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陈光柱 组别 校尉 级别 裨将军 功绩 18 帖子 307 编号 150551 注册 2007-5-1

#31 发表于 2009-1-1 11:03 资料 文集 短消息 只看该作者 国内母系社会的传统遗存探讨（一） 国内母系社会的传统遗存探讨（一） ——百日谈古之三十 中国是世界的一部分，中国的古代史也必然与世界“同步”，只不过略微显得滞后一点。当西亚和非洲在距今11000-10000年时，已经具有了母系社会“顶峰”的“农业”、“养殖业”和“陶器”等的“业绩”。但在中国境内却只在距今9000-8000年而出现母系社会“顶峰”的“农业”、“养殖业”和“陶器”的“实物”。虽然如此，却给我们国家带来一个极大的“好处”：促使我们国家的“皇权”的形成，也向后顺延了几千年（2000-3000年）！ 西亚和非洲的略早于我们的进展，是由于他们的地理环境和“流动性”（西亚的特殊位置和非洲大陆的特殊地理、气候环境）从来没有停止过经验、物质的“交流”、“交换”），因而促使他们的频繁接触而致使间接经验的交换，进而导致了进程的改观；与他们相区别的，正是我们国家的特殊性：主要来源于我们国家的地理环境，来源于我们“固定”生存生活的较为封闭保守的局限性，使得间接经验交换显得略微“迟钝”，虽然不影响进展母系社会时期的各个必要“程序”和内容，但却推迟了时间。显而易见，这已经是“历史”了，但我们必须要认真而严肃地去认识它，而不是稀里糊涂地人云亦云地鹦鹉学舌而已！更不是什么“三代”工程和“五帝”工程，所能够耗费民众的钱财而得出的劳民伤财的“成果”。本来，这些都不应该是一个研究《老子》问题的人来论述的事情；无赖，研究《老子》不真正认识自己的历史，同样是不能认识和研究《老子》的。 正因为有上述的不同，就促使了我们能够进一步认识我们与世界不同之所在，从而探讨出中国的特殊性。显然，这个特殊性不包括以前的母系社会，而只是看到母系社会以后的发展变化。并且由于顺延的问题，所以我们更加有认识我们问题之所在的得天独厚的条件。 （关于滞后2000-3000年的问题，涉及面较宽——几乎是方方面面。比如，人们没有重视过我们国家的“王权”和“皇权”的问题。严格的说：我们国家的“王权”不同于“皇权”，商周时期的“王权”不仅不是“皇权”，当然更不是什么奴隶制“君主权”，是带有母系社会遗风而为民说话、为民做主的“王权”。此问题和有关的诸问题，留待后面专题讨论。） 2009-1-1 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

陈光柱 组别 校尉 级别 裨将军 功绩 18 帖子 307 编号 150551 注册 2007-5-1

#32 发表于 2009-1-2 11:25 资料 文集 短消息 只看该作者 国内母系社会的传统遗存探讨（二） 国内母系社会的传统遗存探讨（二） ——百日谈古之三十一 我们国家与西亚和非洲的不同，是由于他们的地理环境和“流动性”（西亚的特殊位置和非洲大陆的特殊地理、气候环境）从来没有停止过经验、物质以及涉及经济、思想、文化和科学技术等方面的“交流”、“交换”，因而促使他们的频繁接触而致使间接经验的交换，进而导致了进程的改观；与他们相区别的，正是我们国家的特殊性：主要来源于我们国家的地理环境，来源于我们“固定”生存生活的较为封闭保守的局限性，使得间接经验交换显得略微“迟钝”。从地理环境来看，北面是西伯利亚荒原，东临浩瀚的大海，西南高耸着不可逾越的喜马拉雅山，西部有阿尔泰山、昆仑山以及沙漠、戈壁的阻隔。在这种地理环境条件下，大规模的、与外界的间接经验（如：经济、思想、文化和科学技术等方面）的相互交流或物质交换几乎很少，从而形成了远古时代的中国就独具特色的（特有的）政治、经济、思想、文化的“传统”，也形成了具有很强独立性的母系社会遗风遗存的独特。也造成中国一直处于一种“停滞”的状态中，卡在所谓的“守土思维”里跳不出来，因此在某些问题上没有任何进展，好像始终是在对历史进行“循环返复”似的！非也，我们独具特色的母系社会遗风长久不衰，只不过人们视而不见而已！正是这“许久以前，它就停滞于静止状态了”的“执政者必须为民做主”的遗风被败家子玷污了，才形成现在我们看到的状况！ 母系社会的古文明的核心是什么？不就是执政者为民做主吗？但是，当中国进展到皇权时代（距今2200年前后）之后，就完全走向了“执政者必须为民做主”的反面，而是“一切都必须服从执政者的意志”，统一而步调一致地围着执政者去转！那以后的所谓政权交替、交接，才是皇权的“循环返复”而奴役着中华民族的民众们！然而，中国特色的皇权，还有它伪善的一面，它还道貌岸然地以仁义道德的说教而兜售、贩卖它的货色，从而混淆人们的视听，进而达到“服民、劳民、使民、役民”、“善政得民财”的目的！ 在世界范围内，“皇权”也是人类史之中的必然，它是继母系社会之后因“私有”而滋生的一个恶魔，我们现在的探讨还没有接触到它，我们将会看到：它给人类带来无穷无尽的灾难！ 2009-1-2 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

陈光柱 组别 校尉 级别 裨将军 功绩 18 帖子 307 编号 150551 注册 2007-5-1

#33 发表于 2009-1-3 11:10 资料 文集 短消息 只看该作者 国内母系社会的传统遗存探讨（三） 国内母系社会的传统遗存探讨（三） ——百日谈古之三十二 试看我国“皇权”形成并完善以前的“私有”问题。 我们国家与世界进展不同步的就是“皇权”的问题，因此“私有”的问题也有不同步的表现。（显然，我在这里仅是认识“私有”形成以后的问题，还不是认识“私有”起源的问题，“私有”起源的问题，后文再专门叙及。） 谁都知道我们历来就是农业大国，在我们国家“私有”的表现，莫过于农民和土地这一对根本性的问题。认真认识这一现象，才能认识中国的特殊情况，才知道中国的特色。 在“皇权”未建立以前，人们的注意力只集中在“工具”的改进，什么因新旧石器而断定人类历史的进程，因什么新的器具出现而使进程改观。然而，就现有的考古发现而言，人类社会当时采取的最重要也最具积极意义的措施不是改良改善工具，而是变革生产方式（变革“认识客观世界”的方式，当然包括生产力和生产关系两方面）。 很久以来，我国考古学和历史学就注意到了聚族而居的聚落从距今1万年以前开始一直延续到商周时期，绵延8千余年。虽然先后经历了史前的母系社会和晚期的“私有”萌芽、发展，以及商周时期的“王权制”，但在此期间内从未发现因土地等生产资料的完全“私有”而引发的聚落社会解体的现象。根据我国商周、秦汉时期的甲骨文、竹简、简牍和古典文献记载，至少在战国以前土地“公有”还是一种普遍现象，并在此基础上实行过定期轮换分配的制度，战国至汉代又称为“授田制”。在殷墟卜辞的记载中，屡见不鲜的“徙田”【如：“庚辰卜贞翌癸未屎西单田受有年十三月”(《甲骨续存》二•一六六)】就是属于此类活动。流行于商周至战国的土地定期轮换分配与授田制，我国史学界许多专家都认为应源起于“原始社会末期”（即母系社会晚期）。就事物的本质而言，维护土地的“公有”就是维护聚落血缘关系效力的基础，并使血缘关系的作用持续有效。应该说，这是一个聚落和个人都能接受并双赢的方案。也正是我们远古母系社会的遗风遗存的表现！（诚然，我们还应该看到，这是一把双刃剑。却对后来的“皇权”形成、固定之后的农民大众，带来不可避免的严峻而残酷的杀伤、窒息的性质。） 2009-1-3 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#34 发表于 2009-1-4 17:05 资料 文集 短消息 只看该作者 国内母系社会的传统遗存探讨（四） 国内母系社会的传统遗存探讨（四） ——百日谈古之三十三 我们国家那时候的聚落，从距今1万年以前开始一直延续到商周时期，绵延8千余年。虽然先后经历了史前的母系社会和晚期的“私有”萌芽、发展，甚至包括由女权而向男权的过渡乃至男权已经占据了绝对优势，并且已经在实行商周时期的“王权制”，但在此期间内从未发现因土地等生产资料的完全“私有”而引发的聚落社会解体的现象。这也说明，在那样的8千余年里，“私有”的萌芽和发展都没有丢掉母系社会的传统而留存着她那光辉的遗存！显而易见，“私有”没有致使母系社会的性质发生根本“改变”而背离母系社会那些优良传统！ 特别是人们的专心致志、毫无保留、精益求精、踏踏实实的从事态度，是母系社会所有人（不论是什么“人”或“民”）的一大特别耀眼的亮点，这个遗风一直保存到“商朝”的中后期！诚然，这个耀眼的亮点首先归功于母系社会的执政者。这是她长期以来坚持高度律己，以身作则的表率作用的结果。 在那个时候，母系社会的执政者考虑照料的是聚落内所有的人而无一例外，同吃、同住、同劳动、同娱乐……总之同生存、同生活而不能落下一个人。