔，泛泛的叙天动地之哭的根本精神，就在于对社会发出强烈的抗议。
最后，作者点明整篇文章的创作意图与用心！
余尝欲仿太史公，著季汉月表，如秦楚之际。今人不有知余心，后之人必有知余者。于此宜得书，故纪之，以附季汉事后。时，先君登台后二十六年也。先君讳某，字某。登台之岁在乙丑云。
这一结尾有意绕开登西台恸哭不说，却说自己要仿太史公司马迁著《秦楚之际月表》。
因秦楚无正统，而仅记月不记年那样来著《季汉月表》（实为《季宋月表》），字面上纯讲文章的写法，骨子里却表现了强烈的故国之思与对元朝的反抗、对元朝的蔑视，坚决不承认其为正统。
“今人不有知余心，后之人必有知余者”，这正是作者之所以要写此文的根本原因。
这篇文章以叙事为主，但在叙事中又深有寄寓，浸透感情，并且把这种感情、寄寓全都通过场面的描绘，气氛的渲染，典故的暗示，往事的记叙曲折透露出来。
不论是说文公“卒不负其言而从之游”，或说自己“恨死无以藉手见公”，还是写三次恸哭情景，哪一景象，哪一动作，哪一情形，不浸透血泪，充满悲愤哀悼之情？
虽然作者为避文网之害，常常不得不吞吐其辞，有意写得隐约朦胧，但读者仍能透过其字面之义，透过那些故作平静的倾诉，强烈感受到作者呼天抢地的无限悲恸，看到作者老泪纵横的面庞，听到那跪拜痛哭之声，与作者胸中那一腔爱国之情产生强烈的共鸣。

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原文：
　　始，故人唐宰相鲁公开府南服，余以布衣从戎。明年，别公漳水湄。后明年，公以事过张睢阳庙及颜杲卿所尝往来处，悲歌慷慨，卒不负其言而从之游。今其诗具在，可考也。
　　余恨死无以藉手见公，而独记别时语，每一动念，即于梦中寻之。或山水池榭，云岚草木，与所别之处及其时适相类，则徘徊顾盼，悲不敢泣。又后三年，过姑苏。姑苏，公初开府旧治也，望夫差之台而始哭公焉。又后四年，而哭之于越台。又后五年及今，而哭于子陵之台。
　　先是一日，与友人甲、乙若丙约，越宿而集。午，雨未止，买榜江涘。登岸，谒子陵祠；憩祠旁僧舍，毁垣枯甃，如入墟墓。还，与榜人治祭具。须臾，雨止，登西台，设主于荒亭隅；再拜，跪伏，祝毕，号而恸者三，复再拜，起。又念余弱冠时，往来必谒拜祠下。其始至也，侍先君焉。今余且老。江山人物，睠焉若失。复东望，泣拜不已。有云从南来，渰浥浡郁，气薄林木，若相助以悲者。乃以竹如意击石，作楚歌招之曰：“魂朝往兮何极？莫归来兮关塞黑。化为朱鸟兮有咮焉食？”歌阕，竹石俱碎，于是相向感唶。复登东台，抚苍石，还憩于榜中。榜人始惊余哭，云：“适有逻舟之过也，盍移诸？”遂移榜中流，举酒相属，各为诗以寄所思。薄暮，雪作风凛，不可留，登岸宿乙家。夜复赋诗怀古。明日，益风雪，别甲于江，余与丙独归。行三十里，又越宿乃至。
　　其后，甲以书及别诗来，言：“是日风帆怒驶，逾久而后济；既济，疑有神阴相，以著兹游之伟。”余曰：“呜呼！阮步兵死，空山无哭声且千年矣！若神之助固不可知，然兹游亦良伟。其为文词因以达意，亦诚可悲已！”余尝欲仿太史公著《季汉月表》，如秦楚之际。今人不有知余心，后之人必有知余者。于此宜得书，故纪之，以附季汉事后。
　　时，先君登台后二十六年也。先君讳某字某，登台之岁在乙丑云。

译文：
　　早先我的老朋友唐宰相鲁郡公在南剑州地方设立办事机构，我以普通老百姓身份投军在他麾下。明年，在漳江边上与他分手。又过了一年，公因事路过张睢阳庙和颜杲卿驻军处常山一带，慷慨悲歌，后来终于没有辜负自己的诺言，追随诸先烈游于黄泉。如今他的遗诗都留在人间，可以为证。
　　我自恨自己一死之后只能空着两手与鲁郡公相见于地下，幸而还偏偏记得与他分别时的言语，每当想到这些情景时，就会在梦中重温一遍。有时遇到山水林池台榭及云霞草木，与我们分手时的情状恰巧想像时，就令我徘徊留连仔细察看，悲痛异常而不敢哭泣。又过了三年，我经过吴县——吴县是公早年办公的府治所在地，对着姑苏台第一次为鲁郡公痛哭。又四年之后，我再次在越王台哭他。又五年之后即今天，我在严子陵钓台又设祭大哭。
　　昨天，我与友人甲、乙及丙四人相约，第二天聚会。中午，雨还没停，我们在江边雇了条船；然后上岸，瞻仰严子陵祠堂，又在祠堂旁边僧房内休息。但见坏墙枯井，好像进入坟墓当中。回到船中，与船夫一道置办了祭祀用具。过了一会，雨停下，我们登上西台，在荒亭角上安放了牌位，然后下拜，跪下行礼。祝诵完毕后，又大哭三声，然后再下拜，起立。这时我又想起自己年轻时，经过这里一定要来祠堂瞻拜。起初来的时候，是跟随先父一起来的。如今我也快要老了，面对山河大地，风云人物，依恋不舍，如有所失。于是又对着东方哭拜不止。这时，有云从南边飘来，阴湿郁结，云气罩住了林木，好像加重了悲哀的气氛。我用竹如意敲着石块，制作了楚歌来招他的魂，歌词是：“魂灵啊，你早上要飞往何方？晚上归来时，关塞一片昏黑。你化为朱鸟虽然有了嘴，却能吃到什么？”歌毕，竹如意与石块俱已碎裂了，于是大家就相对感叹。我们又登上东台，把青石抚摸一遍，然后回到船中休息。船夫方才因我痛哭过而感到惊奇，说：“刚才有巡逻船在此经过，我们何不移舟别处？”因此就摇船到河中心，设酒举杯相劝，各自作诗来寄托自己的哀思。傍晚，雪飞风寒，舟中不可久留，就上岸住到乙家。夜里又写诗怀古。到了明天，风雪更大了，我就与甲在江边分手，仅与丙两人一同归去。走了三十里，又隔了一夜方始到家。
　　这以后，甲寄来书信与赋别的诗歌，信中说：“这天风急浪高，船夫拼命摇橹，耽搁了很久才渡过河。过河之后，真疑心有神灵在暗中相助，以显示这次聚游的伟观。”我说：“唉！自从阮籍死后，空山之中已有千余年没有哭声了。这事是否有神灵相助当然不能确知，但这次聚游确实是件壮举。我们仅能赋诗作文来表达情怀，实在是很可悲的。”我曾经想模仿司马迁作《秦楚之际月表》的体例作《季汉月表》。现在也许没有人能了解我的用心，但后代人一定会了解我的用心。这里我应当把此事记下来，所以写下这篇文章，将来把它附在记载季汉事迹之后。
　　今天是先父登严子陵钓台后的第二十六年。先父名某字某，他登台这年是乙丑年。

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