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陈光柱 组别 校尉 级别 裨将军 功绩 18 帖子 307 编号 150551 注册 2007-5-1

#31 发表于 2007-11-29 09:43 资料 文集 短消息 只看该作者 第三十章 第三十章 以道佐人主者，　　     用“道理”来指导自己行为的统治者， 不以兵强天下。　　     是绝对不会依仗武力来逞强天下的， 其事好还。　　　　     这样就能够达到你预先“按道理办事”的最初“愿望”。 师之所处，　　　　     凡是军队驻扎过、交战过，甚至是大批军队经过后的地方， 荆棘生焉。　　　　     都将田园荒芜、荆棘丛生，可怜的“民得”难以保证、保障！ 大军之后，　　　　     所以说，大批军队所“呆”过的地方， 必有凶年。　　　　     就必定有大批的民众难以渡过荒年、灾年！ 善有果而已，　　　     即便战争，你只要达到这样的成功、胜利就算了， 不以取强。　　　　     千万不可用兵再来逞强。 果而勿矜，　　　　     成功了不要自高自大， 果而勿伐，　　　　     成功了不要自我夸耀， 果而勿骄。　　　　     成功了不要骄横、飞扬跋扈不可一世， 果而不得已，　　　     你的成功是来源于“不得已”！ 果而勿强。　　　　　   成功了就不要再逞强了。 物壮而老，　　　　　   “物壮”就必定老而无用，它不能再发展了； 是谓不道，　　　　　   这就不符合你原先所遵循的“道理”； 不道早已。　　　　　   就不符合你所遵循的“道理”，你的愿望就必定落空而夭折！ [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

陈光柱 组别 校尉 级别 裨将军 功绩 18 帖子 307 编号 150551 注册 2007-5-1

#32 发表于 2007-11-29 09:43 资料 文集 短消息 只看该作者 第三十一章 第三十一章 夫兵者，               使用“军事”（武力）进行战争的人， 不祥之器，             只能是在迫不得已的情况之下的下下之对策。 物或恶之，             即便是猫、狗也会厌恶、害怕而退避三舍去躲开“战争”。 故有道者不处。         所以，坚持“道理”的人，是不会轻率地进行战争的。 君子居则贵左，         统治者或最高官员在正常公务的时候，以“左”为上。 用兵则贵右。           从事军务、指挥作战而“用兵”的人，是以“右”为上。 兵者不祥之器，         战争和使用武力，都只能是给自己国家和民众带来凶险的结果。 非君子之器，           这绝不是最高决策者（王）所应该使用的手段。 不得已而用之，         迫于外部原因不得不采取以“战争”作为解决问题的办法。 恬淡为上。             看到战争的胜利就算了，“果而已”就达到目的了。 胜而不美，             胜利了是不应该再去赞扬、称道“战争”的决定（或做法）。 而美之者，             那些赞扬、称道、热衷于战争的人， 是乐杀人。             才是乐于杀人的人。 夫乐杀人者，           这种喜欢杀人的人。 则不可得志于天下矣。   就不可能实现你要好好地治理天下的志向和愿望了。 吉事尚左，             凡是吉事都以左边为大、为尊、为主、为长； 凶事尚右。             凡是凶事都以右边为大、为尊、为主、为长； 偏将军居左，           偏将军只能呆在（站在）“上将军”的左边； 上将军居右，           “上将军”只能呆在（站在）“偏将军”的右边； 言以丧礼处之。         一切有关军事语言的行为都用丧礼的习俗来处理。 杀人之众，             战争杀伤伤害致死的人之多， 以悲哀泣之，           用哀痛的心情去“悼念”他们吧。 战胜以丧礼处之。       战争取得胜利了也还是要用凶事的习俗（丧礼）来处理 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#33 发表于 2007-11-30 08:41 资料 文集 短消息 只看该作者 第三十二章 第三十二章 道常无名朴，           “保证、保障民得”的道理就从来没有名字并且质朴， 虽小，                  这个“道理”就不引起人们的注意。 天下莫能臣。            国家内所有的人绝对不能支配、更加不能降服“道理”。 侯王若能守之，          国家或地区的最高的行政长官，只能按“道理”事。 万物将自宾。            天下的万物都将自动归顺臣服“道理”。 天地相合，              天与地之间的自然运作、变化（而生成）， 以降甘露，              就降下甘露； 民莫之令而自均。        民众没有命令甘露，甘露却自然均匀地满足民众的要求。 始制有名，              有了人为的规定才有认识那个规定的名字（道理）。 名亦既有，              名字（道理）既然已经产生了， 夫亦将知止，            你必须慎重对待，并要知道适可而止（遵守道理）， 知止可以不殆。          知道适可而止就可以尽量少犯错误或尽量避免危险。 譬道之在天下，          比喻“道”在天下之内的作用， 犹小谷之与江海。        如同“小溪”和长江黄河之相比是一样的。 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#34 发表于 2007-12-1 10:56 资料 文集 短消息 只看该作者 第三十三章 第三十三章 知人者哲，              正确“使用他人”才是一个聪明、有才能的统治者， 自知者明；              能够正确估价自己就是一个精明的人； 胜人者有力，            统治者比别人在于认识问题的某一、或多方面的优越（胜）； 自胜者强；              能够战胜自己“弱点”和“缺点”的人，才是强壮的人。 