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标题: 油锅集——水镜滴读书笔记
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#31
发表于 2009-3-28 15:22
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後面這一大段不大像包子文風嘛
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#32
发表于 2009-3-28 15:36
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偶尔装一下老不正经
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#33
发表于 2009-4-2 21:56
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今天在书店偶读胡朴安先生的《周易古史观》,此书首版由胡先生自费印了两百册,分送友人弟子,后于上世纪八十年代由胡先生的子侄辈胡道静先生贡献出藏书翻印,惠及学人,现在通行的版本,也就是今天看的,是上海世纪出版集团的世纪人文丛书系列里的,只是略贵了些。
胡先生此书纯以古史眼光看周易,摒弃传统的术数哲理解读法,不蹈空而就实,不虚言而证史,自谓乃古今第一位通篇以古史观解易者,想来亦非虚言。
章学诚说六经皆史,在他彼时看法,当是视六经为古时官府档案(钱穆先生于《中国史学名著》中语),然尚书载言,春秋记事,诗三百录民歌雅言,三礼言律例礼制,唯有周易,千百年来“不知道是个什么东西”(胡朴安先生语)。这易虽名易,却最不易读,亦最难索解,易经易经,倒不如改名难经。
胡先生读易经四十载,收各类解易说易之书四百余种,据其所言,仔细看过的总也在五十种以上,而仍旧迷惑不解。后胡先生不幸脑血栓发作,半边身体瘫痪,乃于病榻读易经解闷(读易经解闷,这境界~~~),乃有所悟,以周易作古史看,居然豁然开朗,遂写定是书。
是书认定周易为叙古史书,乾坤两卦为序论,发凡起例,标定“元亨利贞”作全书书眼,后六十卦载记殷商周初六十事,而此六十事记载顺序俱有因果,后则殿以既济未济两卦,为全书后记。
显然胡先生此等读易法亦非空穴来风,所自必有由来。内中所言六十事,皆可作社会史看。若谦卦,历来视作君子修养之意看,而胡先生则自文字训诂入手,以谦字通兼字,谓此卦实言王教民以稼穑事。民国时西潮东来,学术思潮激荡,胡先生身临其时,恭逢其会,想来受西哲惠亦良多,西方近代史学多重社会史,或者受此影响,亦未可知。
是书先立一框架,继而“六经注我”,先有古史观,后有以古史观解周易事,引述历来注疏经解,亦只引其训诂,弃其义理,似嫌矫枉过正。然却不能言是书无价值,毕竟总括看来,居然可以自圆其说,以六十事解六十卦,亦颇契合先民事迹,而以文字训诂解经,亦是正途。
因在书店看书,只能匆匆翻阅一过,书中精义纷呈,妙言迭出,小子愚钝,后当再三披阅,细细读来,方不负胡先生病废著书之苦心。
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#34
发表于 2009-4-2 21:57
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经学果然博大精深,那么一大段写下来,回头看看,我都不知道我在写什么了
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#35
发表于 2009-4-3 08:15
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水镜门生
于 2009-4-2 21:56 发表
乃于病榻读易经解闷(读易经解闷,这境界~~~)
(王)济尝诣湛,见床头有《周易》,问曰:“叔父何用此为?”湛曰:“体中不佳时。脱复看耳。”
病中读易,正是名士风流
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#36
发表于 2009-4-3 08:36
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水镜门生
于 2009-4-2 21:56 发表
小子愚钝,后当再三披阅, ...
