《封神演义》昆仑诸仙初探 - 古典小说 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


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发表于 2008-1-26 11:39 资料文集短消息只看该作者

《封神演义》昆仑诸仙初探

　　在我看来，《封神演义》十分神秘。神秘的原因在于，作者把不同神话体系，不同宗教宗派，不同时代的知名人物巧妙的捏合在封神演义的神话系统中，丰富而博大。由于故事的时代背景所限，那些在“未来”才出场的人物，便需要带上神秘的面具，以掩饰他们的真实身份，因此便扑朔迷离。本文将探索如下阐教人物的真实身份。

　　灵鹫山元觉洞燃灯道人

　　南极仙翁

　　玄都大法师　

　　陆压

　　玉泉山金霞洞玉鼎真人

　　五龙山云霄洞文殊广法天尊

　　九宫山白鹤洞普贤真人

　　乾元山金光洞太乙真人

　　青峰山紫阳洞清虚道德真君

　　太华山云霄洞赤精子

　　九仙山桃源洞广成子

　　夹龙山飞云洞惧留孙

　　普陀山落伽洞慈航道人

　　金庭山玉屋洞道行天尊

　　崆峒山元阳洞灵宝大法师

　　二仙山麻姑洞黄龙真人

　　终南山玉柱洞云中子

　　九鼎铁叉山度厄真人

　　以上人物中，有一些已经不神秘了，不但书中明确标明了是谁，而且从人物名字上也不难判断原形是谁。

　　燃灯道人 ---------- 佛教的过去佛燃灯古佛。

　　南极仙翁 ---------- 寿星。

　　文殊广法天尊------- 佛教的文殊菩萨。

　　普贤真人 ---------- 佛教的普贤菩萨。

　　慈航道人 ---------- 佛教的观音菩萨。

　　广成子 ---------- 上古真人广成子。

　　赤精子 ---------- 上古真人赤精子。

　　以上七位毫无悬念，几乎是所有读者的共识，其中南极仙翁的身份在《第六十五回殷郊岐山受犁锄》中有交代：“...祥云托足上仙行，跨鹤乘鸾上玉京，福禄并称为寿曜，东南常自驻行旌...”，寿曜便是寿星。然而除了以上七位之外，其他人物都不甚明确。

　　从这些已经明确的人物身上，我们能总结出什么规律呢？也就是说我们是根据什么来断定他们的身份的呢？

　　第一：名字。名字贴近是最明显的。如文殊，普贤，广成，赤精。

　　第二：住址。洞天福地为人所共知。如观音的普陀山。

　　第三：诗词暗示。如南极的寿曜。

　　接下来，我将说明第四点，既“门派宗师”。我将从太乙真人入手来说明这一点。

　　太乙真人----------哪吒的师傅，几乎是最有名的阐教门人了。对于他是谁，很多读者认为是道教六御中的青华大帝，既太乙救苦天尊。这位天尊在《西游记》中也出现过，是九灵元圣的主人。我曾经也认为是这样，但原著中一个不起眼的词汇让我改变了想法，并且认为是“以宗派定身份”的关键暗示。　　

　　在说明这一点前，我先介绍毛主席的《沁园春.雪》，词中说到：秦皇汉武，唐宗宋祖，成吉思汗，以及风流人物看今朝。在那个时代的人民心中，毛主席的地位和历史上的有作为的皇帝比起来毫不逊色，甚至超过他们，这是时代赋予的特征。举这个例子说明，在封神演义作者的心中，同样有一批他的近代宗教高人，能够与上古的这些显赫的神话人物并列。虽然现在看来，有些已经不再有名，然而曾经的显赫仍然在封神演义的神话系统中留下了痕迹。这些人物就是历史上曾经有过名气的“道教真人”们。

　　我刚才说到原著中一个不起眼的词汇，这个词汇是什么呢？《封神演义》的《第五十回三姑计摆黄河阵》，“... 话说云霄将混元金斗拿文殊广法天尊，拿普贤真人，拿慈航道人、道德真君，拿清微教主太乙真人，拿灵宝大法师，拿惧留孙，拿黄龙真人...”,这个不起眼的词汇就是“清微教主”，这让我眼前一亮，清微教主，莫非是说道教的清微派的宗师？！然而道教有“清微派”吗？幸运的是，道教确实有清微派。 “清微派，唐末产生的内丹与符箓相结合的新的符箓道派，该派称其符法出於清微天元始天尊，故名。据《清微仙谱》说：该派创始於唐末广西零陵人祖舒，第九代为南毕道。南隐居四川青城山，将雷法授黄舜申，黄遂以擅雷法而闻名京师，受宋理宗召见，到元代授其「雷渊广福普化真人」之号。黄舜申作为第十代宗师，清微法经其阐扬宗旨而大成，门徒甚多，道阐四方。 ”