知足者富，              能够认识到“进”和“退”的“度”，这才是精神财富； 强行者有志；            遵照祖宗的道理而强行为民众办事的人，才是统治者的志向。 不失其所者久，          顾及到民众的根本利益，这样的办事才能持久、长久； 死而不亡者寿            好的统治者已经死了，他所践行的道理民众却永远不会忘记！ [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#35 发表于 2007-12-1 10:57 资料 文集 短消息 只看该作者 第三十四章 第三十四章 大道泛兮，              “道理”广泛存在， 其可左右。              充塞在万事万物之中，“道理”它无所不在。 万物恃之以生而不辞，    万物依赖道理而生长，可是道理并不推辞“责任和义务”。 功成不名有。            万物依赖“道理”生长，“道理”从不炫耀而自夸功劳。 衣养万物而不为主，      “道理”护养了万物而不自以为是“主宰”。 常无欲，                无论什么时候都不要万物的任何回报。 可名于小；              这样“要求、欲望”不是可以叫做“小”吗！ 万物归焉而不为主，      万物向“道理”归附，“道理”而不自以为是万物的“主宰”， 可名为大。              这个功劳可以叫做“大”，甚至是无可比拟的“大”。 是以                    因此 圣人之能成其大，        比较好的统治者之所以能够成就自己的事业， 以其终不自为大，        正因为自己从来不自以为（功劳）“大”， 故能成其大。            所以他能够成就、圆满完成自己的职责。 [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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#36 发表于 2007-12-1 10:57 资料 文集 短消息 只看该作者 第三十五章 第三十五章 执大象，                统治者能够坚持职责“保证、保障民得”的道理。 天下往。                天下内所有的人都到来、归附。 往而不害，              因为，到来、归附的民众的利益都会得到保护和满足。 安平泰。                民众都能够安宁幸福、其乐融融。 乐与饵，               “笑谈”和诱人的美食，是会引诱人们有滋有味， 过客止。                因此就“乐而忘返”，停止了为民众服务的步伐。 道之出口，              对于“公务员必须诚心诚意为民众服务的道理”讲出来， 淡乎其无味。            平淡、枯燥得好像没有任何味道。 视之不足见，            道理啊，看它又看不见， 听之不足闻，            听它让人“厌烦”而不愿意去听。 用之不足既。            然而只要使用它，就必然会取之不尽、用之不完直到永远！ [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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#37 发表于 2007-12-1 10:58 资料 文集 短消息 只看该作者 第三十六章 第三十六章 将欲歙之，              你想把嘴巴合拢， 必固张之。              必定是因为你的嘴巴先就已经是张开的。 将欲弱之，              你想减弱、削弱（“过客”止步的人）他们的权力、势力。 必固强之。              必定是因为他们势力强、权力大、强悍而胡作非为。 将欲废之，              你要想把这些人强悍而胡作非为的行为废除掉。 必固兴之；              这都是你给予他们的，你可以随时终止而减弱； 将欲取之，              你想把某些人强悍而胡作非为的行为取消、取缔、剥夺掉。 必固与之。              这都是你赠与、赐予他们的，你可以随时削弱乃至剥夺。 是谓微明。              那些“削弱”、“剥夺”是公开而正大光明的做法。 柔弱胜刚强。            轻易的“削弱”或“剥夺”，就制服了他们的行为。 鱼不可脱于渊，          鱼儿是离不开水的，统治者还要依赖他们和民众。 国之利器不可以示人。    所以，国家的“刑错”（现在）还不得施加在他们身上。 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#38 发表于 2007-12-2 10:14 资料 文集 短消息 只看该作者 第三十七章 第三十七章 道常无为而无不为。      道理看不到有损伤民众的行为，然而万事万物都有它的作为， 侯王若能守之，          各诸侯国的首脑或“王”，如果能够保持守住这个道理。 万物将自化。            万物就会自生自长，民众就会自我化育。 化而欲作，              民众的自我化育而引起“侯王”乃至贪欲的念头萌发时候。 吾将镇之以无名之朴。    我就拿“保证、保障民得”的道理来“镇压”住它！ 镇之以无名之朴，        用“道理”来“镇压”住它！ 夫将不欲。              这就根绝了非法的欲望。 