包子谦虚了,披阅应改成
批阅
方能展现包子水平。
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#37
发表于 2009-4-3 09:48
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我有水,无水平,批阅是万万不敢大庭广众说的,就拿一支铅笔,私底下乱涂乱画,仿效钱锺书改史记就好了
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#38
发表于 2009-4-6 21:42
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下午在季风书店翻了翻朱维铮先生的《走出中世纪二集》,原来朱先生这个“中世纪”,是用来代替“封建社会”的,倒是很聪明。
不过朱先生似乎特别喜欢看人家的日记,前此读顾颉刚日记读出些名堂,便“急吼吼”(沪语,谓急不可耐)在《上海书评》上将顾先生给蒋公献鼎谀辞的事儿数落了一番,没成想这按语加得却又出了纰漏,反倒给他人抓了把柄,瞽叟复明,这抓虫小计终有些力不从心。
这本二集里便收录了多篇读前辈学者日记回忆录而成的文字,匆匆读过,有些印象的是一篇读杨树达先生《积微居日记》的,拈出其中两则故事,敷衍成文。一则说杨树达与杨荣国之仇隙,一则叙杨树达私议陈寅恪。杨树达与杨荣国之私怨,前此曾在黄永年先生《学苑零拾》中读过,再次读到,倒不觉新鲜。二杨相争,原是为了杨荣国之学术水平不高,论文错漏百出,而惹得杨树达先生心生怨言,继而发之为文,递了御状,然则太祖本有意借彼杨氏之笔伐孔,故而此杨氏之口也就不得不堵一堵了。朱先生择选日记的功夫巧妙,按语加得到位,二杨相争事,俨然给他看出了太祖治人心术,不愧是历练过风浪的。至于后一则杨树达与陈寅恪先生的故事,恕小子愚鲁,倒真看不出太多微言大义,大略是说些彼时不重视史学,将学者作傀儡之类的话吧,末了感叹杨树达先生死在五六,未逢五七,更躲过十年浩劫云云,久闻朱先生敢讲话,果然名不虚传。
朱先生恭为经学史大师,对晚清学术史颇有心得。书中述及钱穆、梁启超诸位前辈先贤,倒还不至不恭,至于提到康南海,则照例要口诛笔伐一番。翻到说马一浮一篇,却真是有一说一,毫不留情。只读过一本马氏选集(刘梦溪主编的中国现代学术经典丛书中的《马一浮集》),便能够指出马氏学术种种硬伤,兼及其人身上诸般传说之不确,然而究其实质,实是对马一浮曾为蒋公“帝师”之事的针砭。
关于大师之辩,今年因文怀沙事,一时热闹非凡,这一点朱先生倒也有先见之明,于两年前便有一篇关于大师名实之辩的宏文,附于书中述及钱穆学术成就的一文之后。文中顺带随手纠正了新旧辞海关于“大师”一词注解之不确不实,指出其朔源之时引班固《汉书》而不引司马迁《史记》之谬,这倒是有道理的。班固抄太史公,这是尽人皆知之事,郑樵更有一龙一猪之喻,吕思勉先生在《三国史话》中也大为鄙夷班固其人,莫非《辞海》诸位编辑不曾有此“耳食”?顺带一提,于书中多篇文内读到“耳食”一词,先是不解,后则恍悟,此即沪语所谓“嚼舌头”产物也。说回大师之辩的宏文,朱先生考“大师”二字,谓其本意只是上了年纪的经师罢了,后佛教自西土东来,大师转而为高僧之谓,至于今日之所谓在学术上有所成就而为大众普遍景仰之学者专家云云,实已背离“大师”本意。至于今日何人可称大师,以何标准界定,则朱先生宏文论述甚详,诸君自行观览为宜。不过钱穆先生的史学大师地位,朱先生倒是承认了的。