因此，无论男女老少都各司其职而精益求精、专心致志。即便是根据发展的需要，被委派而充当“公务”的人员，也只是尽力尽责而已！例如：管理聚落内的粮食或公共器皿（“鼎”类等大型食具）的；充当“巫”、“祝”而执事各类“庆典”（相当于现在的某些活动主持人）的；担当聚落内人们身体健康预防、治疗疾病的人员……尽管他们所从事的事务不同，但他们的职责是一样的，故而他们绝不会去要求额外的补偿!这就相对的形成了“不同工、但同‘酬’”的母系社会的“分配原则”。显然，这时候也不存在“补偿”，“补偿”也没有存在的“价值”；因此，“酬”也没有意义，当然也就更没有什么“分配”的问题了。 但这是那时候母系社会的精神，也是一直流传下来的中华民族的精神，这也就是现在所说的“奉献”，这才是我们的光辉传统！这样的精神，却一直流传、存在在中国人的血液之中！ 2009-1-4 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#35 发表于 2009-1-5 14:43 资料 文集 短消息 只看该作者 国内母系社会的传统遗存探讨（五•甲） 国内母系社会的传统遗存探讨（五•甲） ——百日谈古之三十四 中国的问题与其说是一个“理论”问题，倒不如说是一个历史文化问题。我们不少的人对于自己的历史文化一无所知，却都在那里摇头晃脑、鹦鹉学舌什么我们文明上下五千年！文化是如何发展、进展的，从来就没有人严肃而严正、严整地考虑、认识、研究、探讨过。我们的文化岂止五千年？在这些人们的心目中，“文化”又是什么样的文化？世界上的那些“伟大的文明”又岂止几千年……我真不知这样似是而非地认识历史会得来什么样的结果。 前面通过我们的探讨，我们看到，当人类历史的进程通过由肢体语言而进入半哑语状态之后，并没有完成人类史的进展。即便直到女性打开人类语言的大门，也只是完成人类史进展的一步而已。语言通过发展完善之后，虽然拓宽了间接经验交流的广阔天地，然而却有一个新的问题还待在前面等待人们去认识它，这就是“记事”的问题。“记事”是“人之所以是人”而区别于物的又一特征，也是人类（无论哪一个民族、哪一个地区、哪一个国家）必然要进入的程序或必经的一个发展阶段。 在文字没有出现以前，人们就已经有了“记事”的要求了，就必然通过一定的形式表现出来。我们看到的非洲岩画（绘画是人类符号的集合）就是“记事”的一种，虽然在西亚和南亚以“建筑遗存的面貌”而认识到古文明的，同样也是“记事”的异化（“建筑物”是人类实践和成果的足迹与记录）而已。 母系社会在步入她的鼎盛时期之后，就不得不自发的会遇到必须把某些“一定要”记录下来的事务而记载下来。因此，自发的“记事”问题，就逐渐被人们提出来了，不论其记事的事情的大小，都必定随着时间的推移，而且渐趋于把握记事而运用自如也。如结绳记事、符号记事（等同、类似于契刻记事）、传说记事就在我们国家的一定范围内，发展、兴盛起来。显而易见，这样的“记事”问题都是、也只能是在没有文字出现之前的事情！ 之所以要认真对待这些问题，是因为单逨告诫我们说：“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”我们不知过去的历史，如何指导今后的工作？ 2009-1-5 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#36 发表于 2009-1-6 10:37 资料 文集 短消息 只看该作者 国内母系社会的传统遗存探讨（五•乙） 国内母系社会的传统遗存探讨（五•乙） ——百日谈古之三十五 在没有文字出现之前，在没有国家或集体“要”记载某一事件之前，某些具体人的个别行为则开启了“记事”的先例。结绳记事就是这样“漫不经心”而自自然然开始的。 结绳记事是在文字产生之前原始民族普遍采用的用来帮助记事的一种方法。据记载，古埃及、古波斯、古代日本都曾有过结绳之事。人类学和民俗学家考察后认为：近代美洲、非洲、澳洲的土人，我国的藏族、高山族、独龙族、哈尼族、彝族……也都有结绳记事的风俗。 我们国家的“结绳记事”的记载是单逨率先告诉我们的：“使民复结绳而用之”。这是什么意思呢？“结绳，结绳时代——我们古老的历史时期。在那样遥远的年代，我们的祖先有一种良好的‘工作作风’。传说伏羲、神农那个时候，伏羲、神农不仅仅教会民众一些生活、生存的技能，而且伏羲、神农他们是全身心为所有的民众服务。因此，老子告诫统治者必须学习这样结绳时代为民众服务的精神；使民复结绳而用之，要他们恢复我们自己老祖宗结绳记事的时代所具有的工作作风，（要他们的诸侯国的首脑头头们，像当年伏羲、神农两位老祖宗一样，处处为民众的生存生活着想。你看老祖宗们当时只是教民众用火、熟食、驯兽、游牧、刀耕火种、务农、储存粮食、以备饥荒，尝百草，教民自己治病或为他人治病，等等。他们是在干什么，他们是在为民众服务啊）。”（见《归钰•老子第八十章》）。 另外，“‘中’是我们最早、最古老的一个字。它在我们祖先‘结绳记事’时候起，就有了‘中’字的概念。那时候以一个‘结’为‘中’，表示‘记住’或‘解决’一个问题。这是文字的雏形最先在我们祖先中的思维反映，也是研究问题、思考问题的开始。直到殷商甲骨文兴起时，‘中’字的基本意思就已经深深埋在殷商民族的‘遗传’之中了。流传到现在，大家在殷商的故土老乡之中，都会听到‘中不中’和‘中’的亲昵的古老语言。显然，这里的‘中不中’是‘好不好’或‘行不行’以及‘可以不可以’的意思。所以，西周时期‘不中不刑不聿’的三大罪状之首，就是‘不中’。什么是‘不中’？那时候大家都学习射箭，射箭是要以命中‘靶心’作为检验的。不能命中‘靶心’，那就是‘不中’，就是不靠谱，就是不能完成射箭的工作，引申为‘不能忠于自己的职责’。如果，你是官员，那么你的职责是什么？你不能办事，你就是‘不中’，就不能再要你继续作为官员而坑害民众。显然，你是统治者，你也必须忠于你的‘天职’。所以，在这种意义上来说：‘中’，就是靠谱，就是时时刻刻都要履行自己的天职——‘保证、保障民得’的实施，就是坚持在这种‘道理之中’。”（见《归钰•老子第四章》）。 显而易见，结绳记事在我们国家出现较早，在距今万年以前就有了它的踪影。同时还可以看到，只是在“绳”或“类绳”（如草或藤等它物）的概念出现的进程之中，就有了结绳记事！ 2009-1-6 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#37 发表于 2009-1-7 11:17 资料 文集 短消息 只看该作者 国内母系社会的传统遗存探讨（五•丙） 国内母系社会的传统遗存探讨（五•丙） ——百日谈古之三十六 “记事”本身就是文字产生之前帮助记忆的方法之一，不论是什么样的记事，都是人们记忆的回溯（或重复）而力图再现当时的景况或接受某些必要的处理（如：类教训似的引以为戒；或类经验似的依样而是；或……）。 前面我们看到了，结绳记事。然而，伴随结绳记事之后的应该是契刻记事。契刻的简单的刻符通常只起帮助记忆的作用，还不能算是文字。不过，利用这种形式，把一些类似于数字符号或某些形象的符号刻划在陶器或竹木片上，用以传递某种信息则是必然而可能的。显然，我们追溯一下“契刻”行为的原始，当是“泥塑”（制陶胚）造型或类似于修理、制造“工具”的行为的积淀或升华，故而契刻记事多半在制陶行为以后！契刻，也称刻契。即在竹、木条、石块、骨头……等它物上刻些缺口或其他什么记号；或类似于“刻”的方法，用于火灼同样可以在竹木、骨头上面留下醒目且持久的印记（记号）而用以记事。好像，契刻的目的主要是从用来记录某些事物的数目而开始的，但绝不排除某些形象性的信息也是用“契刻”行为可以表达的。诚然，不少的人都知道在甘肃省西宁县周家寨出土的仰韶文化时期遗址的骨契图形，就是我们祖先那时候留下的古老契刻记事遗迹之实物。 因此，契刻记事，是人类认识客观事物的一个必经阶段，它也是因为结绳记事随着时间推移的日益渐趋朦胧、模糊，作为一种改进、改善的人为的“补救”方法而达到“记事”（人类发展到一定程度后的必然需求）的目的。所以，契刻记事的出现，是一种必然现象，没有任何特殊的意义。 由上可见，甘肃省西宁县周家寨出土的仰韶文化时期遗址的骨契图形，并非是什么神秘的现象，它是我们先民认识客观事物的必然。至于其后在我们先民之中发展的“契约”关系，使用“契刻”手段而形成的“契约”，这应该是后话。至于文字的产生与契刻记事的必然联系是显而易见的，但不能说明某些契刻记事的个别实物就是文字的雏形，这是不妥的。何况，契刻记事行为在人类社会中留存、流传的时间那么持久。严格地说，我们现在还不得不使用契刻手段，而丢掉这种古老的契刻行为来应对目前必要的需求。 2009-1-7 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#38 发表于 2009-1-8 11:42 资料 文集 短消息 只看该作者 国内母系社会的传统遗存探讨（五•丁） 国内母系社会的传统遗存探讨（五•丁） ——百日谈古之三十七 符号记事问题，虽然符号记事包括了结绳记事和契刻记事，但它还有它自身的特点，因为它还包含了文字记事和图画记事。