不欲以静，              既然根绝了非法的欲望，那么就可以得到安静（宁）。 天下将自正。            天下将会自然稳定、安宁而走上正轨。 [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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#39 发表于 2007-12-4 18:29 资料 文集 短消息 只看该作者 第三十八章 第三十八章 上德不得，              统治者的德，必须表现在他的“不得”之上， 是以有德；              因此才是有“德”的表现，或者是达到了“德”的标准； 下德不失得，            民众就是要“得到”保证和改善，是不能失掉“得”的， 是以无德。              因此，没有“德”的要求。 上德无为而无以为；      通过统治者实行真正的“德政”，就没有对不起民众的行为； 上仁为之而无以为；      统治者推行“仁政”，他就浸沉在感情用事的行为之中； 上义为之而有以为；      统治者想要推行“义”，就根本不会去考虑民众的利益； 上礼为之而莫之应，      统治者用“礼”来治国，就束缚民众为其“国家”效力， 则攘臂而扔之。          有识之士就会指责，民众也不会答应而愿抛弃、丢掉它！ 故失道而后德，          因此，失掉了具有的“道理”，而求助“德政”来约束， 失德而后仁，            失掉了自我约束，借助于感情用事（仁政，统治者说了算）， 失仁而后义，            失掉了所谓的“仁政”，到后来，是“意（义）气用事”了， 失义而后礼。            失掉了“义”而用“礼”，“礼”就成为桎梏而束缚民众的手脚。 夫礼者，                提倡、推行“礼”这个东西的人， 忠信之薄，              忠诚地为民众服务已经办不到了，只能欺骗、忽悠民众！ 而乱之首。              这就是造成社会灾难，最主要的祸害根源。 前识者，                那些提倡、推行“礼”的统治者（包括“智者”）， 道之华，                利用中听不中用的道理，而忽悠民众。 而智之始。              不能正常考虑问题，欺骗、伪诈、机巧、忽悠就盛行而且泛滥了。 是以                    因此 大丈夫处其厚，          大丈夫只能尊崇应该有的道理，切实实现“保证、保障民得”。 不居其薄；              不能说话不算话，不能有欺骗、忽悠民众的“话”发生； 处其实，                不能违背“上台”时“信誓旦旦”的承诺而自食其言！ 不居其华。              “牢牢”记住本身的“天职”，更不能欺骗、忽悠民众！ 故去彼取此。             所以去掉虚假欺骗、忽悠民众的事情，切实贯彻执行“民得”。 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#40 发表于 2007-12-4 18:30 资料 文集 短消息 只看该作者 第三十九章 第三十九章 昔之得一者：             从来凡是得到它条件的满足（“得一”）的事物，就能够存在！ 天得一以清；             “天”，它具备“蓝天”的存在条件之后，则自然清白； 地得一以宁；             “地”，它具备“地”的存在条件之后，则自然宁静； 神得一以灵；             “神”，具备“神”的存在条件以后，就会保佑“人”！ 谷得一以盈；             “谷” 具备了“谷”的存在条件以后，它就会满盈、盈溢； 侯王得一以为天下正。     “侯王”具备了“侯王”的存在条件之后，才是“天下正”！ 其致之也：               推而言之： 谓天无以清将恐裂；       所以说，失掉了自然清白就不成其为“天”； 地无以宁将恐废；         失掉了自然宁静，就不成其为“地”； 神无以灵将恐歇；         失掉了“佑人”的现象，就不成其为“神”； 谷无以盈将恐竭；         没有盈满的水，就定会导致溪、川、江、河枯竭； 侯王无以正将恐蹶。       失掉了正直，不按“天职”服务于民，就没有资格再当侯王了！ 故贵以贱为本，           所以，“贵”必定是以“贱”为根本的， 高以下为基。             “高”必定是以“下”为基础的。 是以                     因此 侯王自称孤、寡、不谷。   统治者，自称是“孤”、“寡”、“不谷”，不正是这样吗？ 此非以贱为本邪？         你竟然把“更低下”当成你的根本。岂不是更低下了吗？ 非乎？                   然而，只能这样，这才能体现出你执政的唯一根本！ 故致数舆无舆。           所以一味地追求“舆论”和赞美，也就没有了“舆论”和赞美。 是故不欲琭琭如玉，       因此，不应该追求“美玉”，这是不会受到民众的欢迎的； 珞珞如石。               我宁愿成为能够铺路的坚硬的石头，而备受民众的欢迎！ [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#41 发表于 2007-12-5 09:13 资料 文集 短消息 只看该作者 第四十章 第四十章 上士闻道，               居于统治者地位而且懂得道理的人， 勤而行之；               就要不懈地努力工作，踏踏实实为民众服务； 中士闻道，               居于统治者地位的，比较好的却差那么一个“等级”的人， 若存若亡；               知道了“天职”的道理以后，将信将疑而不能付诸实践； 下士闻道，               虽然是居于统治者地位的人，但是他是最差的人， 大笑之。                 