论《红楼梦》120回的作者问题 - 古典小说

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发表于 2008-8-2 18:25 资料个人空间短消息只看该作者

论《红楼梦》120回的作者问题

（一些说明：
本贴是我的帖子“论《红楼梦》及程本后四十回的作者问题”
http://www.xycq.net/forum/vie ... 4&highlight=%2Bptcn
的续集。现在看，以前的帖子里的一些观点也需要修正了。）

第1楼是目录，正文从2楼开始：

一、以程本的内容充分地证明高鹗不是后40回的作者
二、钗、黛、甄、贾的五行属性与《红楼梦》文本内容
三、再试解黛玉医案的隐意
四、从第120回中杨藏本与程本的一处异文论证它们的先后关系
五、红楼梦版本流传的概率分析和现存版本中有“原本”的可能性
六、解译曹雪芹密码－“玉带林中挂，金簪雪里埋”
七、钗黛判词里的互文和玄机
八、解译曹雪芹密码（二）－详解“雪里埋”（即“通灵玉/顽石”）

预告几个坑：

－关于贾政、贾赦双角色布局
－多重故事层面的相互关系
－对“考据学三基本原则”的批判
－哲学思想的独特性
－从异文探版本的关系（这个不一定能填）
－“真（原）本”辨
－《红楼梦》流传史上的三大幸事（反某人“人生四大不幸”）

[ 本帖最后由 ptcn 于 2009-6-21 13:02 编辑 ]

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发表于 2008-8-2 18:28 资料个人空间短消息只看该作者

以程本的内容充分地证明高鹗不是后40回的作者

一、《红楼梦》各角色之间的关系

甄宝玉、贾宝玉、顽石、通灵玉、神瑛这些角色之间，有一个不寻常的关系体系。（钗、黛、绛珠、金锁之间，也有一个关系体系。）如果《红楼梦》后40出于另一人之手，那么这个另一人必须正确地理解和把握这些关系体系。

由于“顽石变美玉”一段只存于“甲戌本”，对甄宝玉、贾宝玉、顽石、通灵玉、神瑛的关系体系的描述，在甲戌本以外的所有版本里都变得含糊不清。如果不看 “甲戌本”，就不可能理解这个关系体系。而即使有了甲戌本，读者能否理解这些关系体系依然是个问题；实际上，脂砚本人很可能就并不完全理解这些角色关系，除非他的评语是故意有所保留。

二、程、高对角色关系的妄改

程高本中也缺失了“顽石变美玉”一段，我们可以据此断定程、高没有见过甲戌本，也没有在其他地方见过“顽石变美玉”一段。

“顽石变美玉”一段的缺失，使通灵玉和顽石之间的关系变得无法确定？对此，程、高采用了看似最“合理”的理解：顽石就是玉。但他们没能理解“顽石是假玉”。

这样又出现了新的矛盾：既然顽石是玉，而神瑛也是玉，那么神瑛和顽石又是什么关系呢？为了解决这个矛盾，程、高们走出了铸成大错的一步，把脂本第一回里的“神瑛灌草”故事改了。

脂本第一回里的“神瑛灌草”故事：
‘那僧笑道："此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事．只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，.....’

程本里改成了：
‘那僧笑道："此事说来好笑，只因当年这个石头，娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔有棵“绛珠仙草”，十分娇娜可爱，遂日以甘露灌溉，......’

这个极其显著而且意思重大的改动，只见于程本而不见于各脂本，也不见于梦稿本，因而可以推断这个改动出自高鹗之手。而且程甲、程乙里这部分内容基本相同，说明高鹗对这个改动相当自信。

这样，高鹗把顽石、通灵玉（假玉）、神瑛（真玉）完全地划了等号。这就是高鹗对甄宝玉、贾宝玉、顽石、通灵玉、神瑛之间的关系体系的理解；这是一种完全错误的理解。

那么，如果后40回是高鹗所著，那么其中的内容应该与他对甄宝玉、贾宝玉、顽石、通灵玉、神瑛之间的关系体系的理解相一致。

我以前曾经发文讨论过这方面的内容，并据此论证后40回不可能出自高鹗。（见我的帖子：
“《红楼梦》中的象征主义艺术手法及其在澄清后40回作者问题上的作用”http://xycq.moddiy.com/forum/vie ... p;page=1#pid1714812）

而现在我找到了支持这个论证的非常直接的文本内容证据。

三、程本和梦稿本第115回中对角色关系的正确描述

115回里甄、贾宝玉相见的部分，在其中这一段里有如下令人吃惊的内容：

‘那甄宝玉素来也知贾宝玉的为人，今日一见，果然不差，"只是可与我共学，不可与我（你）适道，他既和我同名同貌，也是三生石上的旧精魂了．既我略知了些道理，怎么不和他讲讲．但是初见，尚不知他的心与我同不同，只好缓缓的来。”便道：“世兄的才名，弟所素知的，在世兄是数万人的里头选出来最清最雅的，在弟是庸庸碌碌一等愚人，忝附同名，殊觉玷辱了这两个字。”贾宝玉听了，心想：“这个人果然同我的心一样的．但是你我都是男人，不比那女孩儿们清洁，怎么他拿我当作女孩儿看待起来？ "便道："世兄谬赞，实不敢当．弟是至浊至愚，只不过一块顽石耳，何敢比世兄品望高清，实称此两字。”甄宝玉道：“弟少时不知分量，自谓尚可琢磨．岂知家遭消索，数年来更比瓦砾犹残，虽不敢说历尽甘苦，然世道人情略略的领悟了好些．世兄是锦衣玉食，无不遂心的，必是文章经济高出人上，所以老伯钟爱，将为席上之珍．弟所以才说尊名方称。”贾宝玉听这话头又近了碌蠹的旧套，想话回答．贾环见未与他说话，心中早不自在．倒是贾兰听了这话甚觉合意，便说道： “世叔所言固是太谦，若论到文章经济，实在从历练中出来的，方为真才实学．在小侄年幼，虽不知文章为何物，然将读过的细味起来，那膏粱文绣比着令闻广誉，真是不啻百倍的了。” 甄宝玉未及答言，贾宝玉听了兰儿的话心里越发不合，想道：“这孩子从几时也学了这一派酸论。”便说道：“弟闻得世兄也诋尽流俗，性情中另有一番见解．今日弟幸会芝范，想欲领教一番超凡入圣的道理，从此可以净洗俗肠，重开眼界，不意视弟为蠢物，所以将世路的话来酬应。”’

115回里的这部分文字，程甲、程乙、梦稿本基本一致，没有本质的差别。在全部120回里，只有这部分文字明确说明了甄宝玉、贾宝玉、顽石、通灵玉、神瑛之间关系，而且这部分内容和甲戌本的内容100％地符合，是完全正确的！！！

注意其中：

三生石上的旧精魂＝神瑛
蠢物＝顽石变的通灵玉

都是和甲戌本的第一回对应的。

甄宝玉所谓“他既和我同名同貌，也是三生石上的旧精魂了”，其中“ 三生石上的旧精魂”＝神瑛，所以这句的意思很明确就是：“我们两个（甄、贾二人）都是神瑛，是真玉”。

而贾宝玉说：“弟是至浊至愚，只不过一块顽石耳”，这个意思也再明白不过了：“我不是真玉，只是假玉（顽石）。”

而后贾宝玉自称“蠢物”，更是应着甲戌本第一回里石头对僧道的自我介绍“弟子蠢物”。

从内容上看，在这一段里，甄、贾二人深入探讨了“宝玉”这个名字的含义：

甄宝玉说：“宝玉”这两个字很高贵，你叫着是合适，我叫着就“殊觉玷辱了这两个字”；
贾宝玉回说：我哪里是什么”宝玉”，不过是一块顽石而已，还是你（神瑛）叫“宝玉”合适
甄宝玉又说：其实我原来很不懂事，只是最近经历磨难，“世道人情略略的领悟了好些”。。

这其实就是“神瑛”和“顽石”的对话！同时也向读者说明了“宝玉”究竟是怎么回事情。

从角色关系上看，这段和甲戌本的内容完全一致，说明其作者要么是甲戌本的作者，要么完全理解甲戌本的内容。

四、高鹗不可能在“神瑛灌草”故事上犯了根本错误之后，又在115回里正确地叙述甄宝玉、贾宝玉、顽石、通灵玉、神瑛之间关系

这些内容高鹗根本写不出来。实际上，他没有象改“神瑛灌草”故事那样对115回这部分内容动刀，已经是后世读者的万幸了。

五、“甄宝玉送玉”