不仅如此，它还有更加开阔的领域。可以说，符号记事问题是一个广泛而开阔的问题。 人类在历史上曾经创造了许多帮助记忆的方法，其中最重要的是利用实物来唤起记忆，比如“结绳记事”、“堆石记事”（主要用来数数）、“契刻记事”和图画记事等各种各样的方法，而这些方法都可以说是符号记事的方法。即便是我们现在所认定的“石器”的分期，人类遗址遗迹的考古，都必须依据某种“人为的符号”来推理判断出一些必然联系来。显而易见，这就是“符号记事”在引导我们进行我们认定的“工作”或事业。 当我们的认识还停留在某一阶段时，我们对某些符号已经具有了某种意念的认定之时，我们就可以用意念去认定我们的符号。如“‘五’作‘×’，‘七’作‘+’，‘十’作‘|’，‘二十’作‘||’，‘示’作‘T’，‘矛’作‘↑’”……等。于是，我们就不得不认定这些（×、+、|、||、T、↑）就是我们认识事物的符号，因而它们就具有了记事的职能。但我们还是可以说：“×、+、|、||、T、↑”等不是文字，只能是我们认定的符号，然而符号可以参与到我们某些严密的理论推导之中去，而赢得它促进人们思维发展、升华而耀眼的光芒，这可能是文字取代不了的。 另外，具体到当代中国艺术实践中，各种各样的中国符号已经被中国当代艺术家反复运用，从国内来说，有对所谓中国传统经典文化符号的借用，例如原始出土的各种陶罐，有对明式家具造型格式和部件的挪用，也有革命运动的“政治符号”的参照，当然，也有对中国现实题材和问题的关照……岂止艺术实践如此，几乎各个领域无不如是。 显然，一些我们意想不到的事物、实物、事件、行为……都会成为我们认识客观事物的符号！因此，一切事物、实物、事件、行为……也就成为了我们再认识的“符号记事”问题了…… 2009-1-8 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#39 发表于 2009-1-9 10:49 资料 文集 短消息 只看该作者 国内母系社会的传统遗存探讨（五•戊） 国内母系社会的传统遗存探讨（五•戊） ——百日谈古之三十八 关于图画记事的问题。 人类曾经历过漫长的没有文字的历史时期，当社会发展到一定历史阶段，开始出现用结绳、契刻、图画等原始方法来记载事情。然而，在古代好像其中以图画记事为“最多”、而且普遍和时间较早。显然，这些记事方法对人类社会以及后来的文字的产生起着很大的促进作用。图画记事曾广泛流行于全世界，在古代非洲、欧洲、美洲、大洋洲、以及我们亚洲都有大量的“发现”，从而使得那时候的图画遗物、遗存呈现在我们面前。作为史前时代的图画记事也是没有国界的，它具有全球的广泛性，这就是研究我国的图画记事必须了解外国图画记事的原因。 显然，这并不是什么“由于结绳记事和契刻记事的不足，人们不得不采用一些其它的、譬如图画的方法来帮助记忆、表达思想”。然而图画（或绘画）毕竟在人类史中产生较早，就证明它本身就具有独立存在的特殊性。当然，也不排除结绳、契刻之后还有对于图画（或绘画）的影响，也不排除在图画（绘画）之中，还少不了“契刻”（绘画之一的岩画成型的一种重要方法）的手法。 当图画记事行为在母系社会鼎盛时期的前夕（人类的语言已经初具规模，或人们认为的旧石器时代晚期）最初出现于非洲、亚洲和欧洲的时候，到现在它的传统已超越三四万年。【岩画包括洞窟崖壁画，它的传统跨越三、四万年。它最早出现在非洲、亚洲（据有人研究认为，依据冰川擦痕可推断我国贺兰山地区岩画的产生年代最早在４至３万年到１．７万年间）和欧洲，两万年前出现在澳洲，一万七千年出现在巴西，一万年前到达南美洲大陆的最南端。值得注意的是，这些史前的遗址以其类似的艺术风格和题材内容，以至大体相似的年代散布在各大陆。】 同时，不管自觉地或不自觉地，直接地或间接地，图画记事是人类为生存生活而斗争的图解：它揭示了当时社会的基本的劳动样式、极其有限的经济活动、最初的人文倾向、人类与自然和超自然环境的关系……所有这一切，使它成为人类清楚地说明客观世界、认识客观世界、反映客观世界的一种特殊而有力的手段！ 2009-1-9 [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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#40 发表于 2009-1-10 11:05 资料 文集 短消息 只看该作者 国内母系社会的传统遗存探讨（五•己） 国内母系社会的传统遗存探讨（五•己） ——百日谈古之三十九 有关传说记事的问题。传说，是最早的口头叙事（记事）之一。现代的传说，由神话演变而来但又具有一定的历史性。因此传说通常不可考，所描述的事件发生年代是遥远的过去…… “传说记事”本来就不妥，在理论上它就不能成立，但在实际的现实中，它还是广泛存在的。远在我们的先民，在某些事件、事实出现之后，往往就有口口相传（或口耳相传）而叙述该事件或该事实的现象存在。然而，这样的“记事”是不太靠谱的，显然用不了多久，口口相传的事件、事实就与原来已经发生过的事件、事实相差甚远或愈来愈远，以至根本走样而面目全非！ 因此，我们在理论上和实践中，就不得不淘汰了传说记事，仅侧重于对类似“结绳记事”、“契刻记事”、“图画记事”、“符号记事”……等的“行为”中，去把握其远古记事的方法，从而达到认识“记事”的目的。 然而，随着时间的推移、随着认识发展的变异，随着某些人的各自需要（某种意志或某种力量）而对“往事”的歪曲、曲解（我们不少的人被主客观的某些因素影响，致使自身的认识的变异而“曲解”了原来某些“记事”的“原有性质”），从而导致我们时人不得不“听”从他们的说教……这才造成我们不少的人对于“往事”，要嘛一无所知，要嘛将信将疑或根本不相信，但都可以毫不费力地沉迷于人云亦云、随声附和之中（这样，最低限度就是可以保全自己而不会带来不必要的麻烦）。 这样将会造成：即便是某些真实的历史遗存下来的“实物”，都可以“令”“实物”就范在人们固定的认识之中。曲解我们自己的历史，歪曲事实真相、混淆视听，达到某种“意志”、“力量”的持续！显然，不仅是历史遗存下来的实物如此，就是后来发展了的文字，不也是这样的命运吗？（当然，这涉及文字问题，后话再来讨论。） “传说记事”在现实中，广泛存在着，虽然我们在理论上好像是淘汰了它，但实际上，它却处处事事时时威逼着我们！令我们——特别是中国人，都生存生活在传说记事的阴影之中！什么我们是什么的传人、什么我们是什么的子孙……等毫无根据、莫须有、但却是人人尽知的传说，笼罩着凡是有华人存在的地方！ 2009-1-10 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#41 发表于 2009-1-11 10:49 资料 文集 短消息 只看该作者 母系社会唤醒了“私有” 母系社会唤醒了“私有” ——百日谈古之四十 “私有”的产生，并不是人们所说的，社会产品——当时的农业或畜牧业的产品有了剩余，就为“私有”创造了条件。聚落内的“家族长”利用自己对产品的管理和分配的权力，或利用对外交换产品的方便，把一些集体的财富据为己有，因而形成“私有”。上述看似理由充分而冠冕堂皇，但这是“私有”发生很久以后的事情。“私有”产生的事实的真相，完全不是这么一回事。正因为如此，所以我们不少的人，在理论上没有认识到事物、事实的真相，是不能驾驭自己所谓的理论的。违背对客观事物真相的发展的认识，就是曲解事物，这就不得不堕入主观臆断、闭门造车或想入非非……故而，陷入这样的认定之中，是不得要领；利用它们来指导实践，只能给民众造成巨大的灾难和痛苦。 正因为在母系社会中后期，有原始“私有”的发生，这才开拓了一个人类独有的认识领域。它是继“.伟大的女性，打开人类语言大门”之后的又一伟大贡献！显然，这是社会性的重大事件，没有这一“私有”的出现，就没有人类社会，当然就没有人类社会的昨天、今天和明天。因此，“私有”是母系社会给人类带来的一个至宝！之所以母系社会的鼎盛时期能够延续四五千年以上，正是“私有”出现以后的功劳。当然要注意的是：母系社会的概念，并不是女性执政才是母系社会，即便是后来有很长一个时期导致的男性执政，但却是沿用的母系社会的一系列不变的执政“行为”，仍然是母系社会的延续。 非洲约在距今一万一千年前就进入了母系社会的鼎盛时期，直到距今五千多年前才步入极端野蛮的类皇权时期，母系社会历时五千余年； 西亚约在距今一万一千年前就进入了母系社会的鼎盛时期，直到距今五六千年才步入类皇权时期，母系社会历时五千或五千余年； 南亚，约在距今一万年前就进入了母系社会的鼎盛时期，直到距今五千年才步入类皇权时期，母系社会历时五六千年； 中国约在距今一万——九千年前就进入了母系社会的鼎盛时期，直到距今两千五百年以后才正式进入皇权时期，母系社会历时七千余年。 