知道“天职”以后放声大笑，嘲弄他所听到的道理。 不笑不足以为道。         如果他听到了“道理”而“不笑”，正是不合乎他自身的性格。 故《建言》有之：         因此《建言》之中“写”的有： 明道若昧；               统治者想对人说明白“道理”，却越说越让人糊涂而愚昧； 进道若退；               统治者对“道理”的改进，就是退出而离开了“道理”； 夷道若纇；               沿着“道理”虽然平坦，但不能忽视具体问题的崎岖和不平！。 上德若谷；               统治者能够用“德”严格规范自己，这个国家永不衰竭！ 大白若辱；               离开了自然本色，任意添加“人为”的因素，必定适得其反！ 广德若不足；             推广统治者的“德”是人为的“任意”，不能作为执政的措施； 建德若偷；               统治者要想建树“德”，也会适得其反，这是欺骗、忽悠民众！ 质真若渝；               要表白本质的真实，是违背本质的，也是欺骗、忽悠民众！ 大方无隅；               最正直的统治者是不会隐藏自己的错误和缺点的。 大器晚成；               他必须成长到一定程度，才能成为受民众爱戴而卓越的领导人！ 大音希声；               最大赞誉、赞美的声音，是听不到的、也是不需要听到的声音； 大象无形；               最好的形象，是看不到的形象，也是不应该要去看到的形象。 道隐无名。               “道理”，只隐藏在统治者的行为中，不是追求的“名声”！ 夫唯道，                 只有遵照这唯一的“道理”啊， 善始且善成。             才能够从始至终尽到本身的职责，完成自己的历史使命！ [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#42 发表于 2007-12-6 09:50 资料 文集 短消息 只看该作者 第四十一章 第四十一章 反者道之动；             向相反方向的变化，是“道理”的运动； 弱者道之用。             微弱的作用都会产生道理的另外作用。 天下万物生于有，         万事万物是来源于有，有的来源是没有， 有生于无。               这就是“无中生有”的道理。 道生一，                 最早的“有”是从“无”中而来的！就叫做：道生一， 一生二，                 有一个“有”，就可生出第二个“有”，就叫做：一生二， 二生三，                 依次，第三个“有”也就会生出来。就叫做：二生三， 三生万物。               依此类推则万物生也。这就叫做“三生万物”。 万物负阴而抱阳，         万物都必须“负阴而抱阳”或“负阳而抱阴”， 中气以为和。            “负阴而抱阳”的这种交替运动是合乎自然的道理的。 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#43 发表于 2007-12-7 08:53 资料 文集 短消息 只看该作者 第四十二章 第四十二章 人之所恶，               大家所反感而厌恶的， 唯孤、寡、不谷，         莫过于只有“孤家”、“寡人”和连“民众”都不如的“不谷”， 而王公以为称。           然而天子诸侯却以这样的“字眼”称呼他们自己。 故物或损之而益，         所以一切事物有时贬低它，反而得到了抬高， 或益之而损。             有时抬高它反而遭受到了贬低。 人之所教，               众人告诉君王的“仁义礼”，这是“篡改”过后的“道理”， 我亦教之。               我同样要指出“仁义礼”的错误之所在来教育周幽王。 强梁者不得其死，         终究会明白强加于人的道理是会被自觉认识而淘汰掉的， 吾将以为教父。           我必须履行我的任务，尽到我“教父”的职责！ [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#44 发表于 2007-12-8 10:33 资料 文集 短消息 只看该作者 第四十三章 第四十三章 天下之至柔，             天下最柔软的东西， 驰骋天下之至坚。         能够自由来往于任何坚硬的“事物”之中。 无有入无间。             这个看不见的“力量”，能够活跃在没有空隙的“地方”。 吾是以知无为之有益。     我因此认识到“无为”是对普天之下的民众，只有好处的。 不言之教，               教导（统治者）他们不说对民众不利的话 无为之益，               不做对民众不利的事情。这样做到了，就叫“无为”。 天下希及之。             古往今来的统治者，却是很少的人能够做得到啊！ [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#45 发表于 2007-12-9 18:03 资料 文集 短消息 只看该作者 第四十四章 第四十四章 名与身孰亲？             名声与身体相比较哪一个更亲切？ 身与货孰多？             身体和财产相比较哪一个更“贵重”？ 得与亡孰病？             获得与亡失相比较哪一个会给自己带来祸国病民的祸害？ 甚爱必大费；             过分地追逐“得”必然导致更多的投入财物或人员精力！ 多藏必厚亡。             一味地敛财必然导致民众的贫苦从而加速国家的灾难！ 故知足不辱，             知道满足就不会遭受到屈辱、羞辱和困辱！ 