最后说一说朱先生荐书之事。南方周末副刊有“秘密书架”一栏,向其约稿,朱先生回信答曰“我的书架没有秘密”。不过好歹在引述了鲁迅先生的“从来没有留心过,所以现在说不出”后,还是推荐了一本,乃是其留校任教之初始阅,煌煌巨著,马克思之《资本论》。至于何以身为经学史家而推荐《资本论》,思及其“马克思主义经学史”云云,想来就可以明白,无需赘言的。
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发表于 2009-4-8 00:08
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朱维铮先生的《关于马一浮的国学》收在《走出中世纪二集》里,我看了个囫囵,随便说说,照着目录说吧。
关于马一浮的“国学”
——答《大师》编导王韧先生
此《大师》非一本杂志或丛书,乃是上海纪实频道播映的一档系列片,绍介民国学人事迹,请了朱维铮先生做顾问,故而当此栏目首席编导王韧先生向其询问马一浮相关事宜时,朱先生写此文以复。
一、介绍马一浮的“价值”
“价值”加了引号,显是隐隐已有褒贬寓于其中。此段略述马一浮之生平与学术成绩,另强调朱先生只在以前看过马氏同宗马镜泉写的《马一浮传》,略略翻看过刘梦溪主编的中国现代学术经典丛书中的《马一浮卷》的小引和前几篇文章,因无甚兴趣便积灰书架,今因有此一问,不得不再“拂去书上尘”,“临时抱马脚”。此段即指出《马一浮传》的作者对同宗前辈之事迹,或有调查不确,未曾详加考释之讹误。如言马一浮在留美期间,以两年时间即读完包括柏拉图亚里士多德康德黑格尔等大哲的数十册著作,朱先生认为就算读中译都无法如此迅速,何况原版,故此认定此为“耳食”,不足信。后又说到马一浮半路出家,政坛失意之余改治国学,学无数年即自称有大悟,并公然自称“大师”,以为此事难免有浮夸之嫌。
二、关于马一浮拒任北大文科学长
此段叙蔡元培先生请马一浮出任北大文科学长,而马一浮拒绝事。主要着眼于厘清关于马氏拒聘时所说的一句话,即“闻有来学,无往教也”,非马氏自度,而是出自《曲礼》,而马镜泉为马一浮作传,刘梦溪写洋洋洒洒总序时,皆未核证,便将此语归于马氏名下,毋宁乃“孔冠马戴”,贻笑大方之误。至于编导尚有问及若马一浮代替陈独秀出任文科学长,会对北大产生何等影响之事,朱先生似语焉不详,或者认为将马一浮与陈独秀摆在天平两端相提并论,无甚讨论价值故?
三、马一浮与中西文化
此段复引前文所提马一浮留美读书,“一口吃成个大师”事,认为速成如此,生吞活剥,能有多大进境?另对马一浮为马克思著作引进中国第一人的身份提出质疑,于是马氏头上光环又被朱先生摘掉一环。对马一浮译介之著作,朱先生认为皆是彼时寻常之政治宣传读物,译笔虽好于郑观应辈,总亦只是寻常。只是朱先生既然不曾得见马一浮译著,而仅凭其对马一浮英文水平之主观认识,即断定马氏译文无甚好处,此亦所谓“见微知著”,“三岁看八岁,八岁看到老”的经验所致么?
四、马一浮为何强调“直接孔孟”
此段叙马一浮之理学成就。朱先生既恭为经学史大师,则对同辈先贤的经学理学研究,发言权还是很有一点的。小子愚鲁,此段读得糊涂,盖没有基础,看学术争鸣,只是听个响儿,看个彩头,瞧着热闹,内中门道,还有待诸君品评。“直接孔孟”,对与不对,似涉及对历代经师解经之论断,内中今古汉宋,盘根交错,濂洛关闽,程朱陆王,门生弟子,遍及天下,妄加非议,下场实难想象。要是统统打翻,“直接孔孟”,究竟效果如何,亦未可知。只是经学实则该是解经之学,若弃了经师讲说,则此经学耶?“马经学”耶?