从意思上看，这一段描述里，玉、石分明，玉是玉，石是石，玉和石分别象征的甄、贾二人的品格，而两人的品格同样是泾渭分明。这时，通灵玉（假玉）已失，甄宝玉跑来对贾宝玉说：通灵没有了，你正好可以作你的神瑛（真玉）嘛。贾宝玉的回应是：不！我只要作我的蠢物（假玉）。假玉象征着贾宝玉对黛玉的情感寄托，而真玉（神瑛）象征着“碌蠹”的人生。贾宝玉本来兼有真、假二玉，既是通灵附身，又有神瑛的本体。现在他既失通灵，又不肯为真玉，那么便只有死路一条了。这就是所谓的“甄宝玉送玉”。

《红楼梦》中的人物绝不是单纯的，起码也是两面的，并且《红楼梦》有辩证的人性观。这种辩证的人性观，在第2回中借贾雨村那篇“正邪搏击掀发”的议论，作了完整的阐述。（具体可见拙文：
“玉在椟中求善价钗于奁内待时飞”的寓意与曹雪芹的人性善恶观
http://xycq.moddiy.com/forum/vie ... p;page=1#pid1704293）

贾宝玉兼有通灵玉和神瑛，象征了他人性中对立统一的两个方面。这样的人性描写，完全符合“正邪搏击掀发”部分里阐述的人性观，而且也《红楼梦》思想的精髓。

所以，115回的这段，和第2回的“正邪搏击掀发”又是呼应的。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

以下是我和网友讨论时写一些看法：

一、贾宝玉、顽石、神瑛是一种不寻常的关系

贾宝玉本来兼有真、假二玉，既是通灵附身，又有神瑛的本体。

按照第2回贾雨村“搏击掀发”的议论（实际上就是作者借贾雨村之口发表的看法）：

“天地之正气，仁者之所秉也，残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也．今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是．所余之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海．彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽．故其气亦必赋人，发泄一尽始散．使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶．置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下．”

基本意思是：一个人可以兼有正、邪两气；正气主导下则为善，邪气主导下则为恶。

贾宝玉一人兼有真玉、假玉两个对立的因素，但始终为假玉所主导。这和“搏击掀发”里的意思是一致的。这也是115回里这段的一个基本点。高鹗根本不理解这层真、假玉共存于贾宝玉之内的关系。

二、115回这段文字的文笔

115回里，巧妙地把甲戌本第1回里的一些元素概念溶入到甄、贾二人的对话里，体现了一种虚实结合的风格。《红楼梦》文笔的一大妙处，就在于这种虚实参半、虚实兼有、虚虚实实。

其实，115回这段，意思上算是很露骨了，因为作者也很无奈了，再不露骨点，更象天书了，也更让人索引得一塌糊涂。

我以前居然一直没注意这段，看来也多少是受了“后40回文笔很差”的影响。

实际上，后40里凡提到神瑛、石头、木、金、绛珠这些元素时，全都是正确的，都符合甲戌本第1回里设定的体系框架，也全都不符合程本前80回里涉及到这些关系的改动。这个以后再细说。

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[ 本帖最后由 ptcn 于 2008-8-7 01:44 编辑 ]

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发表于 2008-8-2 20:20 资料文集短消息只看该作者

楼主大人，可不可以这么说，由于曹雪芹所构思的后40回许多部分是以隐语的形式表露出来的，由于高鹗的世界观与曹雪芹大不相同，所以后40回就成了一个狗续了！

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发表于 2008-8-5 23:54 资料个人空间短消息只看该作者

钗、黛、甄、贾的五行属性与《红楼梦》文本内容

钗、黛、甄、贾的五行属性与《红楼梦》文本内容

一、确定各人的行属

宝钗五行属金，黛玉属木，这没什么疑问。那么甄、贾宝玉属什么呢？这首先要确定通灵玉、神瑛的五行属性。

一般的说法，玉的属性取决于其颜色。神瑛是赤瑕宫的，当属火。

至于通灵玉，按照第八回的文字，其外相是“大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”。既然是“五色花纹”，那么其属性就无法从外观颜色判定了，真可谓“高深不露相”。

但甲戌本明确了通灵玉是顽石变的，顽石属土，所以通灵玉也属土。

这样，钗、黛、甄、贾的五行就分别是金、木、火、土。但事情不仅这样简单。

二、主行和副行

五行学说和体系五花八门，有的很复杂。通常，在最基本的五行之上，有基于主行和副行的体系，再之上还有更复杂的体系（如基于“势”的体系）。

贾宝玉的通灵玉是夹带的，而他的本质则是下凡的神瑛。所以，他主行土、副行火。而宝钗的金锁也是和尚后来送的，她的本质是什么呢？我的答案：是绛珠！这就是所谓“钗黛一体”。所以宝钗主行金、副行木。

肯定有人不认同这样的判断。那么我们姑且先这样假定着，并对照《红楼梦》的文本内容，看看会发现什么样的联系。

三、根据钗、黛、甄、贾各自的行属，解读相应的文本内容

1）“女儿是水做的骨肉”

此句见于第三回，是个很显眼的版本异文。梦、列本都是“女儿是木做的骨肉”，其他本是“女儿是水做的骨肉”。

而按照如上的五行属性，我们可以结论说：“水”是错的，“木”是对的，因为黛、钗的都是“木做的骨肉”。

2）第83回（！）里，黛玉“病潇湘痴魂惊恶梦”后病重，贾府请了王太医给黛玉诊病，王太医诊断完毕，在诊断书上写到：

　　“六脉弦迟，素由积郁．左寸无力，心气已衰．关脉独洪，肝邪偏旺．木气不能疏达，势必上侵脾土，饮食无味，甚至胜所不胜，肺金定受其殃．气不流精，凝而为痰，血随气涌，自然咳吐．理宜疏肝保肺，涵养心脾．虽有补剂，未可骤施．姑拟黑逍遥以开其先，复用归肺固金以继其后．不揣固陋，俟高明裁服”
（注：按中医理论肝属木）

这里包含的意思有：

A．“肝邪偏旺．木气不能疏达，势必上侵脾土，饮食无味，甚至胜所不胜，肺金定受其殃”，意思是：“病自木（黛玉）始，会影响到土（宝玉），继而影响到金（宝钗）”;
B．“理宜疏肝（木）保肺（金）”，就是“应该舍弃黛玉来成全宝钗”；“疏”字做疏远、舍弃的意思。
C．“涵养心脾（土）”；
D．“归肺固金以继其后”，意思应该是：宝玉（在一个大波折后）和宝钗有一段暂短的共处，从而得到一个后代。

当然这段里很可能还有其他意思。不过上述这些已经很惊人了。这段文字离“黛逝钗嫁”尚有15回的内容。而且，这段是后40回的内容！

还有一点值得注意，在梦稿本里，王太医诊断结论这段文字，其前后紧紧相邻的文字都改得非常厉害，但这段文字本身却只字未动。因为实在是太高妙，“改无所改”了。姑妄推测，梦本的改者知道这段文字乃高人亲笔，是改不得的。

四、“钗黛一体”和“甄贾之分”

宝玉的主行土（通灵玉），宝钗的主行金，都是和尚强加的，并不是他们的本质。钗、黛的本质都是绛珠，甄、贾的本质都是神瑛。只是由于和尚的安排，贾宝玉的主行成为土而非火，钗的主行成为金而非木。所以，“金玉良缘”和“木石前盟”各有不是“本质”的因素（金和土），所以都无法长久。

五、《红楼梦》里的“对立统一”体系与主副行体系

《红楼梦》里，虽然钗对黛是“金克木”，但孤证难立。据此，应该可以认为《红楼梦》没有采用五行相克的体系，而只是采用了五行说的符号表达。

另一方面，《红楼梦》里有明确的“对立统一”体系。宝玉、宝钗的主副行属，是与“对立统一”的体系相容的。“对立统一”可以包含某些五行说的解读，但反之则不然。

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[ 本帖最后由 ptcn 于 2008-8-7 01:45 编辑 ]

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发表于 2008-8-6 08:33 资料个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 ptcn 于 2008-8-5 23:54 发表
但甲戌本明确了通灵玉是顽石变的，顽石属土，所以通灵玉也属土。

