[转贴]经验主义是落后时代的落后思维
(一)
人类的知识来自许多方面,包括经验的知识,书本的知识,心灵的知识.经验的知识,是有用的,种田,打猎,侦破,游泳,动手术,照顾婴儿,外交谈判,一个经验丰富的人都会占到许多便宜.人类的最初阶段,个人生命的最早阶段,都是从积累经验开始,来认识世界,来处理生活中碰到的问题的.即使在人类告别最初阶段、人类文明告别最早阶段，经验也会时不时地派上用场。
（二）
但经验有太多的局限。其一，生活是丰富多采的，总会有不同侧面，总会有不同部分，总会有不同阶段。但一个人由于自己生命的限制，不可避免地只能看到某些侧面、某些部分、某些阶段，而不可能看到其它侧面、其他部分、其他阶段。如果过于依靠经验，必然会犯以偏概全的错误，攻其一点，不及其余。其二，这里特别谈一谈文化。世界无限广大，文化无限多样。不同的人，在不同的文化背景下，过着不同的生活，积累着不同的经验，这些经验，往往存在着相互补充的关系。但由于视野的局限，人们往往只看到自己所在文化中积累的经验，而对其它文化下积累起来的经验了解不够；人性的虚荣心还会使人们刻意抬高自己所在文化中积累的经验，蔑视或排斥其它文化下积累起来的经验。这又会使人的思维变得封闭，失去生机活力。其三，经验毕竟是表象的东西，而不是本质的东西，即使你占有许多经验，你仍然只是处在生活的此岸，却远未到达真理的彼岸。从此岸到彼岸，需要你开动精神机器，并运用科学的程序进行操作。如果你把手中的经验奉为圭臬，而懒得开动精神机器，如果你的精神机器是低水平的，如果你的操作程序是杂乱无章的，那么你只得出的结论必然是低水平的，甚至是完全错误的。其四，观看外部世界的本质和规律固然困难，观看人性的本质和规律则更加困难。太多太多似是而非的假象，把人性的本质和规律掩盖。明明是爱得深，却要表现得恨之切。明明是有着一颗火热的心，却要表现出冷若冰霜。明明是最执着于人生意义，却要表现出看破红尘。人性的这种似是而非现象，即使是当事人自己，也是“此情可待成追忆,只是当时已惘然”，往往要经旁观者点出，或者当事人若干年的回顾，才忽然大悟。
（三）
由于经验存在着深刻的缺陷，这就决定了经验虽然应成为判别真理的参考，但决不能成为判别真理的依据。一个经验的富翁，甚至不过是真理的乞儿。一个热爱真理的人，必须摆脱经验的束缚，哪怕这些经验堆积如山。他应唤来想像、思想、情感、信仰等灵性的力量，才能叩开真理之门。人类文明的一个规律是：社会越走向进步，想像、思想、情感、信仰等灵性的力量在探索真理中所起的作用就越大，而经验在探索真理中所起的作用就越小。
而经验主义呢？恰恰相反。它们总是立足于现有的经验，而排斥现在的经验以外的东西。它们当自己在某一认识指导下取得成功时，便匆匆忙忙地把某一认识宣布为真理；当自己在某一认识指导下陷入失败时，便匆匆忙忙地把某一认识宣布为谬误。却不深入分析导致成功或导致失败是否有别的因素，也不深入思考他所追求的成功是否符合人类文明总的潮流。因此，经验主义是一种粗糙、低劣的思维方法。它阻碍着一个人的智慧的增长，阻碍着人类思想文化的进程。是个人进步的大敌，也是社会进步的大敌。
（四）
越来越多的人，不再把鲁迅当作一个偶象，而认识到鲁迅在追求真理的道路上陷入了失败。鲁迅为什么会失败？在我看来，一个十分重要的原因，是经验主义思维，窒息了鲁迅的心智。在《三闲集、序言》一文中，鲁迅写道：“我一向是相信进化论的，总以为将来必胜于过去，青年必胜于老人，对于青年，我敬重之不暇，往往给我十刀，我只还他一箭。然而后来我明白我倒是错了。这并非唯物史观的理论或革命文艺的作品蛊惑我的，我在广东，就目睹了同是青年，而分成两大阵营，或则投书告密，或则助官捕人的事实!我的思路因此轰毁，后来便时常用了怀疑的眼光去看青年，不再无条件的敬畏了”。进化论是正确的，将来必胜于过去、青年必胜于老人是正确的，它们均反映了人类社会总的进程，均表明了新事物必然战胜旧事物这个社会发展的必然规律。青年人犯错误，充其量只说明当时的时代环境有问题，阻碍了青年人的进步，但决不能以此为由说明将来无法战胜过去、青年无法战胜老人。鲁迅因为目睹一些青年作恶，就抛弃了进化论，岂不谬哉？
