塌鼻子先生讲堂：古代诗歌批评常用范畴之豪放、流动和新巧 - 韦编三绝


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发表于 2008-7-31 08:23 资料主页个人空间短消息只看该作者

塌鼻子先生讲堂：古代诗歌批评常用范畴之豪放、流动和新巧

今天改动一下顺序，先讲两个重要的诗歌风格范畴——豪放和隽永。

豪情满怀，直抒胸臆，奔腾咆哮，一泻千里；气势奔放，思潮激荡，吞吐日月，纵横八荒：谓之豪放。

豪放强调一个情字，注重一个气字。豪放之情，不是微温，不是含而不露，不是缠绵悱恻，而是热烈、激越。它如心底燃烧的火焰，又如汹涌澎湃的急流。豪放之气，不像袅袅上腾的炊烟，而似横贯宇宙的长虹。

它有恢宏的体积，巨大的力量，迅猛的冲击波。它风驰电掣，呼啸而过，勇往直前，势不可挡。它不善于曲折迂回、低眉吟哦，而喜欢直诉衷肠、高山放歌。

唯其有充沛的情，才会鼓起充足的气；唯其有贯注的气，才能引发洋溢的情。所以，情与气是相互渗透、共同协作而施之于豪放的。

有情无气，则情焉能汪洋恣肆、喷射而出？有气无情，则气岂非浅淡稀薄、空虚无力？可见，在豪放之中，情与气虽水乳交融、融为一体，但从分析的角度而言，则可以说：气是情的载体，情是气的主体。

司空图《诗品·豪放》云：“观花匪禁，吞吐大荒。由道返气，处得以狂。”这不仅强调豪纵之情，而且强调狂放之气。杨廷芝《诗品浅解》云：“豪迈放纵。豪以内言，放以外言。豪则我有可盖乎世，放则物无可羁乎我。”

可见，豪放内充豪迈之情，外射放纵之气。既揭示了内心世界，又展示了外在姿容，最后都归结为一个我字。

我，有大我、小我。大我，显示了诗人的群体意识，传达着时代的声音；小我，显示了诗人的个体意识，饱含着诗人独特的个性特征。豪放就是以独特的个性为灵魂的，它必然也打上了时代的烙印。

因此，豪放既是诗人个性的升华，又是时代的呼喊；是小我的净化、大我的熔铸；是小我对大我的摄入、大我对小我的输出；也是小我与大我的化合。

当然，这种大我乃是以小我为基础的，舍弃了以个体存在为特征的小我，也就谈不上以群体存在为特征的大我。而小我也必须体现大我、与大我融为一体，才能充分显示出小我的人生意义与美学价值。

在人类美学史上，豪放之所以能获得永不枯竭的生命力，而成为人们所赞美的艺术常青树上的奇葩，其原因即在于此。

屈原的《离骚》，于悲愤中见豪放，既有诗人自己小我的影像，又重叠着诗人所处的那个时代大我的影像。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！”“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！”这正是诗人个体情感的迸发和时代群体意识（这里指爱国主义）的集中表现。

但是，不论大我也好、小我也好，都归根于我。我，总是离不开个别的，总是以独特的个性为存在的基本的；而独特的个性总是喜爱自由的，因而自由便成为豪放所执着追求的目标。康德在《判断力批判》中说：“花是自由的自然美。”我则借题发挥：豪放是自由的风格美。

唯其自由，故无拘无束，不受羁绊，不为物役，不为形役，而是充分地发挥自己的个性，尽情地施展自己的才华。大凡阻碍自由个性发展者，则施豪放之气冲破之、荡涤之。

且读《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”封建权贵，仗势欺人，这是对自由的侵凌。李白愤而斥之，这就捍卫了自由。

当然，豪放的自由绝非小我的极端膨胀，绝非个人主义的扩张；它绝不背叛大我，绝不违反自然，而是在符合大我、适应自然前提下的自由，因而这种自由是高尚的，是人类纯洁的思想感情。

“谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。”（李白《日出入行》）“吾将囊括大块，浩然与溟涬同科。”（同上）这是何等地自由！又是何等地符合必然！

自由与放浪形骸、胡言乱语是风马牛不相及的。它豪而有节，放而不荡，狂而有则，肆而不虐，也就是要符合司空图《诗品·豪放》中所强调的“道”的原则。

豪放充盈着阳刚之气，因而是一种壮美的风格。它与渗透着阴柔之气的以优美为特征的婉约的风格是迥然有别的。壮美以体积之大和力量之大为标志，以气势壮阔、气概恢宏为特质。

且看李白诗句：
“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难难于上青天”（《蜀道难》）；
“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”（《将进酒》）；
“扶风豪士天下奇，意气相倾山可移”（《扶风豪士歌》）；
“兴酣落笔摇五岳，诗成啸傲凌沧洲。功名富贵若长在，汉水亦应西北流”（《江上吟》）。

这些，都富于磅礴的气势，激越的深情，强劲的力度，昂扬的格调，伟大的气魄，因而便给豪放注入了壮美的精神。它和描写小桥流水、鸟语花香、弱柳扶风、两情依依的优美的风格相比，具有不同的情趣和韵味。

豪放追求积极的理想、丰富的想象、出格的夸张。
积极的理想，可给豪放注入健康的价值观念；
丰富的想象，可给豪放增添羽翼，在虚构的天国中自由翱翔；
出格的夸张，可给豪放染上五彩缤纷的颜色，而更显得绚丽多姿。

否则，缺少这些要素，豪放的巨人就不能昂首天外、极目远眺、引吭高歌，就不能奋翮远飞、巡视寰宇，就不能以特异的手段和出奇制胜的方法去多方面地雕塑豪放的英姿。

“出门不顾后，报国死何难？”（李白《幽州胡马客歌》）这是何等积极的理想！
“吾欲揽六龙，回车挂扶桑。”（李白《短歌行》）这是何等丰富的想象！
“白发三千丈，缘愁是个长。”（李白《秋浦歌》）这是何等出格的夸张！