石头属金不属土。
石音应乾，乾卦属金。
佛家对世界的设定，上层为金轮，也就是岩石地壳。也是以岩石为金。
况且“金石”连用也不是一年半载的了。

而像这里，压根就不认为玉在五行之中
那行者捏着拳头，往那树根底下揣着，须臾，有清泉一汪。菩萨道：“那个水，不许犯五行之器，须用玉瓢舀出，扶起树来，从头浇下，自然回生。”大仙即命小童子取出，有三五十个玉盏、玉杯，却将那根下清泉舀出。行者、八戒、沙僧，扛起树来，扶得周正，拥上土，将玉器内甘泉，一瓯瓯捧与菩萨。菩萨将杨柳枝细细洒上，口中又念着经咒。不多时，洒净那舀出之水，只见那树果然依旧青枝绿叶，浓郁阴森，上有二十三个人参果。清风、明月二童子讶道：“前日不见了果子时，颠倒只数得二十二个；今日回生，怎么又多了一个？”行者道：“日久见人心。前日老孙只偷了三个，那一个落下地来，土地说这宝遇土而入，八戒只疑我打了偏手，到如今才见明白。”菩萨道：“我方才不用五行之器者，知道此物与五行相畏故耳。”

所以五行的说法，还是扔了吧

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发表于 2008-8-6 13:25 资料个人空间短消息只看该作者

再解一下“姑拟黑逍遥以开其先”：

这句和后跟的“复用归肺固金以继其后”，两个“其”字都隐指贾宝玉。

关于“以开其先”，贾宝玉的前身是顽石，顽石也就是通灵玉。“黑逍遥”是一味“疏肝”的中药，“疏肝”即“疏木”。所以，“开其先”可以解为“支开其前身”即“支开通灵玉”，而“拟黑逍遥以开其先”可以解为“让土离开木”的意思，也就是指随后通灵玉丢失的一节。

QUOTE:

原帖由冒牌于 2008-8-6 08:33 发表

石头属金不属土。
石音应乾，乾卦属金。
佛家对世界的设定，上层为金轮，也就是岩石地壳。也是以岩石为金。
况且“金石”连用也不是一年半载的了。

而像这里，压根就不认为玉在五行之中
那行者捏着拳头 ...

先引个帖子来回复你：

问：
“石在五行中属什么的呢？”

答：
“可分为：金石、土石。
金石为金；土石为土。
对人体来说，金石从肺。土石从脾。
古天文位置，金石在“兑”；土石在“坤”。”

原贴：http://ks.cn.yahoo.com/question/1306060904681.html
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

至于《红楼梦》里的“顽石”，它是女娲补天剩下的一块，是块“无材石”。女娲炼的本是“五彩石”，当属所谓“不在五行中”的上品。但“顽石”是“无材石”，也就是“未炼成之石”，当为“土石”。

至于“玉”的属性，则说法各异，既有“不在五行”的，也有说“以色论行”的。或许玉本身也各种各样，其属性不可一概而论。“不在五行”者当属上品，其余中品下品则各有行属，亦未可知。

而至于通灵玉，《红楼梦》第8回中描述其外相是“莹润如酥，五色花纹缠护”，以“五色花纹”昭示其不可“以色论行”而显 “不在五行中”的上品之相。然“相”者，非“质”也，其“质”依然是“土石”一块。

《红楼梦》此处的“五色花纹缠护”，也侧面印证了《红楼梦》中对玉的行属采取的是“以色论行”，而以“五色兼有”为上。

[ 本帖最后由 ptcn 于 2008-8-6 13:27 编辑 ]

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发表于 2008-8-6 13:33 资料个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 ptcn 于 2008-8-6 13:25 发表
先引个帖子来回复你：

问：
“石在五行中属什么的呢？”

答：
“可分为：金石、土石。
金石为金；土石为土。
对人体来说，金石从肺。土石从脾。
古天文位置，金石在“兑”；土石在“坤”。”

古天文位置，金石在“兑”；土石在“坤”，很强大。
不知道哪家古天文。

如果这种东西作为五行说的论据，俺觉得这篇文章还是不要继续的好。

ps,若以色分五行，那绛珠又该入哪一门？

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发表于 2008-8-6 15:48 资料个人空间短消息只看该作者

又要说五行，又有“不在五行中”，真是“跳出三界外”的好文章

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发表于 2008-8-6 16:30 资料文集短消息只看该作者

楼主着相了,个人认为红学不应该断章取意的进行研究,现在所谓的"红学家"又有多少是真正读懂红楼的?钻牛角尖者多,奇谈妄想者多,哗众取宠者多,又有多少人是排除杂念,真正静心深研红学真谛的?如此人物,放眼中华,不过寥寥数人,若再如此行情延续下去,个人认为:"红学"之衰败,将成为必然.

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发表于 2008-8-6 16:42 资料个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 ylh2004 于 2008-8-6 16:30 发表
楼主着相了,个人认为红学不应该断章取意的进行研究,现在所谓的"红学家"又有多少是真正读懂红楼的?钻牛角尖者多,奇谈妄想者多,哗众取宠者多,又有多少人是排除杂念,真正静心深研红学真谛的?如此人物,放 ...

其实俺认为“红学”根本就不应该存在

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#11

发表于 2008-8-6 17:29 资料个人空间短消息只看该作者

一旦成了一种所谓专门学问，便有种种削减了脑袋往里头钻妄想分一杯羹的跳将出来，其目的嘛，不言而喻。

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#12

发表于 2008-8-6 18:50 资料个人空间短消息只看该作者

转个关于《红楼梦》83回的中医诊断的帖子，很专业的观点。

以下转贴内容：

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
林黛玉脉案分析

王庆侠、刘景源

脉案，古称“诊籍”，又称“医案”，即今之病历。有的医家径称之为“脉案”，是为了突出脉诊的重要性。它是病人诊疗过程的真实记载，也是具有保留价值的医疗档案资料。在古代，中医对病历的书写要求虽没有现代这样严格的统一规范，但历代医家在临床实践中留下的大量医案，也为后人留下了宝贵的资料，值得研究、借鉴。这些医案中，有的引经据典，分析病机；有的详细记载发病经过；有的结合地理、气候、体质分析病证；有的专门记录脉象，以脉象论病机……，异彩纷呈，各有千秋。其中有些医案不仅医理深奥，而且文字优美，颇具文学欣赏价值。

在某些古典文学作品中，也收录了不少医案，古典文学名著《红楼梦》，就是其中的代表。书中涉及中医药知识的内容颇多，第八十三回：“省宫闱贾元妃染恙，闹闺阃薛宝钗吞声”中王太医为林黛玉诊病的描述，就可以说是一篇以脉象论病机的优秀脉案。该书虽非医学著作，脉案亦属虚拟，但其书中人物的生活环境、病因、病情及病机分析，却栩栩如生，完全符合中医理论，可以看作是一篇成功的模拟病例。无论从中医学理论角度，还是从文学欣赏角度，都值得深入分析研究，钩其玄而不使湮没。现摘录并就笔者水平分析如下，以就正于同好。

“…… 那王大夫诊了好一会儿（诊脉），又换那只手也诊了，便同贾琏出来，到外间屋里坐下，说道：‘六脉皆弦，因平日郁结所致’。说着紫鹃也出来，站在里间门口。那王大夫便向紫鹃道：‘这病时常应得头晕，减饮食，多梦；每到五更，必醒个几次；即日间听见不干自己的事，也必要动气，且多疑多惧。不知者以为性情乖诞，其实因肝阴亏损，心血衰耗，都是这个病在那里作怪。——不知是否’？紫鹃点点头儿，向贾琏道：‘说的很是’。王太医道：‘既这样，就是了’。说毕，起身同贾琏往外书房去开方子。

小厮们早已预备下一张梅红单贴，王太医吃了茶，因提笔先写道：

六脉弦迟，素由积郁。左寸无力，心气已衰。关脉独洪，肝邪偏旺。木气不能疏达，势必上侵脾土，饮食无味；甚至胜所不胜，肺金定受其殃。气不流精，凝而为痰；血随气涌，自然咳吐。理宜疏肝保肺，涵养心脾。虽有补剂，未可骤施，姑拟‘黑逍遥’以开其先，后（复）用‘归肺’、‘固金’以继其后。不惴固陋，俟高明裁服。

又将七味药与引子写了。

贾琏拿来看时，问道：‘血势上冲，柴胡使得么？’王大夫笑道：‘二爷但知柴胡是升提之品，为吐衄所忌，岂知用鳖血拌炒，非柴胡不足宣少阳甲胆之气。以鳖血制之，使其不致升提，且能培养肝阴，制遏邪火，所以《内经》说通因通用，塞因塞用。柴胡用鳖血拌炒，正是假周勃以安刘的法子。’贾琏点头道：‘原来是这么着，这就是了’。王大夫又道：‘先请服两剂，再加减，或再换方子罢……’。

在这段文字中，将王大夫与贾琏、紫鹃的对话与王大夫所书写的方字结合起来，就是一份完整的脉案。从文中可以看出，王大夫诊病的重点是切脉，以脉象论病机，进而辨其证，处方用药，丝丝入扣，确是名医风度，堪称大手笔。