五、马一浮与复性学院
复性学院为马一浮于1938年以“大师”名号礼聘浙大讲学后,复于1939年在四川乐山乌龙寺所创办。据朱先生披露,马一浮欲为“帝师”久矣,故当蒋公礼聘其讲授国学后,欣然赴任。然蒋氏心机甚深,故马一浮仅有“帝师”虚名,而无“帝师”之实,生活条件,薪俸水平,皆未达“帝师”标准。故此马一浮失望之极,然亦无可奈何。朱先生春秋笔法学得甚好,将蒋氏奸猾,马氏懊丧,描绘得惟妙惟肖,颇可一看。
因手中无书,全凭记忆写出,中间错讹当不可免,请诸君见教。
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悼红狐
于 2009-4-7 10:41 发表
康有为,完全没水平的人
梁启超讲学,开场白:兄弟没什么学问~~~举座皆惊,顿一顿又说:不过还是有一点的。
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#44
发表于 2009-5-17 12:27
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读柴德庚《史籍举要》,至《北齐书》一节,言刘知几《史通》于王劭《齐志》赞誉备至,他书无有逾此者,盖是书多采“齐东野语”录之,保存当时口语甚夥,直笔书之,不加文饰。奈何《齐志》竟不传,然李百药《北齐书》后出,多有抄撮沿袭《齐志》者。柴书引述若干,看后惹人发噱,笑到打跌。
内中最有趣味之引文,为“狗脚朕”一条,抄录于下:
《北齐书 卷三 文襄高澄本纪》
壬申,东魏主与王猎于邺东,驰逐如飞。监卫都督乌那罗受工伐从后呼曰:「天子莫走马,大将军怒。」王尝侍饮,举大觞曰:「臣澄劝陛下酒。」东魏主不悦曰:「自古无不亡之国,朕亦何用如此生!」王怒曰:「朕!朕!狗脚朕!」使崔季舒殴之三拳,奋衣而出。
此事绝类魏武与献帝围猎故事,然“狗脚朕”三字,魏武似无如此说之可能,而出于高澄之口,竟极可信,夷夏之别,雅俗之辨,或可由此得见。
另,《高澄本纪》原已阙失,后人自李延寿《北史》钞出,然《北史》亦转引自《北齐书》,当信为原貌。则此“狗脚朕”三字,出于高澄之口,王劭闻而录于《齐志》,李百药抄入《北齐书》,李延寿引入《北史》,“好事不出门,恶事行千里”,史书撰著第一要紧事,当为抄书,信夫?
北周北齐皆沿袭魏晋权臣代主传统,“挟天子以令诸侯”,此魏武所为,“彼可取而代之”,此司马氏所行,然则名实终究不同,傀儡皇帝的下场却是一样的。
[
本帖最后由 水镜门生 于 2009-5-17 17:59 编辑
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#45
发表于 2009-5-17 12:35
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偶不是内行,看不太懂。
不过纵观全文,印象最深刻的素今年以来水门的字从大字变成小字,这年头字体也流行减肥。
嗯,更或许,
水门减肥,从字体开始
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从数典论坛上下了一个章学诚《文史通义》的word文档,很久没动过,前天晚上忽然心血来潮打开看了一下,发现不但ocr的质量很糟,漏字错字严重,而且连排版也一塌糊涂,于是决定动手整理一下,不敢说是校对,用一个较好的电子书版和仓修良先生的《文史通义新编新注》互勘,原以为难度不大,到动手了才发现头疼不已,一天半的时间只完成到内篇卷四,不禁感叹校勘原是耗费心力的工作,何况我这活儿远远说不上校勘,仓修良先生可是整整弄了三十年,还没把外篇和杂篇完全给区别清楚,也可称得上章实斋的钟子期了。
