关于“将无同”的疑问 - 炎黄春秋 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


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#1

发表于 2007-12-24 20:33 资料主页短消息只看该作者

关于“将无同”的疑问

《世说新语文学第四》中有如此一段著名的话

阮宣子有令聞，太尉王夷甫見而問曰：「老、莊與聖教同異？」對曰：「將無同？」〔一〕太尉善其言，辟之為掾。世謂「三語掾」。衛玠嘲之曰：「一言可辟，何假於三？」宣子曰：「苟是天下人望，亦可無言而辟，復何假一？」遂相與為友。〔二〕名士傳曰：「阮修字宣子，陳留尉氏人。好老、易，能言理。不喜見俗人，時誤相逢，即舍去。傲然無營，家無儋石之儲，晏如也。琅邪王處仲為鴻臚卿，謂曰：『鴻臚丞差有祿，卿常無食，能作不？』脩曰：『為復可耳。』遂為鴻臚丞、太子洗馬。」

传统意义上解释“将无”是“得无”的意思(得无...乎)，那么这句就是说“恐怕（大概）相同吧”，这样解释没有看出有何大妙之处，仅仅是言简意赅地表达了老庄和孔圣本质上的统一么？
而且此意的来由主要也是来自同出《世说新语》的一句“将无归”，作为当时人的一种语言习惯有没有其他的什么可能的理解方式？
听到一种新奇的说法，可以理解成“将无+同”=同，也可以理解成“将+无同”=不同，将和将无作为可能的语气助词使这句话成为了双关语。
不过从「一言可辟，何假於三？」可以看出卫玠二人显然是理解的单一含义，双关语的说法有点站不住脚，不过作者此处也没对卫二人作何评价，也不是太绝对。
望对魏晋和古汉语有研究的高人指教一二。谢谢！

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	悼红狐


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#2

发表于 2007-12-24 20:40 资料主页文集短消息只看该作者

即是又非，这是玩语言文字游戏，是又不是，到底是不是，不要问了，再问你就不能算高雅文士，清谈玄学了

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	觅柔驹

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#3

发表于 2007-12-24 20:45 资料主页短消息只看该作者

回LS，本就不是清谈雅士，只是想理解一下古人语中的玄妙，是否真的既是又非，我们现在已经把太多的古语误解了

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	退思

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#4

发表于 2007-12-24 20:46 资料短消息只看该作者

要玩玄的，就可以翻译成：有什么不同吗？
啥都没说，就把皮球踢还给人家了

[ 本帖最后由退思于 2007-12-24 21:46 编辑 ]

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#5

发表于 2007-12-25 08:43 资料个人空间短消息只看该作者

俺觉得“将无”解释为“得无”，未必确切。
“将无归”可以认为约等于“将归”，“无”字似乎没什么意义。
那“将无同”应该就是“将同”——早晚会一样的。

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#6

发表于 2007-12-25 09:40 资料个人空间短消息只看该作者

“程大昌曰：不直云 “同”而云 “将无同”者，晋人语度自尔也。……‘将无’者，犹言殆是此人也，意以为是而未敢自主也。”
我愚钝，直接引用传统解法

[ 本帖最后由西园新军于 2007-12-25 09:43 编辑 ]

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#7

发表于 2007-12-25 09:51 资料个人空间短消息只看该作者

黄生义府下云：“将无者，然而未遽然之辞。谢太傅云‘将无归’，晋人语度舒缓，类如此。后人妄意生解，总由不悉当时口语耳。”　
嘉锡案：此与演繁露之说合。

演繁露续集卷五云：“不直云同而云将毋同者，晋人语度自尔也。庾亮辟孟嘉为从事，正旦大会，褚裒问嘉何在？亮曰：‘但自觅之。’ 裒历观指嘉曰：‘将毋是乎？’将毋者，犹言殆是此人也。意以为是而未敢自主也。其指孔、老为同，亦此义也。”

王若虚滹南遗老集亦曰：‘瞻意盖言同耳。将无云者，犹无乃、得无之类。荀晞从母子求为将，晞拒之曰：‘吾不以王法贷人，将无后悔耶。’刘裕受禅，徐广攀晋帝车泣涕，谢诲谓之曰：‘徐公得无小过？’皆是类也。”　
嘉锡案：雅量篇：“谢太傅泛海戏，风急浪猛。公徐云：‘如此，将毋归？’”任诞篇：“谢安戏失车牛，便杖策步归，道逢刘尹曰：‘安石将无伤？’”并可与此互证。盖“将毋”者，自以为如此，而不欲直言之，委婉其辞，与人商榷之语也。