知止不殆，               知道适可而止就不会给民众带来伤害，也就没有任何危险！ 可以长久。               靠这两条（知足、知止）就可以安全而长久。 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#46 发表于 2007-12-11 17:37 资料 文集 短消息 只看该作者 第四十五章 第四十五章 大成若缺，               具有一定素质的统治者，还是好象具有这样或那样的缺点， 其用不弊。               治理国家却没有多大的毛病、弊病。 大盈若冲，               统治者“虚怀若谷”而随时随地便利、供给民众使用， 其用不穷。               民众使用“永远”也用不完。 大直若屈，               统治者耿直地为民众，即便是受到歪曲又能够算得了什么， 大巧若拙，               处世乖巧、得心应手，假象有些“笨拙”，但无伤大雅， 大辩若讷。               言谈举止得当，没有装腔作势的花架子，而显得特别朴实。 躁胜寒，                 快步疾走可以胜过寒冷， 静胜热。                 安静镇定可以战胜炎热。 清静为天下正。           冷静、周密处理大小一切事务，才能统率天下民众而向前！ 【注】“虚怀若谷”的词语“习惯”解释，可能有问题。例如，《现代汉语辞海》（山西教育出版社.2002年9月出版）的“虚怀若谷”词目：谦虚的胸怀如同山谷一般深广。形容十分虚心。虚：谦虚；谷：山谷。〈源〉《老子》四十一章：“上德若谷。”我在订正后的《老子》注译四十章中，上德若谷：上，统治者；德，严格约束、要求、规范自己；若，好像、如；谷，“谷”是小溪、小川、江、河的“源泉”；上德若谷：统治者能够用“德”严格规范自己，那么这个国家、社会的民众得到“德”的滋润，就像小溪、小川、江、河得到“谷”这个“源泉”的盈满而溢出、流出一样，永不衰竭！显然，上面的两种解释是不同的，哪一种是老子文章的本意呢？要做出较为正确的判断，还必须联系《老子》文章中的“盈”字。因为在三十九章内面，就有“谷得一以盈”和“谷无以盈将恐竭”的问题，显而易见“盈”是不能作为“空虚”去讲解的。“盈”字正是突出了老子落实到“用”字上去的目的，是“盈满”而自然流出而心甘情愿为民众服务；决不是“人为”或装腔作势而忽悠民众。于是，这里的“大盈”也是“谷得一以盈”和“谷无以盈将恐竭”的精神再现！同时，我们还知道，当“谷”聚集而“盈满”的水，它却一滴水也不“私吞”下去，进而源源不断供应出去！这样的品质还需要大家认真去认识、判断，无须我来赘言。 在前面不但重视了“无为”，并且知道“得”这个问题的利弊，作为统治者的你，就必然可以看清楚“大成”和“大盈”的作用：如果你能够趋于 “大成” （这是你奋进的目标），那么你就会少犯错误（弊）或不犯错误（弊）；如果你能够趋于“大盈” （这是你必须具备的品质），那么你就会在治理国家的问题之上，就不会“力不从心”或“束手无策”！ 知道“大盈”，我们马上应该想到39章的“谷得一以盈”与“谷无以盈将恐竭”的问题。在那里我们知道：“谷” 具备了“谷”的存在条件的满足以后，它就会满盈、盈溢而源源不断地流出来，从而就会“保证、保障”小溪、小川、大江、大河之水源源不断，进而也就“保证、保障”了民众的生存、生活。谷是盛水的“地方”，没有盈满的水，就没有水源源不断地流出来，就定会导致小溪、小川、江、河枯竭而水流中断，这还怎么让在小溪、小川、江、河附近的“民众”生存、生活？显然，老子的“大盈若冲，其用不穷”就是本章要突出说明的中心问题。因此，“大成”句不但是必须具备的“条件，并且也是为了加强、强调、突出“大盈”的作用！ 有了这两条根基，什么事情就好办了：因此，大直、大巧、大辩等仅仅是统治者自己所表现出来的行为，究竟是什么样，已经无所谓了。为什么会这样呢？因为你已经知道了（44章）“名”对于你来说，无关紧要，重要的是自己行为的影响或实际内容、必须是对民众的利益有利。所以，你就不必刻意注重“直”（行为忠厚耿直）、“巧”（处理事物玲珑乖巧而得体）、“辩”（言谈举止得当）”的表现形式。 另外，读本章必须重新认识“冲”字，这个字西周和西周以前是没有的，那时侯只有“中”字。所以，在这里只能：冲，中也，中为“用”。这是春秋（从文字上来看，可能包括春秋）、西周以前的“中”字本意。与前面的“道中”（道冲——4章）、“不如守中”（5章）、“中气以为和”（41章、通行本为40章）等是一致的。这同样是《老子》一书的特色，必须引起人们的注重和注意。否则是不能读《老子》的。如果象人们把“冲”当成“空虚”，那么将会连《老子》意思的边都挨不上，只能任意解读《老子》而已！ “中”是我们最早、最古老的一个字。它在我们祖先“结绳记事”时候起，就有了“中”字的概念。那时候以一个“结”为“中”，表示“记住”或“解决”一个问题。这是文字的雏形最先在我们祖先中的思维反映，也是研究问题、思考问题的开始。直到殷商甲骨文兴起时，“中”字的基本意思就已经深深埋在殷商民族的“遗传”之中了。流传到现在，大家在殷商的故土老乡之中，都会听到“中不中”？和“中”的亲昵的古老语言。显然，这里的“中不中”是“好不好”或“行不行”以及“可以不可以”的意思。所以，西周时期“不中不刑不聿（此字还要在‘聿’字下面加上一个‘乂’字）”的三大罪状之首，就是“不中”。什么是“不中”？那时候大家都学习射箭，射箭是要以命中“靶心”作为检验的。不能命中“靶心”，那就是“不中”，就是不靠谱，就是不能完成射箭的工作，引申为“不能忠于自己的职责”。如果，你是官员，那么你的职责是什么？你不能办事，你就是“不中”，就不能再要你继续作为官员而坑害民众。显然，你是统治者，你也必须忠于你的“天职”。所以，在这种意义上来说：“中”，就是靠谱，就是时时刻刻都要履行自己的天职——“保证、保障民得”的实施，就是踏踏实实一心一意为民众服务！ 