不过这么做也有个好处,就是看书的速度放慢了,虽然看此类书原本就快不起来。章学诚又喜欢用许多略语僻字,典故也是漫山遍野,虽然说不上是僻典,总会给阅读带来许多不便。这一点仓修良先生在《文史通义新编新注》的序言里已经说得很明白了,为了给那些个什么王十三,金坛相公的称呼找出“确有其人”来,耗费了不少精力,可是《文史通义》分明有《繁称》一篇,对文人喜取众多字号以名世之事冷嘲热讽,偏偏章氏也是那种“严以律人宽以待己”的先生,好在有仓先生的注本,便利许多。
章学诚此书并非亲手编订完毕,因他晚年已成瞽叟,于是分别有友人和次子编订的两个版本,仓先生分别称之为“大梁本”和“《章氏遗书》本”,二者区别较大,前者由友人编订,内篇五卷外篇三卷,后者由章氏次子编订,内篇六卷,内篇共收七十篇文,比前者多出九篇,增加一卷,而外篇也有明显不同,大梁本所收皆为方志论文,而遗书本所收则是“驳议序跋书说”。经过仓先生三十年的考辨,认定二书所收皆为章氏原本拟收之文,于是乃有将二书合刊并加入八十多篇二书皆未曾收录的轶文的《新编新注》诞生,应该算是国内目前最全的版本了,至于是否最好的,不敢妄加非议。
如果要给章学诚一个响亮的名号,想来“六经皆史章学诚”算是不错的选择,虽然这“六经皆史”的口号经过后人考证并非章氏首创,而是王世贞王守仁等早就提出过的,不过把这个意思发明透彻辨析清楚的,还得算是章学诚。不过究其实质,“六经皆史”的提出,是为了破除笼罩在经学研究过程中的层层迷雾,把“经” 还原成古时官府所藏的书册典籍,而不是什么颠扑不破的圣人之言,颇有给周公孔子卸妆的意思在。自然章氏不会说出这等在古时颇有些大逆不道的话来,他仍旧是要通过辨明文史的本源以弘扬儒学之道的。
据闻曾有人问陈垣先生,怎么看待章学诚,而得到的回复是四个字:“乡曲之士”。这也颇值得叫人回味。陈垣先生的解释是,章氏见闻不广,而专好议论,此即“乡曲之士”著文撰作的特点。的确,《文史通义》的特色就是议论横生,无论什么都要说上一堆见解,自然也正是因为此,这本书才被称作“史学理论著作”,和刘知几的《史通》相提并论,所谓史学理论的“双壁”是也。不过,话说回来,陈垣先生是由《书目答问》入门,而后更遍阅《四库总目》,亲自整理过四库的目录的,因而有传闻说陈垣先生三年看完《四库全书》,这大抵是以讹传讹,不过至少在见闻广博这一项上,陈先生比之章先生,自然是胜出良多。因此陈垣先生有资格这么批评章学诚,我们后辈小子却只好当作趣闻,听过就算,却不能由此断定章氏并无真才实学,就好像章太炎先生曾经说过,“我可以批评廖平是妄人,你们却不行,因为我的学问超过他,我有资格这么讲,你们是不够资格的”。(大意如此)这话很确,批评最易,要获得批评的资格,却是难上加难。
计划是把这个word文档整理完毕后,再细读几遍,以仓修良《文史通义新编新注》为主,虽然注释亦有不尽人意之处,总好过自己动手查检书名人名,还是要感谢仓先生三十余年所下的苦功。这个庞大的读书计划究竟会是又一次心血来潮后的无疾而终,还是能够顺利完成久违的从头至尾的阅读体验,想来只有天知道。 “人定胜天”,不过人常常是无法战胜自己的惰性的。
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#48
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于 2009-5-29 16:44 发表
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把短篇序言写成长篇论文,竟而至于单独出版刊行的,不得不提到梁任公的《清代学术概论》,这原是他应承替蒋百里的《欧洲文艺复兴史》所作之序,未曾想下笔不能自休,居然篇幅与原书等量齐观,于是只好反过来邀请蒋氏为其书作序,某种意义上说,成就了这本清学史名著的,除了梁任公常带感情的笔锋与广博宏赡的学识而外,蒋百里倒可算是“无心插柳柳成荫”了。