显而易见，“私有”给各地区带来的结果是不一样的，因此也显示了各地区对“私有”的认识、认定、发展、进取的不同，才会出现这样不一致的结果。 2009-1-11 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#42 发表于 2009-1-12 14:02 资料 文集 短消息 只看该作者 “私有”打开了人类智慧的大门 “私有”打开了人类智慧的大门 ——百日谈古之四十一 母系社会“私有”的产生，是一件破天荒的里程碑的大事件！但是，人们却对它十分陌生而“掉以轻心”。那么“私有”是如何开始的呢？这就是我们现在必须要探讨的话题。 “私有”是这样开始的：1.在母系社会中，男性只是处于从属地位。当开始离开动物而成其为“人”之时，也就是人类社会从肢体语言→经半哑语状态→经语言状态而形成的全过程中，都还没有彻底脱离“动物”的某些习性！2.这时候的男性仅只相当于某些动物的雄性一样，其生存存在完全依赖于女性的取舍。因此男性的他们，不得不借助于“修饰”、“打扮”和尽力获得某些才能而满足于女性的取舍，从而赢得男性生存存在的现实。3.虽然如此，但是，女性也仅凭借“临时”或一定时间内的需要而表示对男性的取舍，显然是没有对于某一个别男性形成“专一”的概念！故而，人类在这个时期内的两性行为，还无异于动物世界的某些动物的两性行为。4.经漫长而反复的实践和时间的推移，导致某一个别女性对男性形成“专一”概念，渐变而形成母系社会内的家长们的固定理念，则又渐变成为女性的“专一”拥有，这才开始了“私有”的萌芽！5.这时候的“私有”是极其初始的，这样又将反过来进一步促进男性的“修饰”、“打扮”，和激发男性们对才能的渴求或各自才干的精益求精，从而更好地展示自己适应女性需求的“一切”能力！ 上述可知，“私有”是从女性的“专一”而开始的。正因为原始“私有”的出现，极大地激发了人类（不仅仅是男性，因为女性同样会受到男性才能的激发而形成女性的才能，何况“才能”变异成为间接经验是具有社会交换的性质的）打开了一扇通往“智慧”的大门。智慧之门开启之时，正是人类社会才真正成为了区别于动物的人类社会而傲立于自然界之时！ 显而易见，从原始“私有”的出现，到母系社会的鼎盛时期，都要经历数以万年（至迟当在距今四万年以前），何况母系社会的鼎盛时期都具有五千年以上的历史！因此。“私有”的历史是一幅蔚为壮观的历史画卷！ 2009-1-12 [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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#43 发表于 2009-1-13 11:17 资料 文集 短消息 只看该作者 “私有”奠定了一个人类“至爱”的领域 “私有”奠定了一个人类“至爱”的领域 ——百日谈古之四十二 虽然在母系社会中，我们看到，“私有”是由于女性对男性的“专一”而开始的，但“私有”不能、也不应该是单方面的。特别是这种两性的“私有”，仅仅只停留在女性对男性的“专一”之上，那是一种霸道，（即便是后来发展而来的男性对女性的“专一”的单方面行为，同样是霸道，）是不能持续长久的。因此，当由于女性对男性的“专一”进展到男性同样对女性“忠贞不二”（“专一”的变异），这样就奠定了人类社会中的一个新领域的基础，这就是离开原来某些动物也有的“母性的慈爱”，而升华为人间的“至爱”！从此人类社会才真正摆脱了动物行为而成为人类社会了。 显然，人间的“至爱”就是我们大家习以为常的人间永恒的“爱情”——男女相互爱慕并且渴望对方成为自己终身唯一的伴侣的强烈而持久的感情。显然，这不是简单的性关系所能概括的，它是一个社会内感情问题极其宽广而独特的领域。 不是吗？我们几千年来，对于这样的“话题”，多少人追求、苦索、溶入、沉迷、留念、堕入……其中，演绎出多少喜怒哀乐、悲欢离合、甚至是不通情理而又合乎情理的悲喜故事（剧）来？ 显而易见，这种人间至爱是从原有的慈母的慈爱，发展上升为人间至爱。当然这样的人间至爱也不排斥原来的慈爱，不但包容了慈爱，并且重新展现为父母的慈爱（同样不排斥严父慈母的变异的爱，更不排斥而容纳后来发展的：年长者对年幼者的温柔爱慈的爱怜体恤，以及人与人之间的相互关心、爱怜……），这种至爱是从动物行为上升成为人之后的人们的心灵的纯正结晶，而永驻人间。 这就是人世间独有的、永恒的至爱，由这种至爱奠定的基础是坚不可摧而永恒的。即便是后来社会发展而形成的不尽人意的种种变化的社会形态，但这种至爱却是抹杀不掉而存在着的。当我们回顾而知道：即便是那些已经发生过的、已经存在过的、已经消失了的……然而，都是或曾经是至爱而永恒的光辉“足迹”！ 因此，永恒是人的心灵纯正结晶的至爱，是由于“私有”出现以后给我们人类的一件厚重礼物！ 2009-1-13 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#44 发表于 2009-1-14 11:11 资料 文集 短消息 只看该作者 “私有”开启了人类的“风俗、习惯”之门 “私有”开启了人类的“风俗、习惯”之门 ——百日谈古之四十三 人类的“风俗、习惯”，是世界范围内各个局部地区的各个聚落内自自然然而形成的。显而易见，人类极其早期的某些风俗习惯，不得不打上“动物似的”的烙印，也就含有极其远古的因素。当然，后来出现的风俗习惯，就不乏母系社会“私有”出现后的巨大影响。虽然如此，但极其远古的因素是无外乎“动物的本能行为”的持续，还没有离开动物界。因此，在这种意义下，我们不得不说：正是“私有”的出现，才开启了我们人类的风俗习惯之门，从此我们生活在人们自己认定的风俗习惯之中，而过着“人”一样的生活！ 诚然，许多风俗习惯根本讲不出现在的“理由”来（随着人类的发展原有的意识已经渐行渐远而无法知晓了），人们只是机械型的遵守，根本不去思考，就好象某些动物自觉遵守它们的“动物规则”一样。因此，风俗习惯问题，是一个极其丰富而多样性的问题。人们常说“路隔十里、各有乡俗不同”，就是这个道理，要是各个追溯其为什么的来由，恐怕力所不及而不能尽言。 “风俗习惯”、甚至还包括人们的“性格”，随着人类史的发展，渐渐被后来的“理论”俘虏、囊括、研究……而变异成为某些势力范围内的“伦理”规范，并且形成一系列的“约束规范”的概念，这也就成为一定势力范围内的人们自觉遵守的“约束规范”之下的“风俗习惯”！显然，还有些“约束规范”的概念，进一步变异成为某些范围内的“法律条文”！ 不论上述的“约束规范”的这一事实的正误与否，其源头是母系社会的“私有”则是铁定的事实。故而，“私有”不仅开启了人类的“风俗习惯”之门，也是直接打开了“伦理”之门。 从世界范围来看，求其相同的风俗习惯：一是“衣着”；二是大多数的聚落通行的“一夫一妻”。 从“衣着”来看，如果是由于“御寒”而“衣着”，则显得牵强。因为，在赤道附近的非洲，以及西亚和南亚的人们，则不可能是由于这个原因而衣着的。然而他们的“衣着”也都统一起始于母系社会的中后期，其原因只能是“私有”。因此，性的“私有”却成为了“衣着”起始的唯一原因则不为过分。请注意，这是后来某些地区的“伦理”问题的起点啊，难道不具有极其深刻的意义吗？至于“一夫一妻”的问题，就不需要我再来铙舌了。 2009-1-14 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#45 发表于 2009-1-15 14:38 资料 文集 短消息 只看该作者 “私有”奠定、加强了人与物的又一区别的特征 “私有”奠定、加强了人与物的又一区别的特征 ——百日谈古之四十四 母系社会的“私有”，是完全不同于后来皇权或类皇权发展以后的“私有制”的“私有”。皇权或类皇权的“私有制”的“私有”，其核心是对于人的“私有”，是对于母系社会“私有”的反动！显而易见，母系社会的“私有”，是尊重人的基本权利的“私有”（女性对男性的尊重），是人情味的健康的“私有”，仅仅是停留在性的私有、也就是性的专一之上！由此而引出的一系列不同于原来动物习性的人们独有的“人的行为”的某些起始性的萌芽、发展，从而致使我们的祖先完全、彻底地进入了人类社会！例如，打开了人类进入智慧的大门，奠定了一个人类独有的“至爱”的领域，开启了人类特殊的“风俗、习惯”之门……这些，都是因为有了母系社会的“私有”、也就是母系社会内“性的专一”，才导致上述行为的出现。如果不明确这一点，那么我们就无法认识我们祖先的远古文明。显而易见，母系社会的“私有”，也是一个漫长发展、成熟的过程，也不是、也不能一蹴而就，必须从短暂的“私有”而渐变发展至终身为伴的“私有”，这是有一个历史过程的。（肯定这种“私有”的发展，就必然导致“墓葬”或“类墓葬”的出现。） 诚然，我们必须看到：性的专一，是人与物的根本区别之一！虽然，在动物世界之中，还有某些动物也具有“性的专一”这一属性，甚至仅专一到唯一的一次而已。