因此，在本章之中必须弄清楚“大盈若冲，其用不穷”是什么意思？ 我们在前面39章中，就已经知道：“谷”必须充“盈”，必须得“一”，才能有用；才能保证、保障小溪、小川、大江、大河的源头而“供应”不断；这样才能保证、保障动、植物生命的欣欣向荣；从而也就保证、保障了民众的基本生存、生活“能力”！显而易见，“盈”的充足才是“大盈”，“大盈”才能“冲”，“冲”“中也”，中为用，当然“其用”不会“穷尽”也！这样简单的生活常识，居然有人硬要胡诌而成为“冲”是“空虚”这样违背常识的道理！ 另外，陈鼓应先生为了改动成为：“静胜躁，寒胜热”。他说：“‘静胜躁，寒胜热’，原作‘躁胜寒，静胜热’，根据蒋锡昌和严灵峰之说改。 蒋锡昌说：‘此文疑作「静胜躁，寒胜热。」二十六章，「静为躁君」，「静」「躁」对言，其证一也。六十章王（弼）注，「躁则多害，静则全真」；六十一章王（弼）注，「雄躁动贪欲，雌常以静，故能胜雄也」；七十二章王（弼）注，「离其清静，行其躁欲」；皆「静」「躁」对言，其证二也。管子《心术上》，「躁者不静」；《淮南•主术》，「人主静漠而不躁」；亦「静」「躁」对言，其证三也。《广雅•释诂三》，「躁，扰也。」《一切音义十四》引《国语》贾注：「躁，扰也，亦动也。」是「躁」乃扰动之义，正与「静」字相反。「静胜躁，寒胜热」，言静可以胜动，寒可以胜热也。二句词异谊同，皆所以喻清静无为胜于扰动有为也。’（《老子校诂》） 严灵峰说：‘《韩非子•解老篇》云：『众人之用神也「躁」，「躁」则多费；多费之谓侈。圣人之用神也「静」，「静」则少费；少费之谓啬。』亦「静」「躁」对言。《孙子•军争篇》云：『以治待乱，以「静」待「譁」。』《淮南子•原道训》云：『夫精神气志者，「静」以日充者以壮；「躁」以日耗者以老。』《兵略训》云：『「静」以合「躁」，彼「躁」我「静」。』又云：『「静」为「躁」奇。』《诠言训》云：『后之制先，「静」之胜「躁」；数也。』不仅「静」「躁」对文，且直云：『「静」之胜「躁」也。』因据《淮南子》文改正。’ 蒋严论说确当，因据以移改原文。” 显然，陈鼓应先生吸取了错误的认识，导致了自己错误的理解而稀里糊涂的胆大妄为！原因是他们根本不知道，老子所依据的“证据”是人们习以为常的生活事实，是人人尽知的简单道理！这是老子立论而不败的坚实基础！ [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#47 发表于 2007-12-12 09:14 资料 文集 短消息 只看该作者 第四十六章 第四十六章 天下有道，               统治者按道理办事是为“天下有道”， 却走马以粪。             就可以用战马耕田和战马“施肥”肥田的双重“种田效果”。 天下无道，               统治者置民众的生死于不顾， 戎马生于郊。             就会战争连年不断，致使母马只能在战场附近生下幼崽。 罪莫大于可欲，          “罪恶”的根源，是没有过于“可欲”的。 祸莫大于不知足；        “祸患、灾难”的根源，是没有过于“不知足”的。 咎莫憯于欲得。           因为统治者有了“欲得”的念头，从而给民众造成了灾难。 故知足之足，             因此，统治者或官员们，你们应该满足你们“得”的现状。 常足矣。                 这样就会致使你的国家和民众得到幸福、充实和满足！ [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#48 发表于 2007-12-13 09:19 资料 文集 短消息 只看该作者 第四十七章 第四十七章 不出户，                 不离开家门， 知天下；                 知道天下事物（的道理）。 不窥牖，                 不去窥探客观事物“本身”， 见天道。                 明白客观事物的一定的道理。 其出弥远，               你走出去越远； 其知弥少。               你认识的问题越少。 是以                     因此， 圣人不行而知，           统治者不离开问题的基础才能知道事物发生、发展的过程； 不见而明，               不必亲眼看见，就明白了该事物的前因后果， 不为而成。               毫不费力地就能够处理好民众所亟待要解决的问题！ [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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#49 发表于 2007-12-14 11:20 资料 文集 短消息 只看该作者 第四十八章 第四十八章 为学日益，               统治者的“自以为是”一天比一天在增加， 为道日损。               统治者离开“保证、保障民得”的道理就越来越远， （“为道日益，           （统治者坚持“保证、保障民得”的道理日益， 为学日损”，）             就会把自己身上“自以为是”的毛病日益克服、丢掉！） 损之又损，               逐步减少“自以为是”的毛病、习惯、作风！ 以至于无为。             直到统治者没有违背“保证、保障民得”的任何行为。 无为而无不为。           既然没有违背，那么，就必然去作为而为民众服务了！ 取天下常以无事，         治理国家，统率臣民必须没有违背民众利益的大小事情； 及其有事，               如果有违背民众利益的事情， 不足以取天下。           就不可以统率、治理国家！ [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#50 发表于 2007-12-15 09:08 资料 文集 短消息 只看该作者 第四十九章 第四十九章 圣人常无心， 以百姓心为心。 