王大夫首先说道：“六脉皆弦，因平日郁结所致。”一语中的，点明了脉象所反映出的病因、病机。林黛玉幼失怙恃，依傍外家，虽在外祖母卵翼之下，但身处贾府上下人等重重矛盾、勾心斗角之中，自觉寄人篱下，其心情之苦闷抑郁可想而知。再加封建礼法的束缚，与贾宝玉的爱情受到重重磨难，因而长期处于压抑郁闷的心境状态，年事愈长而抑郁愈深，终至疾病缠身，每况欲下。按中医辨证，其病属郁证，按西医诊断，则有人认为她患的是肺结核病。

关于病机的分析，主要反映在王大夫所书脉案之中，其中运用脉象与五行生克乘侮理论论病辨证，言简而意赅。

“六脉弦迟，素由积郁”，是讲先总按左、右手之寸、关、尺，以求其病因。诊得六都脉应指皆弦而迟。弦为肝脉，主气滞。迟脉一般多以为寒，其实并不尽然，若气滞较甚，血行受阻，运行迟缓，其脉亦可见迟。弦指脉势绷急；迟指脉率缓慢，弦迟并见，其气机不畅，肝失疏泄可知，故断其病因为：“素由积郁”。

“左寸无力，心气已衰”，是讲总按之后，再进一步单按左手寸脉。左寸候心，按之无力，是心气不足之象。“关脉独洪，肝邪偏旺”，是讲再单按左手关脉。左关候肝，按之洪大有力，主肝气郁结，邪实有余。根据所得脉象，再以五行生克乘侮理论，分析其病机：“木气不能疏达，是必上侵脾土，饮食无味”，是指下焦肝气郁结，失于疏泄，横逆而上，木旺乘土，使中焦之脾失健运，则纳呆食少。“甚至胜所不胜，肺金定受其殃，”是指肝郁化火，上灼于肺，而呈木火刑金。因按五行生克乘侮规律，金本克木，其为木所不胜，今木反克金，故称为“胜所不胜”，亦即呈反克（相侮）之势。

“气不流精，凝而为痰”，是讲因木旺乘土，脾不健运，而致脾气不能布散水谷精微，使水谷之精反而凝聚停滞而成痰。“血随气涌，自然咳吐”，是讲肝郁化火，气火上逆，木火刑金，灼伤肺络，血不循经，上溢脉外而致咳血、吐血。

根据此段脉案，结合前面王大夫与贾琏、紫鹃对话中所说：“肝阴亏损，心气衰耗”，可以将其病因病机及临床表现概括如下表：

肝失流泄→肝病传脾，木旺乘土，脾失健运→饮食减而无味，精凝为痰

情志不遂↓
→气滞化火→肝火上灼，木火刑金，肺络损伤→咳吐痰血
肝气郁结↓
肝阴暗耗→肝阴亏损，母病及子，心气衰耗→头晕，多梦易醒，多疑多惧

论其治法，王大夫提出“疏肝保肺，涵养心脾”之方案。病由肝郁而起，自当以疏肝解郁为先。肝郁化火灼肺，自当泻肝火以保肺。心脾受损，精微不布，气血不足，本当补益气血，涵养心脾。立法精当，无懈可击。但笔锋一转，又自提出：“虽有补剂，未可骤施”，这是由于“肝郁偏旺”之故。其积郁未除，气同阻滞，且肝郁化火，气火内闭，若径投补剂，则非但不能补其气血，反致壅塞邪气，而呈闭门留寇之势，必使气火内窜，咳吐大增，后果堪虞。故其用方“姑拟‘黑逍遥’以开其先，复用‘归肺、固金’以继其后”，即先从疏肝解郁入手，俟其气机调畅之后，再议补益之剂。

“黑逍遥”，是指黑逍遥散，即逍遥散加生地黄或熟地黄，为疏肝解郁，健脾养血之剂。因病者肝郁化火，肝阴亏损，故方中之地黄当用生者可知。方中七味药为：柴胡、当归、白芍、白术、茯苓、炙甘草、生地黄。其引子，乃指生姜、薄荷。治少女肝旺阴亏，咳吐痰血之证而用柴胡升散之品，其劫肝阴，动郁火之弊确实显而易见。但肝胆气郁又非柴胡而莫能宣，其利与其弊势若水火，似难调和。医者用柴胡而以“鳖血拌炒”，则既取其利而又制其弊，使之疏肝而又养阴，一举两得，足见作者对中药炮制学了解之深。咳吐痰血而用行气升提之柴胡，是属“通因通用”；肝郁气滞而用滋养肝阴之鳖血，是属“塞因塞用”，均为反治之法。但柴胡得鳖血之制，则无升提之害，而鳖血得柴胡以和，则无壅滞之虑，故二者相辅相承，是文中精彩之笔，而为作者大书特书，并用西汉初年绛侯周勃除诸吕以安定刘氏王朝之典故以喻之，其意亦在说明柴胡借鳖血之助，则可以展其所长。

服用黑逍遥散后，若肝郁得解，肝气得疏，则进而可议用补剂。文中提出“归肺”、“固金”两个方剂。“归肺”，疑为“归脾” 之误。归脾汤，由白术、茯神、黄芪、龙眼肉、酸枣仁、人参、木香、炙甘草、当归、远志、生姜、大枣组成，乃益气养血，补益心脾之剂。“固金”，当指百合固金汤，其方由生地黄、熟地黄、麦冬、百合、白芍、当归、贝母、生甘草、玄参、桔梗组成，乃养阴润肺，止咳化痰之剂。作者提出用此二方“以继其后”，并未具体指明二者孰先孰后，是暗示当根据用黑逍遥散后病情之变化而定。若郁解火除而继见气血不足为主，则用归脾汤补益气血，以“函养心脾”；若郁解火除而肝阴未复，肺燥气逆，咳吐痰血之症犹急，则用百合固金汤养阴化痰，以“保肺”。

综观其脉案，言虽简而意赅，论似平而实深，耐人寻味。作者虽自谦曰“不惴固陋，俟高明裁服”，实则既高且明，颇见功力。

转自：http://emmainthesky.blogbus.com/logs/1714351.html

＝＝＝＝＝＝＝＝以上转贴内容＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

PTCN评论：

这是专业中医的解读。但这个解读没有涉及到其隐义。

如戚蓼生《石头记》序所盛赞“一声也而两歌，一手也而二牍”的，83回这段，表面上写的是医案，连今天的专业医师也为之喝彩，内里表述了此后故事情节的玄机，其妙无穷。

若后40回出自高鹗之手，则高鹗可兼有如此医学造诣和文采？

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#13

发表于 2008-8-7 00:56 资料个人空间短消息只看该作者

再试解黛玉医案的隐意

我先前对黛玉医案的解释有些偏差。而且原来也不知“胜所不胜”的意思，看了《林黛玉脉案分析》之后，再试解一下黛玉医案的大意：

1、“六脉弦迟，素由积郁．左寸无力，心气已衰．”

注意“积郁”二字应第一回“只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意”中的“郁结”二字。所以，黛玉之疾，既有后来贾府上下环境的因素，也有这个前世因果的缘故。

2、“关脉独洪，肝邪偏旺．木气不能疏达，势必上侵脾土，饮食无味，甚至胜所不胜，肺金定受其殃．”

“气”亦有“情感”的意思，就是韩愈所谓“气盛则言宜”。“木气”就是指黛玉的情感。这句的一个意思就是：黛玉的情感得不到适当的寄托和宣泄，积郁愈烈，必然感染到贾宝玉（脾土），“木石前盟”恐怕要击败“金玉良缘”，致“木反克金”了。

此后，宝、黛有“弱水三千，我只取一瓢饮”的直接对话。若无外界干预，“金玉良缘”必败无疑。

3、“理宜疏肝保肺，涵养心脾．虽有补剂，未可骤施．”

“疏”亦作疏远、舍弃的意思，所以“疏肝保肺”就是“舍肝保肺”，也就是“舍木保金”。

“涵养心脾”：让贾宝玉走上“正途”。

“虽有补剂，未可骤施”：虽然有了大的方针，但绝对不可以操之过急不讲究策略(不能再象先前贾政鞭打宝玉那样简单粗暴)。

4、“姑拟黑逍遥以开其先，复用归肺固金以继其后”

先“疏肝”，再“归肺固金”。先把通灵玉偷走，使木石分离。然后，再“归肺固金”，成就金玉良缘。

由于失去了通灵玉，贾宝玉的“石”的意志力受到了压制，因而不能阻止“金玉良缘”。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝

黛玉之疾，只是表象。实则其疾愈重，其气愈盛，其情愈烈。第83回王太医写医案，86回淑女解琴书，87回抚琴悲往事，89回颦卿绝粒，91回宝玉当面表白“弱水三千，我只取一瓢饮”，表象上黛玉之疾步步加重，实则“木石前盟”步步明朗而“金玉良缘”步步渺茫。

在通灵失去之后，情景才变得截然不同了。

而后九十四回赏花妖失通灵，九十五回宝玉疯颠，九十六回颦儿迷本性，情势随通灵的丢失急转直下，“木石前盟”终成水中月。

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#14

发表于 2008-8-7 09:36 资料文集短消息只看该作者

回复 #13 ptcn 的帖子

比较专业，不懂！

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#15

发表于 2008-8-7 10:48 资料主页个人空间短消息只看该作者

郢人有给燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“‘举烛！’而误书‘举烛’。燕相国受书而说之，曰：“举烛者，尚明也，尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大悦，国以治。

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#16

发表于 2008-10-16 20:11 资料个人空间短消息只看该作者

从第120回中杨藏本与程本的一处异文论证它们的先后关系

从第120回中杨藏本与程本的一处异文论证它们的先后关系

提要：

杨藏本（梦稿本）和程本是现在仅知的《红楼梦》后40回的可能来源版本。但杨藏本与程本的相互关系则是有争议的。有人认为杨藏本抄自程本。也有人认为杨藏本有独立于程本的来源。对第120回的一处异文的分析，可以证明杨藏本有独立的来源。

第120回结尾处的一段，程本是这样的：

　　“这一日空空道人又从青埂峰前经过，见那补天未用之石仍在那里，上面字迹依然如旧，又从头的细细看了一遍，见后面偈文后又历叙了多少收缘结果的话头，便点头叹道：“我从前见石兄这段奇文，原说可以闻世传奇，所以曾经抄录，但未见返本还原．不知何时复有此一佳话，方知石兄下凡一次，磨出光明，修成圆觉，也可谓无复遗憾了．只怕年深日久，字迹模糊，反有舛错，不如我再抄录一番，寻个世上无事的人，托他传遍，知道奇而不奇，俗而不俗，真而不真，假而不假．或者尘梦劳人，聊倩鸟呼归去，山灵好客，更从石化飞来，亦未可知。””

其中“或者尘梦劳人，聊倩鸟呼归去，山灵好客，更从石化飞来，亦未可知”这一句，在杨本里则是“或者尘梦劳人，竟从石化飞来”。两个本子在这一句上出现了严重的异文。

程本好写骈句。从形式上看，“尘梦劳人，聊倩鸟呼归去，山灵好客，更从石化飞来”这句，“去”呀“来”呀得确实显得很工对，但意思呢？

启功主编出版的师大本对这句有注解，意思是“鸟呼归去”就是杜鹃的叫声很象人语“不如归去”，而“石化飞来”则是杭州的飞来峰的典故。但这两个解释算不算典故，我不能确定，反正我感到对“石化飞来”的这个解释非常勉强。

但如果结合《红楼梦》全文的意思，则很明显杨藏本的文字是对的。“或者尘梦劳人，竟从石化飞来”的主体是前面说的“寻个世上无事的人”中的那个（些）“无事的人”；而“石化”则是指被和尚变幻成通灵玉的石头在劫终之后又被变回了石头，就是第一回中和尚所说的“待劫终之日，复还本质”。而后文里‘曹雪芹先生笑道：" 乐得与二三同志，酒余饭饱，雨夕灯窗之下，同消寂寞”’，这其中的“二三同志”，也就是“无事的人”－他们是石兄的追随者、知音、同志。

进一步看，《红楼梦》里石头和空空道人的对话占了很大的篇幅，其内容实质上就是作者写的《序》和《后记》，是作者给读者写的导读。如果《红楼梦》的创作是由一个群体完成的，其中除了“石兄”还有如脂砚斋这样的一干人的话，那么， “或者尘梦劳人，竟从石化飞来”便是脂砚斋等人在思想上追随“石兄”的一个写照。从第一回里“有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历”，随后和“石兄”一番辩论，到第120回里空空道人说“我从前见石兄这段奇文，原说可以闻世传奇，所以曾经抄录，但未见返本还原．不知何时复有此一佳话，方知石兄下凡一次，磨出光明，修成圆觉，也可谓无复遗憾了．只怕年深日久，字迹模糊，反有舛错，不如我再抄录一番，寻个世上无事的人，托他传遍，知道奇而不奇，俗而不俗，真而不真，假而不假．或者尘梦劳人，更从石化飞来”，空空道人在思想上相对于“石兄”由远及近，最后经曹雪芹点拨“似你这样寻根问底，便是刻舟求剑，胶柱鼓瑟了”，终得觉悟。这便是《红楼梦》的这个创作群体里非核心成员的思想认识过程。

所以，按杨藏本，“或者尘梦劳人，竟从石化飞来”的意思是：或许传书者还是你的知音呢。

反观程本，意思是不通的。“归去”对于尚在尘世中的石头或许说得通，但此时石头已经回来，“归去”何解？而对于“世上无事的人”，他们没有石头那样的来路，“归去”又是什么意思？

更严重的问题是，在整部《红楼梦》里，既没有这个“鸟”，也没有这个“山灵”，而此处全书收尾，却如何毫无来由地冒出了鸟和山灵？

《红楼梦》里的象征符号，如石头、神瑛、通灵玉、绛珠草、金锁等，都是有所指的，都有深远的涵义。不可能在全书结尾处，却第一次出现了鸟和山灵这两个新的象征符号，这实在不符合起码的艺术。

所以，此处异文，杨藏本对，程本错！高鹗没有读懂原著的意境，却又毫无根据地追求对仗上的完美，结果把原著的意境给破坏了。

高鹗破坏原著意境，不仅限于此处，他至少还在第一回里违背原著而把顽石/通灵玉封成了神瑛侍者。

这个异文分析的结论是：杨藏本（梦稿本）不可能抄自程本，而是有独立的来源。相反地，程本倒是有可能抄自杨藏本。

[ 本帖最后由 ptcn 于 2008-10-16 20:12 编辑 ]

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#17

发表于 2008-11-6 00:08 资料个人空间短消息只看该作者

王府本也有后40回，其这一句是“或者尘梦劳形，鸣呼归去；山灵好客，石化飞来，亦未可知。”这和程本又构成了异文。

程本“或者尘梦劳人，聊倩鸟呼归去，山灵好客，更从石化飞来”中，“聊倩”两字都是“凭借”的意思，“从”就应该作“跟随”的意思。

结合上下文，程本这句解作：

“某些世上无事的人，因为尘梦劳人，借鸟呼归去抒发对世外之地的向往；如果山灵好客的话，他们还会进一步追随石头而来到这世外之地。”

所以，程本这句说的是“世上无事的人”行为。程本中把他们的境界分成了两种，一是“聊倩鸟呼归去”只发发牢骚，另一种则有了行动“更从石化飞来”（注意这个“更”字），但行动的前提是“山灵好客”。意思很委琐，也把“世上无事的人”说得很委琐。

相比之下，杨本“或者尘梦劳人，竟从石化飞来”简明而且意思贴切。“竟”字尤其好。

王府本的“或者尘梦劳形，鸣呼归去；山灵好客，石化飞来，亦未可知”，其“尘梦劳形，鸣呼归去”是黛玉死后贾宝玉自己的写照，“石化飞来”是贾宝玉的结局，但绝不会是任何其他人的结局。而“山灵好客，石化飞来”则既不合贾宝玉的行为（贾宝玉的“石化”完全和“山灵”无关），也不合“世上无事的人”的行为。而结合其上下文，“或者尘梦劳形，鸣呼归去；山灵好客，石化飞来，亦未可知”说的是“世上无事的人”，所以根本就不通。

王府本这种离谱风格是有其他异文佐证的，就是第三回黛玉眉眼描写的异文，王府本是“两湾似蹙非蹙罥（？）烟眉，一双俊目”，这“一双俊目”也够离谱的。

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#18

发表于 2008-11-11 21:08 资料个人空间短消息只看该作者

预告几个坑：

－关于贾政、贾赦双角色布局
－多重故事层面的相互关系
－对“考据学三基本原则”的批判
－哲学思想的独特性
－从异文探版本的关系（这个不一定能填）
－“真（原）本”辨
－《红楼梦》流传史上的三大幸事（反某人“人生四大不幸”）

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#19

发表于 2009-1-6 21:25 资料个人空间短消息只看该作者

红楼梦版本流传的概率分析和现存版本中有“原本”的可能性

红楼梦版本流传的概率分析和现存版本中有“原本”的可能性

今天我们所见到的手写版本有：甲戌本、庚辰本、己卯本、梦稿本、列藏本。（另外，还有王府本、甲辰本、舒序本，但这些本子是否“手写本”我不太明确。）

现在一般认为：

A、甲戌本、庚辰本、己卯本、梦稿本、列藏本之间不是“同版抄本”的关系，而是“不同版的改本”的关系；
B、今天所见的甲戌本、庚辰本、己卯本、梦稿本、列藏本都不是“原本”。

但这两个观点（或假设）同时成立，则是很不可能成立的“小概率事件”。

I.