但，那毕竟是动物世界之内的某些动物（或昆虫）的本性、本能而已！ 显然，“性的私有”是继人们的用火和语言出现之后，又一区别于动物的显性“原则”，是人类自我发展的基准，是人之所以是人必须遵循的“规则”。（至于，那些因为历史或某种特殊原因而形成的民族风气与民族习俗的某些局部地区内，并不实行“一夫一妻”的原则、也就是并不遵守性的专一这一准则，那是另外一回事，不在此论之列。） 当然，我们并不排除也不忽视那些已经进入嗣后人类社会的某一阶段以后，还具有动物行为的某些人，他们是不遵守这一基准、不履行这一“规则”或“原则”的一些人，他们显然无异于是披着人皮的禽兽而已！而这样一些人的行为，从进入到皇权或类皇权的“私有制”以后，从上至下，特别是在帝王、官吏、富贾豪商……之中，层出不穷且司空见惯。那，这是什么…… 2009-1-15 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#46 发表于 2009-1-16 10:25 资料 文集 短消息 只看该作者 “私有”给母系社会带来了公平、平等 “私有”给母系社会带来了公平、平等 ——百日谈古之四十五 正因为有了母系社会的性的“私有”，从而提高、改变了男性原来的从属地位。在“人格”上，男性女性的他们形成并调整了，相互尊重、和睦相处、相依为命以及相应的一切关系，而不得不“平等”。并且，由于母系社会性的私有，从而激发了男性人们的智慧（反过来又推动了女性的智慧的爆发），极大地调动了人们的主观能动性（最大限度地发挥了人的才干）而献身于当时的社会发展！另外，母系社会的性的私有，彻底地渐行渐远而显示出人类生活的特殊性，完全背离了动物行为，真正具有了人类文明的本性……这样，不仅仅是带来了母系社会的各方面的腾飞、飞跃，也彻底改变了人们的一切生存生活的方式、习惯……因而就必然使得母系社会走向了（充满着）绝对的“公平、平等”，这就形成了我们完美的“母系社会”的鼎盛时期。这样的社会是我们人类历史有史以来的最完美的社会形态，它留存在我们的历史进程之中，但后人碍于眼前现实的欺骗，早已对自己辉煌的历史“忘记”得“一干二净”！ 正如前面我们探讨过的：这一切，保证保障了所有民众之所“得”而无一例外！改变而有节律地固定了人们的生存生活习惯：形成固定的居所，形成熟食的生活方式，“丰欠”都能够调整而得到“人为安排”……基本上能够做到保证、保障！这时候，才能够是：在自然界之中作为一个人而立足于地球之上、傲立于自然界之巅成为真正的人！这难道不是人类史中最辉煌的“时刻”？     “母系社会”只是形成这样“时刻”的条件，真正创造这样“时刻”的是实践中的每一个人的辛勤的实践而换来的硕果！这样的硕果只是改变、改善了人们的生活生存方式——生活情景。但是，生活情景的改善不是“文明”，真正的文明是人与人之间的相互、相处、相依、相应……的一切“关系”！只有这样关系的确定而建立，才能最大限度地调动各个单个人的向上、向前而求索、拼搏的积极性！显然这是社会的公平、平等给人们带来的福音！（这里的公平：只是指母系社会各个聚落内所有的人“共同的”需求是绝对公正、平等的，当然也是母系社会聚落内的大家承认、认可而“公平”的。这就是我们的历史。） 2009-1-16 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#47 发表于 2009-1-17 11:40 资料 文集 短消息 只看该作者 “母系社会”给人类的贡献 “母系社会”给人类的贡献 ——百日谈古之四十六 母系社会的这种绝对公平、平等的人与人之间的关系，保证保障了每一个母系社会内的民众之所得，从而生存生活在那样特定的环境中，走过了人类发展的漫长历史！ 这个漫长的历史时期，可以作如下概括： 从距今200万年或更长的时间以来，经历了人类本身实践经验的积累、沉淀，改善了人们自身的大脑、导致了人体体型的改变、发展了半哑语似的语言，并且认识了火，为彻底告别“动物世界”打下了坚实的基础； 人类历史进展到距今50万年左右，人类在女性的耐心、细致、反复的启迪、教诲、以及不断地开拓之下，致使人类本身先后在世界各地分别由半哑语而进入到语言发展时期！从而导致直接经验与间接经验的交换的方便、快捷、直率，而更加显得人类的两类经验的不可或缺，也迫使语言自身的迅即而高速地发展； 待到历史进展到距今5万年时，世界各地基本上已经完善了自己的语言“系统”，这同样还由于女性有强大的、磁性的亲和力、血缘凝集力而导致母系社会的“坚不可摧”的社会生命力形成、发展、完善。正因为有这样强大的社会生命力，为彻底地脱离“动物行为”的束缚，和解放“生产力”的问题自自然然就迫在眉睫； 因此，当人类历史进展到距今4万年前后，“女性”的“私有”就不仅仅是彻底地脱离了“动物行为”的束缚，而且充当解放“生产力”的这一角色！由此，唤醒了人类的智慧，开启了人类的才干，带来了一定范围内的风俗习惯……这同样反过来又致使人类社会在母系社会“潜能”的充分展示之下，给人类带来了一系列的飞跃发展。 在人类历史进入到距今万年前后，这一系列的飞跃经历一定过程的磨练之后表现为：原来石器的改进、改善；陶器的出现、发展、完善；驯化飞禽走兽为人们所用而奠定、发展成为了人类的畜牧养殖业；改变、改进、完善了野生植物的栽培而完全服务于人们的需求，奠定、发展成为了人类的农业；萌芽、发展、兴起了“手工业”，从而发展、改进、完善了“工具”的改进、改造和不断更新；并且还有欣赏性的“艺术珍品”的出现；以及现代人都没有“完善”或“不知”的某些……因此，母系社会正是带领着人类中的每一个人，发挥其才智，共同向着“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的目标一往无前地迈进着！ 上述，正是我们历史所遗忘而没有严密注意的问题，也正是我们目前世界范围内没有认识或解决的问题。然而，这些却正是我们人类历史上母系社会不可忽视的历史贡献！亲爱的朋友们，不可不知啊！ 2009-1-17 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#48 发表于 2009-1-18 12:12 资料 文集 短消息 只看该作者 为什么人类“史前”的历史都是母系社会？ 为什么人类“史前”的历史都是母系社会？ ——百日谈古之四十七 根据前面的探讨，我们已经基本上知道了，人类的母系社会持续时间是相当漫长的，几乎涵盖了整个“史前”的历史。于是，就必然有一个问题突出出来：为什么人类“史前”的历史都是母系社会呢？难道不能是这样或那样，为什么偏偏是母系社会？ 这是因为，人就是人，是区别于其他动物的人。在生存生活的问题处理上，动物的本性是“弱肉强食”——正如俗话说：大鱼吃小鱼，小鱼吃虾、虾吃泥巴。即便是在动物群体的内部，也充斥着这些行为和现象。因此而来的“倚强凌弱”也是动物的习性了。于是，某些学者将这样一些动物行为总结成为是生存竞争的法则，也就是说生存竞争的结果是适者生存，弱者淘汰，从而成为某些人所固有的观点，并且将这样的观点移植到针对人类社会的某些问题中来使用。然而，这样的认定，是不能使用到“人”或人类社会的身上。因为人类是离开了这样的行为之后而进入到人类社会之中来的。 原因是“人”已经是“人”了，就必定有与动物不同的区别。即便是在人类进展的初始时刻，“人”就必定有不同于动物本性的问题，否则就不能认为那是“人”！虽然，我们考古学把“石器”的出现判定为人类生存生活的证据，诚然这样不失为是一种最佳的探索方式，然而这仅只是人类行为——使用“工具”而留下的一种符号、印记。没有揭示、触及人与动物相区别的根本问题！ 人类从出现之时刻起，女性就压抑、磨练、限制着男性的强壮、彪悍、魁梧、魁伟、好斗、善斗、顽劣……等多样性格，迫使男性从属于女性，致使人类社会内部不容许有动物本性“弱肉强食”、“倚强凌弱”……等现象的发生、发展！正因为人类社会根治杜绝了“弱肉强食”和“倚强凌弱”的动物性能，以人类崭新的面貌出现在自然界。这就是由女性主宰着人类社会“健康”地前进在人类历史的大道之上而取得的一系列丰硕成果！所以，世界各地都具有统一而一致的前进的步伐！正是母系社会曾经拥有的一系列成就，这才有我们的过去、现在和未来！这也是我们必须认识而知道的问题，这样，只能这样，才不会使我们迷茫而陷入某些人“说教”的“欺骗”之中！ 2009-1-18 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#49 发表于 2009-1-19 14:55 资料 文集 短消息 只看该作者 后来的“私有制”是人类的“第二次文明” 后来的“私有制”是人类的“第二次文明” ——百日谈古之四十八 从人类社会发展史来看，母系社会以后的人类社会，与母系社会的文明性能是截然相反的。也就有一个严峻而突出的问题摆在我们面前：后来的人类社会的发展为什么与母系社会全然不同，甚至是关闭了原来“文明”的大门。 