序跋的便利之处,在于可以借此机会说些正文不便或者不宜收录的话。大抵写序书跋,无非说些自己的创作缘由,发凡起例,或是生怕读者尚未生就慧眼,随手点拨一下全书的宏旨精妙所在,亦是正途。至于闲话家常,扯些创作艰辛,学术之路荆棘遍布的话,或竟至于自曝隐私,提到“家中的老妈子和老妈子的马桶”之类,总也在所难免。需知就算身处象牙塔中,人总还是难免要有三急的。
继梁任公后而把序越写越长的,自然也不在少数,顾颉刚的《古史辨序》当时虽未独立刊行,后世却有好事者抽出单独出版。顾氏之序,我是颇爱读的,尝欲以此序为本,作《鸟头先生结巴考》与《空城计源自孔子考》,奈何终究没有下笔,大抵是学养不足,不会作考据文章的缘故吧。
今读余英时《朱熹的历史世界》,惊闻此书又是一“短序变长论”的产物,原只是为《朱子文集》的出版作一介绍性的序言,奈何一时技痒,“下笔不能自休”(这倒像是把罪过都怪在了笔身上,呜呼,笔岂不欲休乎?笔亦不得已也。),于是便有了这煌煌两巨册“不在计划内”的宋代学术专著。
余氏序言提到“内在理路”云云,系转译自英文“inner logic”的“出口转内销”之语,初读颇为其所动,后忽恍悟,所谓“内在理路”,或者竟是“道统”“学统”之属?尚待通览全书,或可有所心得。
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传说梁任公说他自己若是死了是学术界的一种损失
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严耕望在《治史三书》中提到他武大时的同窗好友钱树棠,说他博闻强记,于《汉书 地理志》几能成诵,然而性格太过耿直,做学问一丝不苟,却不懂得变通。其后二人一同拜入钱穆门下,宾四先生却断言严先生将来在学术上的成就定然要远胜钱氏,不想居然一语成谶,真的应验了。
严耕望日后在台湾史语所默默无闻十数年,一朝发表其历史地理与官制沿革方面的著作,遂为学术界所重。东瀛学界居然怀疑他有一个学术团队帮助他整理资料,发表论文,不曾想这数百万字的巨著皆是他一人亲手抄撮,细加研究而成的。
至于钱树棠先生,则留守大陆,教书育人,据严先生说,在学问方面并无太大进境,在网上搜寻一番,亦只略得几则趣闻,如言其于无锡第一女中教授历史课时,因尚未婚配,面对台下群雌,竟闭目授课,以致招来女生嗤笑。至于学术上的成就,则乏善可陈了。
严先生对同窗好友的这一遭遇,深表遗憾,不过想来在写下这一则旧闻的同时,或许也有些许的得意吧。不过,这是源自我冒昧的揣测,若是唐突了前贤,还望恕罪则个。
这一则故事,可以引出一个关于“悟性和记性”的讨论。严先生多次在书中提到他从小记性不好,于理科颇为得意,文科却资质平平。后来被人教训,说他读了这么些年书,却连一封信都不会写,遂发愤钻研起文史来,而入门书则是《三国志》,因他曾看过《三国演义》,故误以为两书程度大抵相近,不曾想一读之下,才知道陈寿和罗贯中这两本著作,有如博士论文与街头说书,差距很大,好在他脾气倔强,居然啃完了。后来又考入武大历史系,博览群书,终于从“连一封信都不会写”,到写出数百万言史学名著。
记性不好云云,想来即便属于实情,也难免有客套谦辞的意思在。何炳棣在《读史阅世六十年》中提到,胡适曾经笑言:“陈寅恪就是记性好。”言外之意,陈寅恪除了记性好之外,并没有怎么了不起。只是这话用来说胡适自己,倒也合称,唐德刚曾经提到,胡适能背通鉴,这是童子功,那一辈的学人,说到记性,自然要胜过我辈许多,不过这也就是当时并无什么可读的情况下,若是换做今日,首先要做的倒是分辨哪些该读,哪些不该读,五色目迷,直要被弄得晕头转向了。