为了说明这个问题，先确定流传模型，其“与本问题相关的底线模型”是：甲戌本、庚辰本、己卯本、梦稿本、列藏本在初始时各有一个“原本”和一个“抄本”。

今天的现实是：它们各有一个本子存世。

那么，我们可以算一算由上述模型开始至今出现目前这种每个手写版本各存一本的情况的概率：

在10个元素中任取五个的取法共有：10!/5!5!＝2x3x2x3x7=252种。

其中，每组2个共5组手写版本中各组均选1的选法有2的五次方共32种。而出现五种手写版本各存一本的情况的概率就是32/252＝13％。

而同时5种手写版本现存的本子都不是“原本”的概率是多少呢？是2的五次方即32的倒数，约3％。

如此，我们就有97％的把握作出反证法结论：
今天所见的甲戌本、庚辰本、己卯本、梦稿本、列藏本中至少有一个本子是“原本”！

那么，上述A、B两种情况即：

A、甲戌本、庚辰本、己卯本、梦稿本、列藏本之间不是“同版抄本”的关系，而是“不同版的改本”的关系；
B、今天所见的甲戌本、庚辰本、己卯本、梦稿本、列藏本都不是“原本”

同时成立的概率就是3％X13％＝0.39％，也就是千分之4！这已经是小概率了。

II.

回过头来再说为什么上述模型是“底线模型”，因为这个模型仅包含了最少/最基本的元素，如果再减少一个要素（即一个“抄本”），则问题就不成为问题了－今天所见的甲戌本、庚辰本、己卯本、梦稿本、列藏本中100％地至少有一个本子是“原本”。

换言之，对于比“底线模型”少一个元素（一个抄本）的模型，目前存在至少一个“原本”的概率是100％。

那么，对于比“底线模型”元素更多的模型，结果如何？

为了简洁，考虑这样的“三本模型”：甲戌本、庚辰本、己卯本、梦稿本、列藏本在初始时各有一个“原本”和两个“抄本”。

在这个模型下，从15个初始本子中存流5个本子有15!/5!10!=3003种取法，而其中出现今天实际发生的“各版本各有一个本子存世”的情况则有3的五次方共243中取法，概率是243/3003=0.08。

出现“各版本各有一个本子存世”的现状的概率随初始本子数目的增大而减小。

这说明，“初始的”本子（“原本”＋抄本）的数目很不可能很多！各有两本的可能性不过13％。各有3本的可能性为8％！

此时现存甲戌本、庚辰本、己卯本、梦稿本、列藏本都不是“原本”的概率为2/3的五次方，即32/243，约13％。我们作出“今存本中有原本”的正确概率仍然有87％！

III.

如果我们把王府本、甲辰本、舒序本也作为和其他五本同样地位的“手本”加入到模型里，那么对于“各版本初始有一原本＋一抄本”模型，“各存一本”的概率是
（2的八次方）/（16!/8!8!）＝（2的八次方）/（2X3X2X13X2X11X10X3/（4X2））＝（2的八次方）/（3X13X11X10X3）＝（2的七次方）/（3X13X11X5X3）＝128/6435＝0.020，约为百分之二。

如果只把王府本、甲辰本、舒序本之一作为和其他五本同样地位的“手本”加入到模型里，那么对于“各版本初始有一原本＋一抄本”模型，“各版本各存一本”的概率是
（2的六次方）/（12!/6!6!）＝（2的六次方）/（2X11X2X3X2X7/2）＝（2的六次方）/（2X11X2X3X7）＝（2的四次方）/（11X3X7）＝16/231＝0.070，约为百分之七。

可见，随着版本数目的增大，“各版本各存一本”的现状的概率较快地减小。“五版本”模型下为13％，“六版本”模型下为百分之七，“八版本”模型下为百分之二。

在“六版2本”模型下，“现存六版均非原本”的概率是2的六次方的倒数，为1/64＝1.5%，而“有原本”的概率约98.5％
在“八版2本”模型下，“现存八版均非原本”的概率是2的八次方的倒数，为1/256＝0.4％，而“有原本”的概率约99.6％

“有原本”的概率快速趋于1。

在“六版3本”模型下，“现存六版均非原本”的概率是2/3的六次方，为64/729＝8.8％而“有原本”的概率约91％
在“八版3本”模型下，“现存八版均非原本”的概率是2/3的八次方，为256/6561＝4％而“有原本”的概率约96％

IV.

对模型的修正：考虑到“原本更被重视，因而其被保留的概率大于抄本”，假定“原本被保留的概率比抄本大一倍”，则

在“五版2本”情况下，“现存五版均非原本”的概率是1/3的五次方，为1/125＝0.8%。比不修正时的3％大为减小。而“有原本”的概率约99.2％

结论：
在至少现存的甲戌本、庚辰本、己卯本、梦稿本、列藏本是“不同版的改本”的情况下，按照概率理论，这些“不同版的改本”很不太可能都有多于一个的“抄本”。而且，现存的甲戌本、庚辰本、己卯本、梦稿本、列藏本中有至少一个“原本”的概率很大（约90％甚至更大），而在考虑“原本被珍视”的修正因素后，“现存五本中至少有一是原本”的概率更大。

[ 本帖最后由 ptcn 于 2009-1-7 12:40 编辑 ]

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#20

发表于 2009-1-7 00:57 资料个人空间短消息只看该作者

“五行说”这么不受欢迎呀，呵呵呵，什么时候南飞来试试，玩不玩得转石头

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#21

发表于 2009-1-8 13:45 资料文集短消息只看该作者

阁下的‘五行说’使我想起当年有一本书分析出红楼梦中隐藏这曹雪芹和清一皇后毒杀雍正的秘密！
穿凿太过！

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#22

发表于 2009-2-17 17:54 资料个人空间短消息只看该作者

解译曹雪芹密码－“玉带林中挂，金簪雪里埋”

解译曹雪芹密码－“玉带林中挂，金簪雪里埋”

作者：ptcn

提要：

面对难解的《红楼梦》问题，“曹雪芹密码”成为梦想中的神奇钥匙。真的有“曹雪芹密码”吗？答案是：有，就是“玉带林中挂，金簪雪里埋”。曹雪芹在这短短十个字里，压缩了极其丰富的信息，使其具有了强大而广泛的防伪验证功能，可以对众多相关的文本内容（特别是后40回的内容）和批语进行验证。已经进行的验证表明，后40回的相关内容是曹雪芹的原作。

钗、黛的判词里包含了一个“桂”字，不仅和李纨判词的“兰”构成了对称，而且钗、黛判词“两株枯木”才是“两地生孤木”的本意所在。“两地生孤木”就是“一木分生两地”，也就是“钗黛一体”。本文还给出了对“玉带林中挂，金簪雪里埋”完整字面解译。

一、钗黛判词配画的“两株枯木”与“ 两地生孤木”和“兰桂齐芳”

《红楼梦》第五回香菱判词的“自从两地生孤木”，都被解为夏金桂的“桂”，但《红楼梦》里除了夏金桂这个“桂”之外，还有一个“兰桂齐芳”。自然，很多人会以“后40回续作”为理由说“兰桂齐芳不足为凭”。那好，就先不看“兰桂齐芳”，先看看《红楼梦》里其他地方还有没有“两地生孤木”。

第五回香菱的判词那一段文字是：

“。。。。。。后面书云：
根并荷花一茎香，
平生遭际实堪伤。
自从两地生孤木，
致使香魂返故乡。
宝玉看了又不解。又去取那“正册”看时，只见头一页上画着是两株枯木，木上悬着一围玉带；地下又有一堆雪，雪中一股金簪。也有四句诗道：
可叹停机德，堪怜咏絮才。
玉带林中挂，金簪雪里埋。”