然而，人们一提起文明的话题，就不得不说：“‘美索不达米亚’意即‘两河之间的土地’。追溯到六、七千年之前，在那片新月状的平原中，人类的文明升起了第一道曙光！”西亚是“人类文明的发祥地之一”。西亚是最早的文明，而苏美尔人则是这一文明的伟大创建者！显而易见，这是“文明”吗？如果要说这是“文明”的话，充其量只能说是“人类的第二次文明”！是对原有的文明的背叛。 只要略微知道一点世界历史的人，都知道：正是从此时开始（或在此以前）就使得人类社会中的广大民众饱受而沉沦在战争、凶顽、残酷、掠夺、抢劫、强占、横行霸道……等必须流血而血腥地进入了极其“野蛮”的一个特定的时代！也就是人类进入了皇权或类皇权统治时期的“黑暗时代”！从此，世界没有一天是宁静和谐而平静的。无论是后来的巴比伦、古埃及、古印度和中国，无不是“争去夺来”而波及到世界各地的战争频仍、烽火连年、硝烟不断而致使生灵涂炭！这样的现象，虽然表现各异，但本质却是同一的，长期以来从未间断，直至上一世纪造成民众人为的死亡达到顶峰…… 那么，皇权或类皇权是怎样产生的呢？谁都知道，它是以强取豪夺致使“奴隶”私有，以实行极权（残酷的类皇权之一种）的表现而开始的…… 本来母系社会的晚期是人类文明的鼎盛时期，那里充满了平和宁静和人们幸福的笑脸！即便是后来由于能者执政，因此不少的聚落内已经由男性替代女性而执政，也没有改变母系社会原有的性质。随着历史的进展，潜在的危害是母系社会的性的“私有”的异化，而促成执政者对“人”的“私有”，进而变异成为“权利”、“权力”（使其是对物质财产的私有、对土地的私有……）！同时，这种异化还有另外一个方面，虽然使得男性潜能得到最大限度的开发，但又孕育着原有男性的“强壮、彪悍、魁梧、魁伟、好斗、善斗、顽劣……等多样性格”的复苏而表面化，进而导致恶性发展，变异而显示出：凶残、强暴、粗鲁、野蛮、刁钻、狡黠、诡异……等不文明行为的大爆发！ 当然，还有一系列的随着皇权或类皇权成长起来的“帮凶”，其危害至今也没有消退！ 2009-1-19 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#50 发表于 2009-1-20 10:28 资料 文集 短消息 只看该作者 男性执政者，是如何导致不文明行为的大爆发的（一） 男性执政者，是如何导致不文明行为的大爆发的（一） ——百日谈古之四十九 在世界历史的范围内，几乎都是在男性“代理”执政一段时间以后，也就是亦步亦趋地导致不文明行为的大爆发的。对于这样亦步亦趋的过程，当然不是一蹴而就就能够形成的，因此我们就必须去认识它。 由于母系社会本质的长期“行为”而导致女性对男性的“私有”，不独解放了男性，甚至也激发了男性对女性的专一（同样是“私有”的形态）。这是人类历史中的伟大里程碑似的历史事件，这就是后来人们崇拜的人间至爱的“爱情至上”或“爱的永恒”。 这就是离开原来某些动物也有的“母性的慈爱”，而升华为人间的“至爱”！从此人类社会才真正摆脱了动物行为而成为人类社会了。显然，人间的“至爱”就是我们大家习以为常的人间永恒的“爱情”——男女相互爱慕并且渴望对方成为自己终身唯一的伴侣的强烈而持久的感情。当然也不是一开始就相互而厮守终生，也有一个长期的渐变过程。 在解放男性方面：人类从出现之时刻起，女性就压抑、磨练、限制着男性的强壮、彪悍、魁梧、魁伟、好斗、善斗、顽劣……等多样性格，迫使男性从属于女性，致使人类社会内部不容许有动物本性“弱肉强食”、“倚强凌弱”……等现象的发生、发展！这样的持续时间的漫长，保证保障了人类社会按着一个人类固定而统一的目标发展、前进着，因此才有史前的世界历史大致一样而同步的进程。 然而，待到人类自身的语言在女性的开拓与继续努力已经形成一个完整的“手段”以后，升华了人们自身的认识，从而引发了女性对男性的性的专一。自从女性对男性的性的专一以后，男性从属于女性的“地位”就渐渐地发生了变化，明显而逐步地走向了“平等”，再也不是从属地位的男性了，几乎彻底地激发了男性的活力、智慧和才干（当然也反过来激发了女性的活力、智慧和才干），但男性还是自我克制、控制、限制着自身的“多样性格”而维护母系社会的优良传统。 随着母系社会自身的发展，并且有了人们的活力、智慧和才干，这才是一个开放而自由、人人都有其充分独到的展示机遇，因此那些原来根本不能想象的发现、发明、创造就降临了当时的人类社会。 2009-1-20 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#51 发表于 2009-1-21 10:51 资料 文集 短消息 只看该作者 男性执政者，是如何导致不文明行为的大爆发的（二） 男性执政者，是如何导致不文明行为的大爆发的（二） ——百日谈古之五十 要知道“男性执政者，是如何导致不文明行为的大爆发的”，还必须从母系社会内性的“私有”出现之前来探讨一下，男性在处于从属地位的时候，究竟还有什么潜在的贻害没有搞清楚。 在母系社会中，在距今四万年之时，为什么会出现性的“私有”？这是因为在语言出现以后，极大的沟通了两性之间的感情，迫使原有的动物似的性行为变异而成为人类的“天伦”的高尚感情行为，这同样是人类性行为的意境升华——人间真情的开始——导致“家庭”的初见端倪，这当然是人类的重大进步，同样也是人类发展进程之中的一个必经阶段，是语言出现以后的直接而重大的成果。 在这样的成果后面，我们必须清醒地知道：当时或以前，虽然“女性就压抑、磨练、限制着男性的强壮、彪悍、魁梧、魁伟、好斗、善斗、顽劣……等多样性格”，迫使男性从属于女性。然而，男性为了取悦女性，不独要修饰自己，并且由于语言的功能，为了使用语言在交流感情的过程之中，也同时出现了男性“献媚”或“巧言”的某些“本领”（如阿谀奉承、言不由衷之类的甜言蜜语、不择手段等等，致使对方神魂颠倒、云里雾里……从而致使对方“屈从”、“就范”于自己的目的）而极力讨好女性。这虽然是促成女性对男性“私有”的条件之一，但也是重要的潜在而成为后来的男性的致命的“社会危害”行为的重要方面（诚然某些女性在后来的实践中，也效法这一本领而屡试不爽），导致后来的社会失于控制而有所“泛滥”，甚至酿成重大灾害或社会危害。 母系社会的语言完善之后的形成性的“私有”，不独解放了男性，同样也“解放了女性”自己，极大地唤醒了人们发现、发明、创造的潜在能力。但也潜伏着某些“社会危害”的“基因”，这就是男性“类似于狡黠、诡异……诸多方面”的“生存手段”得到了全方位的锻炼……显然当时母系社会的传统“社会正气”不会使其泛滥而成为灾害，因此在母系社会时期出现性的“私有”以后，还能继续健康蓬勃发展三万多年！ 2009-1-21 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#52 发表于 2009-1-22 11:31 资料 文集 短消息 只看该作者 男性执政者，是如何导致不文明行为的大爆发的（三） 男性执政者，是如何导致不文明行为的大爆发的（三） ——百日谈古之五十一 由于性的“私有”的出现，极大地唤醒了人们发现、发明、创造的潜在能力，从而导致了畜牧养殖业、农业、陶器……等各行各业的发展，更加显示出人们的向往、追求、创造、生存、生活的巨大能力！然而，虽然这些分工是在母系社会内的女性执政者的统一协调、整合、安排……之下，但一个“用人”的问题就会突出地表现出来。 “用人”就渐渐不会再去分别什么女性、男性，而只能按实际的需要来处理问题，“能者多劳”是一个必然而实在的、母系社会所独有的优良传统，没有人来计较什么不存在的“报酬”问题，那才真是“为腹不为目”（《老子•十二章》）的时代。 除了当时的“畜牧养殖业、农业、陶器……等各行各业的发展”，相应的还出现了一个“庆典”或“类似庆典”的问题。虽然最早的时候是由女性执政者自己主持的，随着时间的流逝，“庆典”内容频繁而扩大，有时就会是执政者派出自己的女性代表去主持“庆典”，继之就会有时也派出男性代表去从事主持。无论是男性或女性的这样的主持人，在我们国家这就是所谓的、最早的“巫师”！“巫”字的本意，在我国虽然是指最早从事歌舞的人，但不能排除有关“庆典”而做主持人的这个行当。因为主持人不但要能能歌善舞，而且也必须“伶牙俐齿”，否则就不能胜任这个行当。（这样的行当，可能是中外古代历史中忽略而遗留的一个大问题！由于没有正确对待、理解“巫师”和它的发生、发展，从而都陷入到后来只能是皇权或类皇权时代才出现的“神鬼”、“祭祀”的陷阱之中。） 从各地区的情况来看，庆典通常是设置“高台”，突出主持人或某些庆祝活动更加广泛的吸引人们的视线，使得观看者仰望而饱其眼福。只不过，待到后来皇权或类皇权出现之后，高台就愈来愈高，逐渐显示皇权或类皇权的高高在上的威严，成为大家看到的样子。 这时候，虽然男性得到了某些方面的重用，但长期以来的习惯，也不会使其萌发什么不轨的行为，都极其安心、顺从、踏踏实实地履行自己应尽的职责。不论是在什么样的工作岗位之上，都是克勤克俭、兢兢业业！