王若虚曰：“盖欲直言其同，而不必疑也。”

方以智通雅卷五曰：“将毋、得亡、毋乃称，皆发问之声也。韩诗外传：客见周公，周公曰：‘何以道旦？’曰：‘入乎将毋？’曰：‘请入。’曰：‘坐乎将毋？’曰：‘请坐。’曰：‘疾言则翕翕，徐言则不闻，言乎将毋？’方言：‘无写，谓相见欢喜，有得亡之意也。’庄子：子产曰：‘子毋乃称。’左氏用以转语，庄、韩用以结句。古人善摹人之声音神状如此。阮千里曰：‘将毋同？ ’本谓‘得毋乃同乎’？犹言‘能毋同也’？叶梦得为之解曰：‘本自无同，何因有异。’此是东坡所谓‘设械匿形，推堕滉漾’之伎俩耳。”

这种解法，感觉没什么趣味。

可见晋人比较无聊啊，比俺还无聊

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	退思

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#8

发表于 2007-12-25 12:03 资料短消息只看该作者

将毋、得亡、毋乃称，皆发问之声也,这句可能才是关键，即不明说具体，但在反问中已经表达意思了,即虽然看着不同，但其实有什么不同？ ”王若虚曰：“盖欲直言其同，而不必疑也。”
如果只是“以为是而未敢自主”，也不会有“太尉善其言”了。

[ 本帖最后由退思于 2007-12-25 12:25 编辑 ]

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#9

发表于 2007-12-25 12:29 资料主页短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由冒牌于 2007-12-25 08:43 发表
俺觉得“将无”解释为“得无”，未必确切。
“将无归”可以认为约等于“将归”，“无”字似乎没什么意义。
那“将无同”应该就是“将同”——早晚会一样的。

我觉得从“衛玠嘲之曰：「一言可辟，何假於三？」”可以看出解释成“将同”是说不通的

后面几贴提到的传统说法我也比较认同，不过即使意思差不多确定这妙在何处恐怕大家可以好好探讨探讨

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发表于 2007-12-25 12:33 资料短消息只看该作者

妙就是在反问啊，还有不同啊，有不同吗？意思说白了就是这个问题还来问，而且也不明说答案，明显这句话的境界玄远多了
偶个人看法...

[ 本帖最后由退思于 2007-12-25 12:38 编辑 ]

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#11

发表于 2007-12-25 12:41 资料个人空间短消息只看该作者

俺觉得太直了，缺乏趣味。

如果是后世禅僧，大约会用“麻三斤”之类的来回复吧。
后面所说的“無言而辟，復何假一”应该就是此类。

不过不知道卫玠所说“一言”会是怎么样。

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#12

发表于 2007-12-25 13:01 资料短消息只看该作者

瞻字千里。性清虚寡欲，自得于怀。读书不甚研求，而默识其要，遇理而辩，辞不足而旨有余。善弹琴，人闻其能，多往求听，不问贵贱长幼，皆为弹之。神气冲和，而不知向人所在。内兄潘岳每令鼓琴，终日达夜，无忤色。由是识者叹其恬澹，不可荣辱矣。举止灼然。见司徒王戎，戎问曰：“圣人贵名教，老庄明自然，其旨同异？”瞻曰：“将无同。”戎咨嗟良久，即命辟之。时人谓之“三语掾”。

这是三语掾的另一说法，按世说新语好象那两人没说三句，这里的王戎还说了三句话，也不知道“三语掾”究竟何意？一种解释为三个字.将无同
如果是说了三句话或字，那么回答“無言而辟”不一定就还有禅意了，“苟是天下人望，亦可無言而辟 ”，意思可能是如果有名望，来了就啥都别问了，直接给官吧。
不知是否...

QUOTE:

原帖由冒牌于 2007-12-25 12:41 发表
俺觉得太直了，缺乏趣味。

偶想了想，您说的对，偶还是响应2楼号召的好

[ 本帖最后由退思于 2007-12-25 18:00 编辑 ]

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