鲁迅反复劝诫要重视经验：“我的有些主张，是由许多青年的血换来的”，“我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人,无论你说话如何有理,文章如何动人,都是空的。他们即使怎样无理,事实上却着着得胜”，“我真觉得不是巧人，在中国是很难存活的”。第一句话说明鲁迅的知识与经验之间存在着血肉联系，第二句话说明鲁迅因为当时那个时代读书人的困境，而对读书人失去信心，第三句话则指出只有经验丰富的人，才在中国社会不至于吃亏。但鲁迅的最大的短处，也正在于经验！没有放眼人类文明的长河，看不到人类社会终究会进步；没有对人类文明规律的深思，不懂得知识和知识分子，才是人类文明的先锋；没有对人性虽然有恶、但同样有善、而且善必胜恶的强烈信念。经验主义使鲁迅的“改造国民性”的事业走到一条死胡同，同时也给国人以严厉忠诫：如果你热爱真理，你就必须摒弃经验主义思维！
（五）
权力更替问题，历来是社会发展的重大问题。坏的权力，无恶不作：贪污腐败，独裁专制，制造狼奶，掩盖事实真相，屠杀手无寸铁的民众，掠夺百姓，在民族内部大搞阶级斗争。真是人天共愤，鬼神共怒！民众有更替权力的愿望，也有更替权力的权利。但以什么方式解决权力更替的问题？有人抛出“枪杆子出政权”的理论。在我看来，这个理论是极其荒谬的。其一，人是世间最珍贵的生命，这种生命对每个人而言都是不可再生的，这就决定了解决人与人之间矛盾的基本手段，只能是调和，而不能是对抗。只有在其他一切手段都已经无望的情况下，才使用武力；即使在不得已使用武力的情况下，也要严格武力打击的范围、方式，最大限度地减少双方的伤亡。其二，以往时代较多地使用武力，至多只是说明以往的时代是愚昧、野蛮的时代，是不珍惜人的生命的时代。从这样的时代中，后人得出的决不应是只有枪杆子才能出政权的结论，而只能是中止这样的时代、寻找以和平方式解决权力更替之路。这才是更大的智慧和道德，才是对子子孙孙福祉负责的表现。其三，在历史发展中真正起作用的，是仁爱，宽恕，文化，体制，信仰，总之，是文力，而不是武力。只有文力，才能找出人类社会发展规律，使人类的行动不至于盲目；只有文力，才能使千差万别的民众消除隔阂，和谐相处；只有文力，才能陶冶出有文化有教养爱自由爱真理的国民，使社会充满生机活力。其四，中国古代社会的历史，就是一部枪杆子出政权的历史。胜者通吃。而百姓呢？“兴，百姓苦，亡，百姓苦。”虽然改朝换代之后会赢得片刻的宁静，如中国五十年代头四、五年。但不久民众又会陷入新的苦难之中。这就说明，在解决民众幸福、国家繁荣上，枪杆子的力量是多么薄弱最！除了野心家、阴谋家从中得益外，与民众之幸福何涉之有？
基于以上分析，我得出这样一个结论：枪杆子出政权，拳头里出真理，都属于经验主义思维，都是把某个特殊时期的感性经验，当作各个阶段的普遍真理。由于整个思维是经验主义，从而是低水平的，因此，对社会发展所起的作用，自然也就值得责疑了。
在“胜者为王，败者为寇”的社会，一些人信奉“枪杆子出政权”，目的是为了骑在民众头上作威作福，让别人称他自己万岁万万岁，让自己和子女拥有享不尽的荣华富贵。所谓“替天行道”、“为民请命”，不过是骗人的鬼话而已。这已经不是什么经验主义，而是丧尽天良、衣冠禽兽了。篇幅所限，不对这种情况展开述评。
（六）
在看待人性问题上，总有许多人说，张三是恶的，李四是恶的，王五是恶的，生活中许许多多人是恶的，于是他们进一步得出结论说：人性是恶的。这显然是用归纳法来分析人性了。归纳法虽然有其适用性，但不是万能的。有一点可以断定：人们欣赏一个事物的美，不是用归纳法，而是用来自他生命深处的形象思维的。同样，人性是一种极其复杂，极其奥妙的事物，岂可用归纳法这种粗陋的方法？岂可用这个人恶、那个人恶、另一个人恶，从而得出人性是恶的结论？观察人性，必须有一种全新的方法，即既要看到这个人那个人在生活中表现出来的人性现象，又要聆听人性深处的声音，而这种人性深处的声音，只有在人与自然、人与上帝、人与自己心灵的对话中才能得以领略！在我看来，虽然有大量的事实表明现在的官员是卑鄙的，现在的民众是缺乏爱心的，现在的商人是见利忘义的，现在的知识界人士是缺乏对真理的热爱的，但我始终坚信，这一切统统不过是假象！人性的真象是：每个人生而为善，热爱生活，热爱真理，崇尚公平，富有同情心，只是制度恶、环境恶、教育恶，使人性善的光芒得不到发挥！这至多只是说明人性善是有条件的，但决不能因为人性善是有条件的，便干脆得出一个结论，说人性本身是恶的！
用归纳法来分析一只猪，一只狗，一只鸡，一只鸭，或许未尚不可。但如果有人用归纳法来分析人性，来分析这种人世间最复杂、最奥妙的东西，我则要嗤之以鼻。我要对他们说：你们不懂得人性，请你们走开！
[ 本帖最后由 弱势群体 于 2008-5-4 11:52 编辑 ]
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