这样的和谐而安宁的时期，一直持续到皇权或类皇权出现以前。 2009-1-22 [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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#53 发表于 2009-1-23 10:54 资料 文集 短消息 只看该作者 男性执政者，是如何导致不文明行为的大爆发的（四） 男性执政者，是如何导致不文明行为的大爆发的（四） ——百日谈古之五十二 正因为，我们在母系社会的晚期（距今10000年前后）出现了庆典主持人这一特殊行当，这也兴起了一种特殊的职业。之所以这个职业的特殊，乃是因为，这不是直接从事劳动生产的职业。因此，它从出现之日起，它就蕴含着寄生的因素。后来的发展进程也证明，这种职业不得不依赖于各个具体时期内的执政者的器重、允许，而且必须以当时的执政者的意愿而惟命是从！显而易见，即便是皇权或类皇权之时的巫师之类的人员，他们的生存生活乃至从事自己的行当，都必须依赖于或受命于当时的执政者！ 庆典主持人这个职业，至少在我们世界范围内经历近五千年（西亚和非洲距今11000年至距今6000年；南亚距今10000年至距今5000年）左右、或中国经历了七千年（距今9500年至距今2300年）左右长的时间内，它的发生、发展，及其在摸索、磨练、锻炼、成熟的过程中，自然就有自身的成长而渐变的历史。 接触这个问题，中国有一个渐变的样板，只要认真解剖、认识“商、周”的发展进程，就可以知道其渐变的实际过程。当然我的认识，与我们现在公认的认识有很大的出入（关于这一点，已经反映在拙著的《归钰》一书之中，同时也反映在现在我们的《百日谈古》的全部系列之中）。目前我们的“公认的认识”的依据是汉文化以来的认识，都直接或间接受到汉文化的影响，或者根本就是汉文化的俘虏，这与我们自身的历史的真实是不符的。这样的习惯认识是不能认识自己的历史的，也不能指导现实和未来的实践！ 诚然我们看到，在商时就发展成为有很多的庆典，不是这样的祭（庆典之一）就是那样的祭。但凡祭，都是分食物（以牛肉或羊肉为主）。这样的习俗一直延续到东周春秋战国时期。在春秋时期，虽然还有分食物的习惯，但就开始糅进掺和了神鬼、祭祀的内容，战国就已经大力发展了神鬼祭祀的活动，汉武帝以后就定型了神鬼祭祀并形成了固定的概念！（关于神鬼问题，可参阅拙著《归钰•老子六十章》。） 显然，中国的实例仅说明，巫师或类巫师的形成并职业化，是在皇权固定之后而固定下来的。这为我们真实地研究、认识自己的历史找到了一条捷径，并对嗣后的认识给予了方便。 2009-1-23 [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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#54 发表于 2009-1-24 11:59 资料 文集 短消息 只看该作者 给大家拜年啦！ 给大家拜年啦！ 祝大家春节期间事事如意！新春愉快！ 2009-1-24 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#55 发表于 2009-2-4 19:08 资料 文集 短消息 只看该作者 男性执政者，是如何导致不文明行为的大爆发的（五） 男性执政者，是如何导致不文明行为的大爆发的（五） ——百日谈古之五十三 继庆典主持人出现之后，伴随着“财富”的增加（主要是粮食增加后而必要的仓储保管的问题）、公共使用的器皿（如：鼎、甑、釜……）出现之后，就有一个“保管管理”（还包括具体操作者）的问题，也需要人员来参与。诚然，这样的人员，不需要说明自己的某种态度，但也必受辖于执政者的统一调度之下，而且要兢兢业业、尽心尽职。〔在我国殷商执政中期（距今3300多年），就是启用这类人从事“贞人”工作的。因为贞人的贞字，甲骨文的写法似于“鼎”字的写法或基本一致，这说明“贞人”的前身就是管理“食器”（粮食或饮食器具——鼎类器皿）的人员。这既合于情理，也符合发展实际的情况——管理食器的人员必须认真“记录”食器，从而“文字”的起始或最早的识文断字就离不开他们，故而他们就成为我国最早从事“文字记录”的人员。〕 显然，这些人员也是“脱产”人员，这也兴起了一种特殊的职业。之所以这个职业的特殊，乃是因为，这不是直接从事劳动生产的职业。因此，它从出现之日起，它就蕴含着寄生的因素。后来的发展进程也证明，这种职业不得不依赖于各个具体时期内的执政者的器重、允许，而且必须以当时的执政者的意愿而惟命是从！ 但是，管理这个行当的职业与庆典主持人这个行当的职业是具有截然不同的性质的：前者的行为可以发展而形成社会中的执政者与民众的中介——“官吏”；后者的行为只能是无条件地效忠于执政者的意愿。诚然，无论这两者的性质不同的如何，但都必须寄居于执政者的许可范围（本来两者就是执政者的工具），这是起码的社会要求（最低限度的条件）——基本常识，这绝对是不以某些人的“想法”为转移的。 在当时的母系社会中，还是那句老话：这时候，虽然男性得到了某些方面的重用，但长期以来的习惯，也不会使其萌发什么不轨的行为，都极其安心、顺从、踏踏实实地履行自己应尽的职责。不论是在什么样的工作岗位之上，都是克勤克俭、兢兢业业！这样的和谐而安宁的时期，一直持续到皇权或类皇权出现以前，这就是母系社会一直以来的特性。 2009-2-2 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#56 发表于 2009-2-4 19:10 资料 文集 短消息 只看该作者 男性执政者，是如何导致不文明行为的大爆发的（六） 男性执政者，是如何导致不文明行为的大爆发的（六） ——百日谈古之五十四 要知道“男性执政者是如何导致不文明行为的大爆发的”，还必须认识一下什么是文明？可惜的是，虽然国内外的认识都没有对“文明”有一个统一的认识（界定），但却都对人类中的绝大多数的民众的利益置若罔闻。恰恰把对民众失落“自由”、丧失起码做人的权力的极权、皇权或类皇权时期而定为“文明”的开始！也就是人们把公元前３５００到公元前１０００年这段时期，称作是古文明时期。 比如，所谓的两河文明，就正式形成于约公元前３５００年苏美尔人“建立”的苏美尔文明。后来又由于外族的陆续入侵，之后闪米特人汉穆拉比建立巴比伦王朝的文明，形成了稍微宽松一点（对比古埃及王朝）的极权社会，让不少的人成为奴隶。而人们竟然认为，这是美好的人类文明，事实上恰恰是对原来文明的反动。 又如，公元前3100年左右，上埃及国王美尼斯统一上下埃及，开始了史称的埃及王朝时期，也就代表了古埃及文明的正式开始。恰恰事实是大批人沦为奴隶，为后来修建金字塔而创建所谓的金字塔文明，这同样是对原来古非洲文明的反动。 再如，大家认为的印度文明最繁盛的时期是公元前三世纪前后的孔雀王朝和公元四世纪前后的笈多王朝，这同样是对原来“摩亨佐-达罗”时期文明的反动。　　 最后，所谓的中华文明在大约公元前700年到公元前200年间（春秋战国时代，自己炫耀的五千年不能算数）创造了“辉煌的文化”。在大约公元前200年到公元200年的汉王朝时期而帝国达到鼎盛。这正是中国皇权建立、发展而巩固且定型的时期，是对原来殷商、西周的反动，当然也是对我们的母系社会文明的反动（我们现在所谓的传统承接不正是“粉饰”这个时期的事实吗）。 从整个历史进程上来看，自从所谓的文明以后，世界范围内就再也没有停止过战争，再也没有停止过民众的各种各样而无边际的苦痛和灾难。无论是极权、皇权或类皇权的执政者们，借助智者为他们提供的理论，杜撰各种各样的理由，野蛮地烧杀抢夺而无恶不作，致使民众生存生活在血泪之中而暗无天日！虽然近年来民众的生存生活有所改善，但人们固有的认识、观念却没有改变…… 2009-2-3 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#57 发表于 2009-2-5 09:08 资料 文集 短消息 只看该作者 男性执政者，是如何导致不文明行为的大爆发的（七） 男性执政者，是如何导致不文明行为的大爆发的（七） ——百日谈古之五十五 长期以来，我们都生活生存在父系社会之中，我们的认识、我们的思想、我们的意识，我们的一切都打上了极其深刻的父系社会的烙印！因此，无论我们怎样竭力想摆脱父系社会的束缚，都难以脱离被父系社会固定理念羁绊的干系。然而，国内外的历史研究者以及考古研究者，都以父系社会的眼光，去认识我们的过去！怎能不错？不独如此，国内的研究者还要比别人多一副汉文化的眼镜，也就不得不歪曲以至错误地对待秦汉以前的历史了。因此，在对待“男性执政者是如何导致不文明行为的大爆发”的问题上，就必须去寻根问底。 虽然要寻根问底，但由于我们已知的认识（包括常识、知识、理念、意识、理论……），都是在极权、皇权或类皇权以后建立起来的。