看看：薛、林判词配画的“两株枯木”和香菱判词的“两地生孤木”离得太近了吧？！

这“两株枯木”和“两地生孤木”是不是一回事。回答是肯定的，不仅如此，还可以进一步说：这就是曹老爷子给《红楼梦》设下的防伪校验密码。

二、“桂”不是“两地生孤木”的正解

曹老爷子写“两地生孤木”这几个字用意为何？难道仅仅是为了配夏金桂的“桂”字吗？曹老爷子当然不会这么肤浅。

“两地生孤木”的正解是什么？“桂”字当然不错，但并不是唯一的解。“掛”字同样也是解，而且是《红楼梦》中“两地生孤木”的正解！

三、障眼法

既然是防伪验证码，当然就不能让一般人轻易看出内部的真面目。否则，防伪码很容被别人窜改，那可就连起码的防伪作用都起不到了。

曹老爷子为此使了两个障眼法：
1）一个是夏金桂的“桂”，它遮住了“两地生孤木”的正解“掛”，也遮住了“兰桂齐芳”，而把读者误导到了“夏金桂”上；
2）另一个就是林妹妹的“林”字，它遮住了薛、林判词配画里的“两株枯木”的真意“两地生孤木”，而让读者误以为“两株枯木”是指林妹妹的“林”字。

四、“掛”字指“钗黛一体”

就纯字面讲，“两地生孤木”既可以解释为“两地各生一木”，也可以解释为“一木分生两地”。但“掛”（“挂”的繁体）的解释则是唯一的，就是“一木分生两地”。 “掛”字就是一个“木”被一分为二，中间插入一个“圭”。

“一木分生两地”对钗、黛这两个角色，就意味着是庚辰本第42回回前批说的“钗玉名虽二个，人却一身”。

“玉带林中掛”这段防伪验证码，坐实了“钗黛一体”。

五、印证“钗黛一体”，才是曹老爷子安排“两地生孤木”的真实目的

曹老爷子用夏金桂的“桂”和林妹妹的“林”这两个障眼法，把读者从“两地生孤木”和“玉带林中掛”的正解捷径引开到歧途上，使这层意思不容易被读者看破，从而使“玉带林中掛”起到了防伪验证码的作用。但他还需要在自己布下的歧途上留下足够的线索，以便最终一些细致的读者能回归正途，否则后人如何给他做防伪验证呢？

薛燔的老婆是叫“夏金桂”还是“夏金杨” 还是“夏金柳”，原本对情节没有任何影响；同样，120回结尾处香菱是否离世，对全书情节几乎也没有任何影响；进一步地，贾宝玉/薛宝钗的儿子是否叫“桂”，也不是很要紧的事情（“兰桂齐芳”固然有它自己的意思，但毕竟不是非要用“兰桂齐芳”四个字才能说得清楚）；“夏金桂”、香菱离世、“兰桂齐芳”，这些都是曹老爷子给后世读者留下的“迷途知返”的线索和路标。

从顺序上看，曹老爷子给读者安排的“迷途知返”思路顺序大体是：

看到香菱的结局－看香菱判词－发现判词不对－想到“兰桂齐芳”的“桂”－联系到李纨判词里的“兰”－去宝钗的判词里找“桂”－看到“两株枯木”－把“两株枯木”和“两地生孤木”联系起来。

只要能把“两株枯木”和“两地生孤木”联系到一起，应该就能参到宝钗判词里有个“桂”了。这就已经足够验证“兰桂齐芳”是原作了。

应该说，这个线路图绝大部分读者都走不下来，也正因为如此，才可以有效地起到防伪验证的目的嘛。

而且，最后的“掛”很难，尤其现在大家都不太写繁体字了。

但曹老爷子大概没有想到：后40回被打成了“伪续”而且“兰桂齐芳”更是备受非议。这样，上面的那个“迷途知返”线路图在“兰桂齐芳”就被意外地卡断了。

不过，好在防伪验证码的一个基本作用就是能够验明真伪，它有自己确定的通用格式和算法，而且它可以具有全息性。

所谓“全息性”的意思就是：局部的内容就可以表达和反映整体的情况。所以即使只能解出“玉带林中挂，金簪雪里埋”的一部分意思，就已经足以对相关的内容进行防伪验证了。

六、防伪验证的一些初步结论：

1、梦稿本、程本120回香菱死在夏金桂之后的情节是曹老爷子的原作设计；（这个设计的本意就是为了让读者能找回钗黛判词里的“桂”；）
2、薛宝钗/林黛玉判词配画的“两株枯木”含“桂”字，而且这个“桂”和李纨判词的“兰”是对称的，所以“兰桂齐芳”的结局是原著结局；
3、薛宝钗/林黛玉判词配画的“两株枯木”加判词中“林中掛”三字，就是“一木生两地”，也就坐实了“钗黛一体”；
4、等等等等

所有这些能联系在一起的情节内容，都是曹老爷子的原作真迹！

曹老爷子把大量的信息压缩到了“玉带林中挂，金簪雪里埋”这十个字中。以上所列的结论，只是配画中“两株枯木”和判词中“林中掛”的一个侧面意思所包含的信息。而“两株枯木”和判词中“林中掛”不过是画和判词的30％而已。

七、我试解一下“玉带林中挂，金簪雪里埋”的整个意思：

两句的每一句都是一个完整的“主－谓－宾”结构，但要读作：

玉－带－林中掛，金－簪－雪里埋。

第一句主语是“玉”，谓语是“带”，宾语是“林中掛”；
第二句主语是“金”，谓语是“簪”，宾语是“雪里埋”。

从字面含义上讲，这里面“林中掛”的意思已经解释过了，就是“一木两地生”； “雪里埋”的意思是什么呢？是“土”！

可见，“玉带林中挂，金簪雪里埋”正解里，“玉”、“林”、“金”、“雪”都不是它们一般被人理解的意思。这就是曹老爷子的风格。

“玉带林中挂，金簪雪里埋”这段防伪验证码，实际上包含了大量的信息，可以验证和辨证大量的文本内容及其含义；而且，更进一步地可以验证很多批语。

毫无疑问，曹老爷子是有史以来的第一字谜高手＋有史以来的第一文学高手＋有史以来的第一思想者。但我不太确定他是否还是一个伟大的数学家，因为他编写防伪验证码的功夫实在是无可匹敌到了令人匪夷所思的程度。

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#23

发表于 2009-2-17 18:23 资料个人空间短消息只看该作者

钗黛判词里的互文和玄机

一、“可叹停机德，堪怜咏絮才”是互文

《红楼梦》第五回中判词“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋”，前2句旁分别有批语“此句薛”和“此句林”，结果几乎所有的“专家”和票友都一股脑地把这条批语当作“最高指示”全盘照收。

脂砚斋这人最突出的特点在于他是个“红楼半仙”，他的话不能全无视，更不能全信。

先看“堪怜咏絮才”，《红楼梦》里的确有“咏絮”情节，但在第70回“林黛玉重建桃花社，史湘云偶填柳絮词”里，是宝姐姐得了“咏絮冠军”，林妹妹只得了咏絮的“最悲戚奖”。如此，“堪怜咏絮才”应该是“此句薛”才对。

再看“可叹停机德”，据我所知，在《红楼梦》里，薛、林都既没有停过什么机，也没有借“机”发过什么论述。对这句的一个很流行的解释是：

“这句说宝杈，意思是虽然有着合乎孔孟之道标准的那种贤妻良母的品德，但可惜
徒劳无功。
停机德：出于《后汉书.列女传.乐羊子妻》。故事说：乐羊子远出寻师求学，因为想家，只过了一年就回家了.他妻子正在织布,知道乐羊子回家的缘故后,拿起剪刀就把织布机上的绢割
断，以此来比喻学业中断将前功尽弃，规劝乐羊子继续求学，谋取功名，不要
半途而废。”

但《乐羊子妻》原文是：
“ 乐羊子妻
范晔
河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。
羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。妻曰：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎！”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。
一年来归，妻跪问其故，羊子曰：“久行怀思，无它异也。”妻乃引刀趋机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼。一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。
今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。夫子积学，当‘日如其所亡’，以就懿德；若中道而归，何异断斯织乎？”羊子感其言，复还终业。”
http://bbs.openow.net/showthread.php?t=27076

“孔孟之道标准的那种贤妻良母的品德”和“谋取功名”，都是今人的附会，倒是反映了今人自己心里的荆棘，《乐羊子妻》里没有这样的术语，更不会把它们和“停机德”联系在一起。

而且，上述流行解释里“拿起剪刀就把织布机上的绢割断”也是今人的添油加醋，《乐羊子妻》说的是“妻乃引刀趋机而言曰：‘今若断斯织也，则捐失成功，。。。。若中道而归，何异断斯织乎？”根本就没有“拿起剪刀就把织布机上的绢割断”。