作学问不可以没有记性,然而更不可缺的却是悟性。光有记性,不知如何辨别材料,去芜存菁,不知如何提出问题,联系实际,不知如何融会贯通,得出结论,记性再好,怕也是无用的。陈寅恪先生实在不止记性好那么简单,能够以诗证史,虽偶有吹毛求疵之憾,终究是个通人。记性可以磨练,悟性却并非人人都有的。故此严耕望先生也指出,研究史学,助手虽然可以帮你找书抄书,却没法代替你看书懂书,每个人看一本书,有些能够深入,能够有所领悟,能够提出问题,从而着手解决,有些却只是平平看过,毫无斩获。书中也提到日本学人勤勉努力,肯下苦功夫,却往往因为文化语言隔膜,闹出笑话来,如有知名的日本史学家,研究唐代郡县,拿李白的“邯郸四十万,一日陷长平”这两句诗,当作唐代邯郸县人口繁盛的证据提出,不但贻笑大方,怕是连普通有常识的学生看了,都要笑破肚皮。
至于我这记性与悟性皆无之人,也就只好在高山仰止之余,抄抄书而已了。
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补一则严耕望先生的趣事:
严耕望与蒋中正
中研院搬至南港不久,蒋中正于周日微服私访,因事先未发通告,无人接待,乃独自闲逛,至史语所,有一人赤膊出而视之,旋即归去。此人正是当时在所内埋首书堆的严耕望先生。
事见《充实而有光辉——严耕望先生纪念文集》页66《回忆与怀念》 作者 廖伯源
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与老吴、三言、月鸟同逛上海书展,逛为主,聊天为主,购书为辅,看各色人等为辅,老吴曰:见识到了活的沙叶新,归家后以此语于某佛山书城网店小编,其诧异问曰:活的沙叶新是何物?可发一笑。
购书三册,两种,皆五折。
《中国哲学史》 冯友兰 华师大出
此或为冯氏哲学三史中最有价值者。简史则失之简略,兼且为宣教番邦之教材,故每有以吾人熟识之常识而反复申论者,吾人或读之不耐。新编洋洋大观,然屡加删改,以马哲驱策中哲,终不免难以消化,新编最有价值者,或谓乃第七册,然第七册不见于人民版,因内中有批评太祖语,冯氏曰:吾其为船山耶?一语成谶。后改名换姓,以《中国现代哲学史》之名,方得付梓,可叹。
《群经要略》 黄寿祺 华师大出
黄氏尝注易经,家学渊源,为太炎再传弟子,是书悉用浅白文言,与吕思勉《经子解题》同看,入门颇佳。尝与友人论及入门与入流,友人曰:我以为只有入流与否,无所谓入门。此则已入门之人所言,于我此等门口徘徊,不得其门而入者,入门书尚有其价值。
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《兰姆絮语随笔》 2元,随手翻翻不错,兰姆是我辈唠叨琐碎流的英伦楷模。
《西方哲学史》罗素版 36元 上上个月购得冯友兰版《中国哲学史》,堆在家中积灰,这次把罗素西哲史也一并抱回家中积灰吧。
《中国文学发展史》一、二册 刘大杰版 此书三册,三册全售价63,两册不全,品相有问题,售价8块,随手翻翻,不买全的,咱买8块的。另,此书似乎有大修前版与大修后版,据闻大修前版相当惊艳,只是难得,不知搜不搜得到。
《莎士比亚研究专题》 张冲编著 10元 作者为我大学时英美概况课程导师,恰见扉页有其签名,购置留念。话说那课的ppt还是不错的,至今留在我硬盘里。
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我日前得了一本全新顾诚《南明史》1997年一版一印,笑了一整天
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