显然，用这样的认识（包括常识、知识、理念、意识、理论……），去对待我们远古历史问题，就不能不出现偏颇或失误乃至曲解、歪曲了我们的先人，故而有很多的认识都不是事实的真相，并且不合乎远古时候在一定的基础之上，具有发展趋势而循序渐进的情理。 因此，我们还是要追溯带来母系社会文明的原因是什么？那就是女性执政者对性的私有而拉开母系社会文明的序幕，从而大大解放、激发了人的活力达到了空前的飞跃，从此在母爱的基础上又开创了人间至爱的先河。显然，这种至爱也不是一蹴而就的，也有漫长的进展过程，即便是到了母系社会的晚期，都还是这个进展过程的延续。如果，能够对这一问题有所正确认识，那么我们就可以看到男性执政者错误行为的起因。这就是男性执政者的错误同样起源对人的私有！ 男性执政者的错误同样起源对人的私有是这样的：对女性的私有（对一人的至爱钟情→对多人的爱→不忠→胡作非为）；执行公务对人（庆典主持人或器物管理人员）的委托→执行公务对人的使用→执行个人意念对人的使用；在母系社会后期虽然是“公平”分配某些实物，但就渐渐有可能：男性执政者动用个人意念而使用管理人员满足自己的欲望而形成“私有制”的私有。极权社会不正是以奴隶的私有而达到实现自己一切欲望的目的吗？ 2009-2-4 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#58 发表于 2009-2-5 11:38 资料 文集 短消息 只看该作者 男性执政者，是如何导致不文明行为的大爆发的（八） 男性执政者，是如何导致不文明行为的大爆发的（八） ——百日谈古之五十六 （什么是极权？） 母系社会晚期末，在世界各地几乎都由男性执政者取代了执政的权力，陆续在各地出现了程度不同的对于人的私有的情况，形成了人剥削人的社会。从不文明的历史的各个局部来看，究其根源都是因为执政者的问题而引起的。即便是开始极权的执政者，最后变易为以奴隶主占有奴隶的人身、实行奴役为主要特征来统治所属的社会。这种对人（奴隶）占有的奴役，由于人（奴隶）正是财富的创造者，因此而变易成为掠夺性惨无人道的财富性的压迫和剥削。这在古埃及、印度的表现与在西亚的表现是不一样的，中国与他们则大不相同。 埃及与印度，无论是对外俘获的异族异国的人还是对内的大多数人，几乎都会成为男性执政者自己的奴隶。对外海盗式的掠夺俘获而无恶不作；对内异化渐变而成为惩罚罪犯拐卖人口奴隶买卖以及家生奴隶，利用内部贫富分化不断加剧，富裕对贫困的奴役也日益加深，其主要形式是债务奴役，无力还债的贫困成员往往被债主卖到其他地方充当奴隶……等也是奴隶的重要来源。然而他们的侧重点是对内的残酷、压榨，毫无疑问，这是血腥而恐怖的野蛮的极权！ 西亚略有不同于埃及与印度，它为后来地中海区域内的类皇权留下了“伏笔”，让“民主”的基因得到了一定形式的进展。但这时的西亚的侧重点是对外海盗式的掠夺俘获而无恶不作；对内虽然都有，但允许人说话，蕴含而潜伏了“民主”的某些。 至于中国却完全不是与他们相同的问题。然而大多数人们认为，殷商与西周是“奴隶社会”（极权社会），其实这是不符合事实的。第一，私有制没有形成，在殷商武乙时期（公元前１２世纪），才开始推行“得”风，才开始具有敛财的行为；其二，殷商时期还只是以物物交换为主，直到西周还有这样的现象延续；第三，殷商的前、中时期，还没有设立官职、没有国家军队（武丁时期的战争，是武丁借用“妇好聚落”的临时的“武装力量”，去打击解决外族的入侵问题，战后即自动解散了）；第四，没有对外扩张的丝毫迹象；第五，没有神鬼的邪说（这一点是与他们——埃及印度和西亚，截然不同的地方），至于清末腐儒王国维等人歪曲、曲解甲骨文造成的恶果应该彻底肃清，还甲骨文历史使命的本来面目。第六…… 2009-2-5 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#59 发表于 2009-2-6 11:12 资料 文集 短消息 只看该作者 男性执政者，是如何导致不文明行为的大爆发的（九） 男性执政者，是如何导致不文明行为的大爆发的（九） ——百日谈古之五十七 母系社会历经千辛万苦，通过两百多万年以上的长时间的艰辛跋涉，好不容易在五万年前迎来了语言的出现，继之形成人们对性的私有而告别了动物行为。这时候的人类，已经进入到人的生活，彻底地改变了整个人类的“精神面貌”，形成了独立于自然界（动物）之外的人类文明。 遗憾的是，好景不长，只不过三万余年就被男性的不文明行为，让母系社会分崩离析而全部瓦解，又恢复了动物的残忍而野蛮本性进入到“父系社会”！ 这种父系社会是复归到达尔文先生所认识的什么：强者为王，弱势群体社会中只能处于被占有、被支配、被利用的地位。由于强者为王的必然性和强者的优势，就形成了弱肉强食、优胜劣汰的现实，因此而恢复、延续了动物的本性。 人们那样鼓吹：物竞天择；竞争是自然界的常态，生存就是竞争；生存，不但是自然界生物的本能，更是人类与生俱来的追求；竞争，不但是自然界生物的宿命，更是人类与生俱来的挑战；适者生存，生存是一种结果，它需要条件，这个条件就是适应；自然和社会不会为不适应者浪费资源，不适应环境和竞争的只能被无情地淘汰；等等，等等。而这些都是那样的残酷、那样的野蛮、那样的血腥啊！这样，使得整个社会都遵照《圣经•马太福音》所说的：“凡是有的，还要给他，使他富足；但凡没有的，连他所有的，也要夺去。” 上述，无论是极权社会，还是皇权社会和类皇权社会，都是执行“弱肉强食、优胜劣汰”这一原则的忠实信徒，是推行动物本性模范带头者。他们只是注意眼前的利益和既得利益，从来不去考虑根本问题，从不考虑生存生活在水深火热之中、受苦受难而遭到荼毒的民众！正如单逨所揭示：他们还津津乐道而安于：“民众的苦难、辛酸、血泪而造成的灾祸正是这些人们‘享福’的源泉；他们的‘幸福’隐藏、潜伏着多少民众的苦难、辛酸、血泪而造成的灾祸啊！”（见拙著《归钰•老子五十八章》的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。可惜而遗憾的是，人们站在维护皇权的立场上，对《老子》语言的歪曲、曲解已经是无以复加了，翻开大家的各种各样的注释，对这句的解释已经离题万里了。） 2009-2-6 [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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#60 发表于 2009-2-7 12:14 资料 文集 短消息 只看该作者 正确认识中国自身的历史问题 正确认识中国自身的历史问题 ——百日谈古之五十八 虽然，通过一系列的认识，我们知道：在世界范围内的“弱肉强食”而恢复了动物的本性是男性执政者的不文明行为的大暴露。从而致使极权、皇权或类皇权得到泛滥性的“蓬勃”发展，进而逼迫、压榨、掠夺导致某些地区、某些国家、某些民族的民众生存生活在水深火热之中而永无宁日！然而，我们的目的是探讨古往今来的社会以及芸芸众生能够美满幸福生存生活的道理！不是羡慕向往而是追溯之所以造成那些达官贵人富贾豪商们花天酒地纸醉金迷的奢侈糜烂而醉生梦死的“生活”的真实原因！当然，更应该看到我们自己的国情和我们的实际情况。 在具体认识中国的国情时，人们有一个错误的认识，大都认为历史中的“王”与“皇帝”是一样的。因此在认识上，把殷商西周时期的“王”与秦汉以后的“皇帝”一样对待。于是，有人认为：“王一—皇权”统治在中国延续了数千年，其中不乏叱咤风云者，但稍加留意便不难发现，除少数明君外，大多数古代帝王，特别是一些暴君昏君如夏桀、商纣、秦始皇、隋炀帝、雍正帝等统治时期，广大的中国老百姓被暴君的为所欲为，肆无忌惮的暴行折磨地苦不堪言……有人自称能够勾勒出中国历代暴君嘴脸而感到自我荣耀。显然，夏桀、商纣与秦始皇、隋炀帝是不能一概而论、同日而语的。何况夏桀、商纣，特别是商纣的“残暴”的真实性还值得慎重探讨。这是认识自己历史必备的手段，如果不实的话，那将就会错上加错！ 故而，我们现在要着力于我们中国自身的历史问题。在探讨我们自己历史问题的时候，还应该看到，中国的“王”与国外的“王”的性质也是不同的；中国的“皇帝”与外国的“皇帝”或“王”也有很大的区别。这些，在后面的陆续探讨中，逐一加以说明。 中国的“皇帝”，当然是自秦始皇以后的所有皇帝，在世界范围内，在古往中国的历史上，有一显著独一无二的特点：对女性的私有（母系社会起始而原始的“忠贞”）变易成为野兽本性的穷奢极欲、为所欲为地占有！这是明显的中国式的皇权，这是毫无文明可言的具体表现！这样封建专制为所欲为的皇帝——社会进程的带头人，如何领导中国前进或继续前进？我们两千余年的这样的历史，有什么值得炫耀的…… 2009-2-7 [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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