豪放与浪漫主义是既有联系、又有区别的。豪放是一种风格，是指作家作品思想艺术的特定总特点，是作家独特的创作个性的形象显现。浪漫主义则是作家创作时再现与表现生活理想的特定原则与方法，其内容比豪放的风格要广泛得多。

浪漫主义虽然喜爱豪放，但豪放并不等于浪漫主义；浪漫主义除了在风格上体现为豪放外，也可吸取其他风格，如雄浑、劲健、粗犷、旷达等。

屈原的浪漫主义就表现了悲愤、豪放、瑰丽、瓌诡等多种艺术风格，李白的浪漫主义就表现了豪放、飘逸、清新、俊逸等美的韵致。

豪放的风格是流动的、活跃的、生机蓬勃的，它具有广泛的亲和性与渗透性，极易与其他风格相互融合，而呈现出繁富的色彩。

如在清新、雄浑、旷达、劲健等风格中注入豪放，则可酿成清豪、雄放、豪肆、豪迈等。

王勃在《送杜少府之任蜀州》中，就抒发了“海内存知己，天涯若比邻”的豪情。所以，王勃的好友杨炯在《王勃集序》中才用“取其雄伯，壮而不虚”等辞去赞美他。

刘禹锡在《秋词》中描写“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”，可谓清豪之至。李贺在《秦王饮酒》诗中描写“秦王骑虎游八极，剑光照空天自碧，羲和敲日玻璃声，……酒酣喝月使倒行。”可谓雄肆、豪迈已极。

至于韩愈在《调张籍》中所写的“我愿生两翅，捕逐出八荒。精诚忽交通，百怪入我肠”等辞，则可谓险怪、雄奇、豪肆的绝唱。

豪放是诗之成熟的产儿。随着社会的发展，文学的内容与形式日益丰富多样，豪放也随之渗入到其他文学样式中。

如果说，李白之诗是集豪放之大成的话，那么，随着词的产生，豪放也跟踪而至。到了北宋，苏轼以诗入词，大大拓展了词的境界。

他在《水调歌头》中所写的“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？”他在《念奴娇·赤壁怀古》中所写的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。……乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪。”堪称北宋豪放词的绝唱。

至于小说，显示出豪放的，则以明代吴承恩的《西游记》最为典型。不过，它已与谐谑、奇诡、怪诞融合为一，更加婆娑多姿了。

讲豪放已经讲了半小时，今天讲不完隽永了，下面只讲讲流动和新巧。

流水不腐，户枢不蠹。流转、运动，叫做流动。

宇宙万物，都遵循一定的轨道向前流动。
寒暑交替，春秋代序，这是季节的流动。
山峦起伏，泉水琤琮，这是山水的流动。
花开花落，雁去燕来，这是花鸟的流动。
大自然如此，社会亦如此。

古代优秀诗人，都很注重流动。谢朓说：“好诗圆美流转如弹丸。”（《南史·王筠传》）司空图形容流动“若纳水輨，如转丸珠。”（《诗品·流动》）

具体地说，流动的风格是由客观事物的流动、主观情感的流动和语言本身的流动所决定的。客观事物在流动过程中，必然有它的音响、速度、旋律、状态、节奏。

文学在描绘时，必然要在风格上反映出来；同时，情感的波澜起伏，用音调悦耳、旋律优美、节奏鲜明的语言表现出来，必然会在风格上形成流动；而语言本身的抑扬顿挫，也会形成气势上的流动。

李贺诗《李凭箜篌引》可作为一个突出的例证：李凭的音乐把地上和天上的一切都感动了，“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”，直至于“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”，出现了圆美流动、光怪陆离的感人场景，而这就是李凭的一曲箜篌！

新奇、工巧，叫做新巧。

新巧是对古拙而言。古代诗家推崇古拙，漠视工巧，很多人都把宁拙毋巧作为创作的一个标准。这对于提倡“拙”，固然无可非议；但对于巧来说，却是一种贬抑。

其实，巧，只要恰到好处，仍然是很优美的。所谓巧夺天工，就是工巧的极致。作为风格的一个品种，新巧，仍是不可少的。

新巧是勇于创新的，它务去陈言，不入云亦云，而着力于生活中新鲜、奇崛、巧妙的事物的探求。

新巧的特点是：立意新颖，构思独特，结构精巧，刻画细致。所谓山重水复、柳暗花明、绝处逢生，就有新巧的特质。

所谓“趋巧路者材识浅；走拙途者胆力大”（《野鸿诗的》），是非难新巧的。有人把装腔作势、故弄玄虚、斧凿雕琢、投机取巧也当成是新巧的弊端，实际是对新巧的曲解。

新巧匠心独运，富于创造，它和古拙都应得到珍视，而不能抑此扬彼。

《拜经楼诗话》云：“昔人论诗，有用巧不如用拙之语。然诗有用巧而见工，亦有用拙而逾胜者。同一咏杨妃事，玉谿云：‘夜半燕归宫漏永，薛王沉醉寿王醒。’此用巧而见工也。马君辉云：‘养子早知能背国，宫中不赐洗儿钱。’此用拙而逾胜也。然皆得言外不传之妙。”

这的确是公允之论。

巧与拙也有统一的一面。刘熙载说：“正、行二体始见钟书，其书之大巧若拙，后人莫及。”（《艺概·书概》）

这里，谈的是汉代钟繇的正楷与行书，其书达到了巧拙兼备、出神入化的境界。诗词中的巧拙，又何尝不如是呢？

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