　　这便是道教历史上的清微派，可见，太乙真人实指清微派的某一位宗师，而具体是祖舒，还是南毕道，还是黄舜申，我们由于再没有其他线索，因此上，便认为或许是该派最有成就的人，那么就应该是黄舜申了。所以，太乙真人不是太乙救苦天尊，而是清微派宗师，雷渊广福普化真人：黄舜申。

　　总结来说，其他的未明人物便需要按照上面的四种原则来推证，既名字，地址，诗词，宗派。按照这样的思路，我们逐一确定每个人的身份。

　　清虚道德真君-------道教历史上有一位著名的人物，王褒。“真人姓王，名褒，字子登。《历世真仙体道通鉴》称其为范阳襄平人，生于汉元帝建昭(前38—前33年)三年(前36年)，世为贵族。其父王楷为朝中重臣，执掌教化殿三朝元老，德行、学问誉满京城。然王褒生性淡泊名利，雅好仙道。常喟叹人生无常，遂辞别父母，入华山修炼，历时九年。后从太极真人西梁子文得授学道秘诀，隐居洛阳山中，修炼愈加到苦。后又从西城真人得授《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》，并受其引领，游历玄洲，至仙都，入紫桂宫，拜见太上老君。于诸真中幸会第一真人主仙道君，以精诚相感，得授上清仙境之秘籍《龙文八宝真经》二卷。后又历九年勤修，终于成仙得道。连游历各处，过浩汉之河至自空虞山紫清太素琼阙，拜见太素三元上道君，被封为太素清虚真人，简称清虚真人，统领小有天，治理王屋山洞天，领天王之职，掌管九天灵文、六台秘籍、山梅妙经，又总管王屋山洞天内明景三宝。 ” 这位称做“清虚真人”的王褒，也许就是作者心中的“清虚道德真君”。这是名字原则。黄龙真人---------在四川黄龙有广为流传的神话传说。相传有位曾帮助大禹治水的氐羌首领，世人尊其为黄龙真人。又一说是帮大禹治水的有条黄龙，后人尊其为黄龙真人。无论哪种传说，黄龙真人的名号自古有之。这是名字原则。　　

　　云中子 -------- 这个人物更有意思，在道教历史上实有云中子其人，《全真列祖赋》记载：“云中子苏公，即苏铉，号云中子，华州蒲城(今属陕西)人。大定十一年(１１７１年)至终南祖庭入道，随马丹阳学习及劳作，因学业长进，被道众目为“小丹阳”。后来独自东游。马丹阳返回山东后，又回到其身边。马丹阳登真后，游访于山东。明昌年间奉丘处机之命赴燕、蓟传道，逝于崇福观，乃马真后四年(１２４５年)移葬五华山，全真道掌教李志常奉朝廷命追赠体元辅教云中真人。《终南山祖庭仙真内传》有传。”，也就是说，云中子苏铉是全真七子的丹阳子马钰的徒弟。这也是名字的原则，并且他在终南山入道，又依照了地址的原则。至于苏铉如何能于文殊相提并论，这就是我前边所说的借着作者所处时代的便利。　　

　　九鼎铁叉山度厄真人--------- 是李长庚，既《西游记》中的太白金星。“铁刹山在太子河上游，从东、南、北三面望去，各能看见三座山峰，好象倒立的三齿铁叉，三三见九，所以就叫它九顶铁叉山。后来，山上建了寺庙，人们就叫它九顶铁刹山。这里是东北道教的发祥地。传说商代豫州偃师县摩元道人李长庚在这里创立了道门，并修炼成仙。因为李长庚的眉毛长，所以人们称他为长眉李大仙。铁刹山名传海内外，还被写进了许多古书中。《长眉李大仙的传说》在当地民间世代流传，经久不衰。”度厄真人的传说流传于东北的铁刹山，因此这是地址的原则。　　