“停机德”的意思是正面的，就是劝人“勤学上进”，和“孔孟之道标准的那种贤妻良母的品德”和“谋取功名”这样的贬义概念毫不相干。

然而，在《红楼梦》里，不仅仅宝姐姐有“劝宝玉勤学上进”的行为，林妹妹也同样有。还是第70回里：

“原来黛玉闻得贾政回家，必问宝玉的功课，宝玉一向分心，到临期自然要吃亏的。因自己只装不耐烦，把诗社更不提起”，

还有：
“从此宝玉的工课，也不敢像先竟撂在脖子后头了，有时写写字，有时念念书。闷了也出来，合姐妹们玩笑半天，或往潇湘馆去闲话一回。众姐妹都知他工课亏欠，大家自去吟诗取乐，或讲习针黹，也不肯去招他。那黛玉更怕贾政回来宝玉受气，每每推睡，不大兜揽他。宝玉也只得在自己屋里，随便用些工课。”

看看，林妹妹的“停机德”，一点不输宝姐姐。

所以，“可叹停机德，堪怜咏絮才”这两句是互文，每句都“既林又薛”。

二、判词里的“兰”和“桂”（？）

第五回里关于李纨的文字是：
“诗后又画一盆茂兰，旁有一位凤冠霞帔的美人。也有判云：
桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。
如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。”

提到了贾兰。

那么，如果按照“兰桂齐芳”，宝钗/黛玉的判词里或该出现“桂”。我对字谜之类不在行，但我怀疑“林中挂” （或“玉带林中挂”）几个字里是否有个“桂”字。（注意“挂”字的繁体写法）

（注：本文原写在上楼文字之前，所以结尾才提“桂”字问题）

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#24

发表于 2009-4-8 22:59 资料个人空间短消息只看该作者

解译曹雪芹密码（二）－详解“雪里埋”（即“通灵玉/顽石”）

作者：ptcn
2009年4月6日

在我上一篇文章《解译曹雪芹密码－“玉带林中挂，金簪雪里埋”》里，重点是讨论香菱判词里的“两地生孤木”和钗黛判词里的“林中掛”的联系，并论证了“桂”就是“掛”实际上是指身为绛珠凡身的钗、黛的“一木两地生”，也简单解释了“玉带林中掛，金簪雪里埋”的整个意思，即：

玉－带－林中掛，金－簪－雪里埋

本文进一步详解“雪里埋”和“林中掛”。

这两句里，“雪”和“林”对应。“雪”和“林”怎么解释呢？

《红楼梦》对一些关键的字有自己的专门解释，就好像是自备的词典一样。在《红楼梦》的这个自备词典里，有关“林”字的词条就是贾宝玉的那句名言“女儿是木做的骨肉”。（上篇里已经论证了“水做的骨肉”的“水”是“木”之讹。）

单个女儿为“木”，多个女儿为“林”，所以“林”就是“女儿（复数）”。钗黛是“林中掛”，也就是“林中木”。

再看“雪”字，在《红楼梦》的自备词典里，有关“雪”字的词条是“丰年好大雪，珍珠如土金如铁”，所以“雪”就是“宝贝”的意思。

剩下的是“埋”字，其和“掛”对；“掛”是拆字解出的，所以也应该对“埋”拆字。

“埋”就是“土里”。“里” 繁体为“裏”，本意是“衣服的内层”。从“裏”的字形上看，其字根“里”仍然是“衣的内层”的意思，泛指“内层”或“内裏”。所以，“埋”就是“内里为土之物”。

如此综合起来，“雪里埋”就是“一堆宝物中那个内里为土之物”，对应着“林中掛”所表示的“一群女儿里一木分生两地的那两位”。

“内里为土之物”能混到一堆宝物里，自然就是第一回和尚说的“形体倒也是个宝物”的那件东西，即幻化为通灵玉的顽石。所以，埋＝顽石。

（顽石五行属土，故我前文里说：‘“雪里埋”的意思是什么呢？是“土”！’）

“木石前盟”和“金玉良缘”

林MM追求“木石前盟”，薛姐姐梦想“金玉良缘”。但按她们俩的判词，“玉带林中掛”就是“玉带木”， “金簪雪里埋”则是“金簪石”。“玉”和“木”搞到了一起，“金”和“石”缠到了一块，结果“木石前盟”和“金玉良缘”都没有成功。

再看梦稿本/程本120回里薛林二人的结局的细节：在“黛逝钗嫁”一段，“石/通灵玉”被和尚取走了（94回“失宝玉通灵知奇祸”），原本“石玉并存”的贾宝玉只剩下了“玉”，所以“木石前盟”烟消云散，“金玉良缘”倒是暂时成功了；但到了再后来的第116回“得通灵幻境悟仙缘”，和尚又把石头塞回来了，“金玉良缘”又蜕变成了“金石之缘”，结果宝玉出走，宝钗独守空闺。

这就是甲戌本这两句判词旁批语“寓意深远，皆非生其地之意”的意思所在；“皆非生其地”说的就是：木、金、石、玉四者全都相互错位！

这样，“玉带林中掛，金簪雪里埋”就解全了！

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#25

发表于 2009-4-8 23:01 资料个人空间短消息只看该作者

词典“簪”词条：

1. 插戴在头上 / 西门豹簪笔磬折,向河立待良久。——《史记·滑稽列传》 / 乃簪一花。——宋·司马光《训俭示康》
2. 又如:簪朵(犹簪花,戴花);簪挂(簪花挂彩);簪星曳月(形容佩带光彩耀眼);簪冠(插簪于冠);簪花(戴花);簪菊(古人习俗,于重阳节插戴菊花以避邪延年)
3. 连缀 / 以爵弁服簪裳于衣左。——《仪礼·士丧礼》
4. 又如:簪合(折簪重合。指女子丧夫后再遇意中人而结为夫妇);簪蒿席草(以蒿作簪,以草为席。形容生活艰苦)

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#26

发表于 2009-5-16 16:47 资料短消息只看该作者

好文章，叹一个！！！

那个钗、黛、甄、贾五行之说极有可能是真的。
在古代，凡事物都要讲究五行的。

凡自身能分五行者则以自身五行定，不能以自身分者则以引申分而定之。
玉之为石为金？玉的种类出处提炼实在太繁多了，鄙人同意有石玉和金玉。

绛珠本身为植物，属木，自然不用再以色定五行了。

然凡物为五行之综合体，五行各占不同比例。有主五行副五行的说法。
绛珠不同时期颜色不同，其五行组成也不同。

代为解释几句

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#27

发表于 2009-5-16 17:38 资料个人空间短消息只看该作者

已经证明曹雪芹是写完了红楼梦的，就是后面几十回遗失了，不到120回

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#28

发表于 2009-6-21 12:58 资料个人空间短消息只看该作者

欺误世人的今人《红楼梦》断句

一、

甲戌本：
“至吴玉峰题曰《红楼梦》东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，篡成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》.....至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。”

今人皆断句为：
“至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，篡成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》.....至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”

这样断句，“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载。。。则题曰《金陵十二钗》”这句里，“题曰”成了无主语的谓语。

按甲戌本原文，正确的断句应该是：“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》，后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，篡成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”

所以，“题曰《金陵十二钗》”的人依然是孔梅溪，不是曹雪芹！

二、

第三回宝黛初见，各抄本是“宝玉又问表字黛玉道无字”。而很多今人的标点版本里居然成了：‘宝玉又道：“表字？”黛玉道：“无字。”’

“表字？”这样的提问方式，即使按今天的大众标准，也是只有审嫌疑犯时才会用的生硬表达。

给原抄本断句加标点，也是“汇校”。

“汇校是万恶之源！”

如果想准确领会原作，还是不得不看原抄。

[ 本帖最后由 ptcn 于 2009-6-21 13:03 编辑 ]

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#29

发表于 2009-6-21 16:51 资料个人空间短消息只看该作者

进一步看又发现，还不止《金陵十二钗》的题者问题，加上后面的一段，甲戌本原文就是：

“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载增删五次篡成目录分出章回则题曰《金陵十二钗》并题一绝云

满纸荒唐言
一把辛酸泪
都云作者痴
谁解其中味”

若断成：

“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》，后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，篡成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》，并题一绝云：

满纸荒唐言
一把辛酸泪
都云作者痴
谁解其中味”

这样，‘满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？’也是孔梅溪题的，不是“曹雪芹”题的！

附上影印甲戌本该页

[ 本帖最后由 ptcn 于 2009-6-21 17:08 编辑 ]

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发表于 2010-10-15 21:17 资料短消息只看该作者

脑残鉴定完毕

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