壬申
昨日偶瞥见一篇评介日本的文章。历史上的日本时刻关注着中国。不管是历史上的三次大战还是一批批的遣唐、遣宋使。而中国人却从来都忽视这个国家，市面上关于日本最畅销的书籍，依旧是六十二年前美国人Ruth Benedict所著的《菊花与刀》便可见一斑。中国人只有在需要一个后花园的时候才会想起这个邻邦，从鉴真大师六渡东洋到朱舜水浮桴倭域再到梁启超断发走扶桑，概莫能外。
因此这篇文章顿时激起了我的兴趣，因为它的时效性。文章既生动又丰富，立论不偏不倚，很是难得。这些容待以后慢慢评议。文末写到日本社会内部阶级问题，给了我意外的惊喜，这才是今日要说的，原文如左，
“部落民”至少可以上溯到十四世纪的室町时代。日本人昔日不吃四条腿的动物。就连想吃兔子，也要假装是鸡。可是为了获取皮革，就需要屠杀牛马制革。从事这些行业的人，是在村落里没有住处，傍水而居的穷人。在封建的“士农工商”身份制度中，根本没有他们的地位，被称为“河原人”“秽多”“非人”。战后才改称“部落民”。（《中国人必须了解的邻居——日本》国际先驱导报）
我猛然忆起当年我在《易代风气下的红楼梦》中对黄周星的一些推测，
易代风气下的汉人，在六十年变乱中，忍住了痛苦，却未获得新生。就像黄周星一样，“明亡后，变姓名曰黄人，字略似，号半非”，我不知道典出何处，但却隐隐所感，易名为“人”，却只是“略似”，终究“半人非人”。此中的苦楚，旁人又如何知之。（《易代风气下的红楼梦》）
这个推测当时完全属于情感上的“望文生义”，但我自揣相差不远。日本社会将“士农工商”之外的人称为“非人”，实际上黄周星也在“士农工商”之外，有没可能亦同感而发。
孙楷第在《中国通俗小说书目卷五.明清小说部乙》中曾经记载了黄周星的一枚印章，“象旭字里见卷三。题‘西陵残梦道人汪澹漪笺评’，‘钟山半非居士黄笑苍印正’。”印章显示黄周星也把自己的名字改为笑苍，实际上据清代黄虞稷《千倾堂书目卷二十八》所记，黄周星除了叫笑苍，还叫“汰沃主人”，其有诗集《刍狗斋集》。
不管是哪个，都带有浓浓的老庄意味，不是出自老庄典籍就是意化之间。现在折过头看他那些字号也就清楚得多，所谓变姓名为黄人，“字略似，号半非”，言其出在社会之外，平日“布衣素冠，寒暑不易。人有一言不合，辄嫚骂。”最后“自撰墓志，作《解脱吟》十二章，与妻孥诀。取酒纵饮，尽一斗，大醉，自沈於水。”已近异端，按数百年后，魏源作《海国图志》曾如此描摹非洲黑奴，
其通体黝黑如漆，特唇红齿白略似人者，是曰鬼奴。（《海国图志卷三十八》）
一个“略似”实际上区分华夷，黄周星放漫不羁，不晓人情世故，不理伦常宗法，大概自觉亦“略似人者”。
至于“半非”，古文中常有“半是半非”词组，又常搭配“半非人力可及”云云，比如朱彝尊赞颂古圣王之神，大呼“若神之道，文文穆穆，自日星河岳爰逮坊庸门霤之各颛其职，靡不缘司契以定主名，则纯乎神而非人之所得预者。”（《日下旧闻考卷四十四》）但我们可以肯定，这里的半非一定不会是好词语的修饰，从略似而来，从其后的笑苍、汰沃、刍狗斋都明白。
《大唐西域记卷六.四国》说，“伽蓝北三四里有窣堵波，是如来将往拘尸那国入般涅槃，人与非人随从世尊，至此伫立。”
“人与非人”迥为两类，黄周星自愿做一个“半非人”，其沉郁可昭。然而既略似了又半非了，看似自鄙，见笑苍、汰沃、刍狗又似自傲。充满矛盾。不过变姓名为“人”却是最好的结核和调和。
是人而求人不得。
五月初五死国，这一天是屈原跳汨罗江之期，黄周星作《解脱吟》，可看作他回归“人”的最终抉择。
2008/5/9
[ 本帖最后由 悼红狐 于 2008-5-9 13:37 编辑 ]