　　惧留孙 ------- 对于他的身份争议较大，一说是弥勒佛，一说是拘楼孙佛。我至今仍然不知道说其是弥勒的原因，在我看来，是拘楼孙佛的可能性更大。这是名字的原则。拘楼孙佛是佛教的过去七佛之一，是第四位祖宗，正处在七个数字的中间。封神演义中有过去佛燃灯，又有过去七佛之一拘楼孙佛，而二者又仿佛没有直接的关系，究其原因是燃灯和拘楼孙佛不是属于同一个佛教体系中的人物。燃灯是佛教大乘的说法，拘楼孙佛是佛教小乘的说法。拓展来看，封神演义又有接引，准提这两位西方教主。因此，同属于佛教的人物，在封神演义中却不是同一枝，这正是我在本文开头说明的情况，作者把不同的派系拆开来写，接引，燃灯，拘楼孙代表了佛教的三大脉：密宗，汉传大乘，汉传小乘。　　

　　灵宝大法师------有人说他是三清的灵宝天尊。我看不是，依据宗派原则，我认为是道教灵宝派的祖师----葛玄。“灵宝派，道教教派之一。始创于中国东晋末年。晋安帝隆安年间，江东道士葛巢甫（葛洪族孙）造作《灵宝经》30余卷，并附会引申，编造了上起元始天尊，下至葛玄（东吴道士，葛洪从祖）及其后嗣的传经系谱。南朝宋时，道士陆修静搜集整理灵宝诸经，“更加增修，立成仪轨，于是灵宝之教大行于世”。灵宝派以《灵宝经》为主要传习经典，奉元始天尊为最高神，假托葛玄为开派祖师。”依据我前文所说，他是“历史上曾经有名气的“道教真人”，又是灵宝派祖师。这是宗派原则。　　

　　道行天尊 -------- 这个名字很难做任何判断，但是我们从他的洞天“金庭山”发现了端倪。金庭山，旧名桐柏山，位于天台山内。“桐柏山在天台县城西十公里，是道教“南宗祖庭”。又称“金庭洞天”。...北宋道士天台人张伯端，字平叔，号“紫阳”，得海蟾翕真传，居桐柏宫修真，著道教内丹丹法主要经典《吾真篇》宣扬内丹修炼和道教、禅宗、儒教“三教一理”思想，道教称“紫阳真人”，奉其为南宗和“紫阳源”祖师。”,因此道场在金庭山的紫阳真人便是道行天尊。这是地址的原则。　　

　　玉鼎真人 --------这个人物仍然很困难。相传在成都的青羊宫有玉鼎真人的经文，但其人物来历不可知。我仔细看他的名字，认为“鼎”字有说道。“鼎，在肚脐眼往上三横指处”，道教中“安炉设鼎，是先命后性的思想体现”，因此，鼎是一种道教内修炼的重要词汇。在道教中，有丹鼎一派，创始人是葛洪。然而，宋元时，南宗张伯端系，北宗王重阳的全真系都是丹鼎派教系，而全真派更成为丹鼎派的最大派别。因此，我认为，玉鼎真人既是丹鼎派最有影响的人物，全真祖师：王重阳。这是宗派的原则。　　

　　最后，还剩下玄都大法师和陆压。这两个人无从考证，但根据道教历史来看，和太上老君关系比较密切的有无上真人尹喜，南华真人庄子。其中尹喜见紫气东来，在楼观台迎接老子跨青牛入关，可见和老子联系更紧密，因此，我认为玄都大法师就是尹喜。陆压，有说是吕洞宾的，根据是认为封神演义作者是钟吕派的道士，也有人说就是作者陆西星。我认为后者说法更可信，但前提是作者确定是陆西星。如果他是作者，在作品中为自己安排一个超然的角色，也是很惬意的，同时，现实中的陆西星也当真是一个超然的人，是一个从未出家的道士。

　　宗上所证，根据名字，地址，诗词，宗派的原则，我认为，在昆仑诸仙中，都是有名的道教真人和佛教人物。现总结列表如下：

　　燃灯道人 ------------------------燃灯古佛[大乘]

　　南极仙翁　-----------------------寿星　

　　玄都大法师------------------------尹喜

　　玉鼎真人-------------------------- 王重阳

　　文殊广法天尊-----------------------文殊菩萨

　　普贤真人---------------------------普贤菩萨

　　太乙真人---------------------------黄舜申[清微派祖师]

　　清虚道德真君-----------------------王褒[清虚真人]

　　赤精子-----------------------------赤精子

　　广成子-----------------------------广成子

　　惧留孙-----------------------------拘楼孙佛[小乘]

　　慈航道人---------------------------观音菩萨

　　道行天尊---------------------------张紫阳

　　灵宝大法师-------------------------葛玄真人[灵宝派]

　　黄龙真人---------------------------黄龙真人[上古]

　　云中子-----------------------------苏铉[马珏弟子]

　　陆压-------------------------------作者陆西星

　　度厄真人---------------------------李长庚

[ 本帖最后由雪在舟于 2008-1-26 11:48 编辑 ]

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	jiqingpao

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#2

发表于 2008-1-26 11:56 资料短消息只看该作者

楼主少列两个就是曾经帮助太上老君和元始天尊大破通天教主布下的“诛仙阵”和“万仙阵”。堪称《封神演义》的两大顶尖高手。他们一位叫做接引道人，一位叫做准提道人。

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#3

发表于 2008-1-26 12:42 资料个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 雪在舟 于 2008-1-26 11:39 发表
在说明这一点前，我先介绍毛主席的《沁园春.雪》，词中说到：秦皇汉武，唐宗宋祖，成吉思汗，以及风流人物看今朝。在那个时代的人民心中，毛主席的地位和历史上的有作为的皇帝比起来毫不逊色，甚至超过他们，这是时代赋予的特征。举这个例子说明，在封神演义作者的心中，同样有一批他的近代宗教高人，能够与上古的这些显赫的神话人物并列。虽然现在看来，有些已经不再有名，然而曾经的显赫仍然在封神演义的神话系统中留下了痕迹。这些人物就是历史上曾经有过名气的“道教真人”们。
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比较牵强。
燃灯、南极、文殊、普贤、慈航等都是彻底的神话人物。
广成子、赤精子是传说中的仙人。
为什么与之并列的会是近代宗教高人呢？
又从哪里看出作者一定会把他心目中的近代宗教高人写入呢？

太乙真人被写成清微教主，确实可疑。
但清微派从未被称为清微教，与其扯上清微派，倒不如扯清微天更接近一些。
清微天为元始天尊所居，清微教主当即元始天尊。
对比道德天尊变出道德真君，灵宝天尊变出灵宝大法师，元始天尊变出清微教主太乙真人，也不足为奇。

至于黄龙真人，吕洞宾与黄龙的故事，在佛道之争中颇为有名。
两个黄龙只怕乃是同一个。

昆仑诸仙，多半都是虚构人物，未必就会在现实中有什么原型。

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#4

发表于 2008-1-26 13:07 资料主页文集短消息只看该作者

回复 #2 jiqingpao 的帖子

那两个是西方教教主，不入道门．

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	阿巽


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#5

发表于 2008-1-26 18:07 资料个人空间短消息只看该作者

寿星和南极老人古代所指不同。寿星即东方七宿之首的角、亢二宿。南极老人即南极星，古人以此星的隐显为王朝命运兴衰的征象。东汉时郊祀南极老人星，同时举行敬老活动，南极老人星渐演变为保佑人间年寿的吉祥星。唐时设寿星坛，同时并祭南极星和东方角、亢七宿，宋以后二星渐混而为一。道教初以南极星为神仙，《真灵位业图》将“南极老人丹陵上真”列在太极左位。后因应民间流传，二星合而为一。

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#6

发表于 2008-1-26 18:21 资料个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由阿巽于 2008-1-26 18:07 发表
寿星和南极老人古代所指不同。寿星即东方七宿之首的角、亢二宿。南极老人即南极星，古人以此星的隐显为王朝命运兴衰的征象。东汉时郊祀南极老人星，同时举行敬老活动，南极老人星渐演变为保佑人间年寿的吉祥星。 ...

北斗注死，南斗注生。这恐怕是南极与寿星扯上关系的原因

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发表于 2008-1-26 22:37 资料文集短消息只看该作者

好像是相反的北斗管理生南斗管理死

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发表于 2008-3-3 20:54 资料短消息只看该作者

长知识了

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发表于 2008-3-4 12:05 资料短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 雪在舟 于 2008-1-26 22:37 发表
好像是相反的北斗管理生南斗管理死

师兄弄反了，南斗主生北斗主死。

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发表于 2008-3-4 16:03 资料文集短消息只看该作者

据原著吧阿爆亲赴青羊宫考察得出的结果,青羊宫是把太乙真人与太乙救苦天尊分开供奉的.

即是说这的确是两个不同的道教神仙.

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