善者吾善之， 不善者吾亦善之。 德善； 信者吾信之， 不信者吾亦信之。 德信。 圣人在天下， 歙歙焉， 为天下浑其心。 百姓皆注其耳目， 圣人皆孩之。 【译文】 好的统治者一贯没有为自己谋求利益的想法， 只能以民众的想法作为自己的想法。 民众之中善于做事的人我要很好地对待他， 民众之中不太善于做事的人我同样也要很好地对待他。 统治者从自己的内心深处出发都是要很好地对待他们； 民众之中说话算数的人，当然我信任他， 民众之中即使没有按承诺做到的，我也一样要信任他。 统治者从自己的内心深处出发都必定要信任他们。 比较好的统治者治理国家， “遇事”必须平心静气、认真对待民众， 使民众看不见“智者”的胡作非为而趋于自然浑厚朴实。 民众只能注重自己身边耳闻目睹的大小事情， 统治者只能象儿童一样，绝对不能干涉民众（父母）的行为举止！ [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#51 发表于 2007-12-18 09:10 资料 文集 短消息 只看该作者 第五十章 第五十章 出生入死。 生之徒十有三， 死之徒十有三， 民之生动之于死地， 亦十有三。 夫何故？ 以其生生之厚。 盖闻善摄生者， 陆行不遇兕虎， 入军不被甲兵。 兕无所投其角， 虎无所措其爪， 兵无所容其刃。 夫何故？ 以其无死地。 【译文】 “民”从出生到死去的自然人生历程中： 能够自然生存的“民”而自然死亡的，达到三分之一， 不能够自然生存的“民”而自然死亡的，也达到三分之一； 离开了正常生活环境，胁迫、威逼民众进入绝命之地， 也占了三分之一。 这是什么缘故？ 是因为他们不能正常地求得生存不得已而为之。 曾经听说善于保养生命的“人”， 在陆地上行走不会遇见犀牛和老虎， 不在战争状态而进入部队，就不需要盔甲兵器。 不遇见犀牛，犀牛没有地方来显示它角的“厉害”， 不遇见老虎，老虎没有地方来展现它爪子的“威风”， 不参加战争，兵器没有地方来展现它锋利的“场所”。 这是什么原因？ 是因为没有置“人”于“死地”的地方。 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#52 发表于 2007-12-18 09:11 资料 文集 短消息 只看该作者 第五十一章 第五十一章 道生之， 德畜之， 物形之， 势成之。 是以， 万物莫不尊道而贵德。 道之尊， 德之贵， 夫莫之命而常自然。 故， 道生之， 德畜之， 长之育之； 亭之毒之； 养之覆之。 生而不有， 为而不恃， 长而不宰， 是谓玄德。 【译文】 “保证、保障民得”是客观实际需要而产生的。 统治者“不得”的行为，是滋润下面每一个民众。 生命、民众、万物的生意昂然趋向， 都是因为统治者“不得”的高贵品德而表现出来的成果。 所以， 民众、万物无不心悦诚服地尊敬统治者“不得”的精神！ 保证、保障民得的道理受到敬重、尊崇， “不得”这种精神受到珍视、重视， 没有谁命令（人为的因素），这样的社会而健康发展。 因此， 这是应用了“保证、保障民得”的道理而产生出来的， 是统治者“不得”的精神畜养出来的， 这样才能生长、发展， 开花、结果、成熟， 爱养、保护。 生长靠的是统治者“不得”的精神，他决不能据为己有， 欣欣向荣的气势的行为，他决不能以为是自己的功劳。 虽然是百官之长，他从来不主宰民众的命运； 这样就是懂得了古公亶父规定的“德”的知识和学问了。 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#53 发表于 2007-12-19 09:59 资料 文集 短消息 只看该作者 第五十二章 第五十二章 天下有始， 以为天下母。 既得其母， 以知其子。 既知其子， 复守其母， 没身不殆。 塞其兑， 闭其门， 终身不勤； 开其兑， 济其事， 终身不救。 见小曰明， 守柔曰强。 用其光， 复归其明， 无遗身殃。 是为袭常。 【译文】 客观世界的万事万物都必定有一个“源始”， 来作为客观世界的万事万物的根本。 已经掌握了客观世界的万事万物的根本， 就能够认识客观世界的万事万物。 统治者的根本不就是那个“保证、保障民得”吗？ 你就必须坚守在你统治者的根本职责之中， 你终身的工作，必定会少犯错误或不犯重大错误！ 塞住耳朵不听取别人的意见、议论， 不调查不了解当时的实际情况，胡乱折腾等， 那么，你毕生都不能为民众做好一件事情！ 打开自己的耳朵和睁开眼睛， 任意听取、采纳别人谗言，一昧地盲从， 应用到处理日常事务，你毕生都不能脱离灾难和危险。 认识、深入细致而较为正确地处理事务才算是“明”， 必须要把民众的利益放在心上，才是最“强壮”、最好的。 应用为民众服务办事、处理问题的作风， 回到聪明、明白，或较为正确地处理事务之中来， 就不会给自己带来祸国殃民的灾难。 这样的办事、处理问题的作风，要发扬光大下去！ [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#54 发表于 2007-12-20 10:48 资料 文集 短消息 只看该作者 第五十三章 第五十三章 使我介然有知， 行于大道， 唯施是畏。 大道甚夷， 而民好径。 朝甚除， 田甚芜， 仓甚虚； 服文采， 带利剑， 厌饮食， 财货有馀， 是谓盗夸。 非道也哉！ 【译文】 以往的历史经验教训，使我准确地知道， 统治者按照“保证、保障民得”的道理办事， 惟独是怕他走错了道。 大道是那样的平坦， 然而，民众却被逼迫得不得已而走上了“邪”路！ 日子过多地荒废过去了， 田园过多地荒芜了， 仓库已经空虚； 统治者的你却穿着华丽的衣服， 佩带锋利的宝剑， 饱足精美的饮食， 搜刮足馀的财货！ 你这是在干什么？这叫做强盗头子的行为！ 统治者，你已经离开“道”很远了（非道也哉）！ [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#55 发表于 2007-12-21 10:32 资料 文集 短消息 只看该作者 第五十四章 第五十四章 善建者不拔， 善抱者不脱， 子孙以祭祀不辍。 修之于身， 其德乃真； 修之于家， 其德乃余； 修之于乡， 其德乃长； 修之于国， 其德乃丰； 修之于天下， 其德乃普； 故以身观身， 以家观家； 以乡观乡； 以国观国； 以天下观天下。 吾何以知天下然哉？ 以此。 【译文】 善于建立了“德”就不能更改或拔除（废除）， 善于抱定一个信念就不能脱离， 子孙后代永远遵循此“德”而决不中断。 把“德 ”“实践”或“用之于”自身， 这才是“德”的真实； 把“德”“实践”或“用之于”自己的“家”， 这才是“德”的充沛富裕而有余； 把“德”“实践”或“用之于”自己的“乡”， 这才是“德”的永远长久； 把“德”“实践”或“用之于”自己的“国家”， 这才是“德”的丰富而诸侯国的国泰民安； 把“德”“实践”或“用之于”自己的“周天下”， 这才是“德”的普遍而无一民众会遗漏； 所以必须要用自己来关照自己的内外的方方面面的心情， 用家庭前进的角度，带领大家一起前进； 用“乡”共同发展的角度，带领大家一起共同发展富裕； 用国家共同发展富裕的角度，带领大家而国泰民安； 用天下富裕的角度，使民众们都幸福美满而无一遗漏！ 我凭什么知道治理天下是要这样呢？ 就是要注意、解决“弱势群体”极度贫苦的民众的方法！ [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#56 发表于 2007-12-22 10:32 资料 文集 短消息 只看该作者 第五十五章 第五十五章 含德之厚， 比于赤子。 毒虫不螫， 猛兽不据， 攫鸟不搏。 骨弱筋柔而握固， 未知牝牡之合而朘作， 精之至也。 终日号而不嗄， 和之至也。 知和曰常， 知常曰明。 益生曰祥， 心使气曰强。 物壮则老， 谓之不道， 不道早已。 【译文】 统治的“德”行做得最好的， 就像初生的婴儿一样。 毒虫不会螫伤他， 猛兽不会撕咬吞噬他， 猛禽不会叼走他。 骨弱筋柔，但是他的“握力”牢固， 还不知什么是男女交合之事，但是他生殖器却能勃起， 这是他的必然现象，他是精力充沛所致。 他大声啼哭而不显得声嘶力竭，这是他的自然现象， 所以说他是“自然平和”。 知道生命的“自然平和”，就是“懂得”了生活的常识； “懂得”了生活常识，就会明白客观事物的“道理”。 必须有益于民众的生活，就叫做“益生”，这才是好事， 强迫命令、横蛮无理不顾民众利益就叫做“逞强”。 客观事物的发展到了尽头就是“衰老”， 这就叫做不合乎道理， 不合乎道理，就必定夭折！ [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#57 发表于 2007-12-23 18:40 资料 文集 短消息 只看该作者 第五十六章 第五十六章 知者不言， 言者不知。 塞其兑， 闭其门； 和其光， 同其尘。 挫其锐， 解其纷。 是谓玄同。 故： 不可得而亲， 不可得而疏； 不可得而利， 不可得而害； 不可得而贵， 不可得而贱。 故， 为天下贵。 【译文】 懂得道理的统治者不乱说，不会“感情用事”而处理事务， 信口开河的统治者，不知道为民的道理，就只会“感情用事”。 必须塞住他只听小报告、谗言的“耳朵”， 必须关闭他信口开河、到处乱讲的嘴巴； 要与古公亶父等创建的“保证、保障民得”的道理融为一体， 这就必然与民众同其“尘俗”。 还必须压住至高无上的气焰而走到哪说到哪地“瞎指挥”， 还要善于分辨（处理）纷乱繁杂的日常事务； 做到这些，这就叫做与民众同一的“学问”！ 所以， 不可能因为“感情用事”而带来与统治者亲近， 亦不可能因为“感情用事”而带来与统治者疏远； 不可能因为“感情用事”而带来的“便利”或“利益”， 亦不可能因为“感情用事”而带来的“伤害”或“祸害”； 不可能因为“感情用事”而带来的“地位”变化的高贵， 亦不可能因为“感情用事”而带来的“地位”变化的 “卑贱”。 所以， 才能够为天下有作为的统治者所珍贵而尊贵！ [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#58 发表于 2007-12-24 09:56 资料 文集 短消息 只看该作者 第五十七章 第五十七章 以正治国， 以奇用兵， 以无事取天下。 吾何以知其然哉？ 以此： 天下多忌讳， 而民弥贫； 民多利器， 国家滋昏； 人多伎巧， 奇物滋起； 法物滋彰， 盗贼多有。 故圣人云： “我无为而民自化； 我好静而民自正； 我无事而民自富； 我无欲而民自朴”。 【译文】 以“保证、保障民得”的道理来治理国家， 以出奇制胜的办法来打击敌人而保家卫国， 以不违背民众利益的行为来“管理”国家。 我怎么知道是这样的？ 根据就在于： 国家统治者的律令禁戒忌讳越多， 民众反而越发陷于贫困； 民众之中非生产用的利器多了， 国家越发陷于混乱； 以统治者为核心的人们的智谋伪巧越多， 奇怪的事物（现象）就出现越多； 根据法令而造成的民众的灾难不断滋生、多有， 偷盗的人就多起来了； 因此，古公亶父说； “我没有做对民众不利的事情民众则自然归化； 我不喜欢动武则民众自然端正； 我没有奇怪的念头滋生而为民众服务则民众自然富足； 我没有非分的欲望则民众自然淳朴”。 [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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#59 发表于 2007-12-25 10:32 资料 文集 短消息 只看该作者 第五十八章 第五十八章 其政闷闷， 其民淳淳； 其政察察， 其民缺缺。 祸兮福之所倚； 福兮祸之所伏。 孰知其极？ 其无正也。 正复为奇， 善复为妖。 人之迷， 其日固久。 是以圣人： 方而不割， 廉而不刿， 直而不肆， 光而不耀。 【译文】 有关民众生存、生活的政策宽松而不严苛， 民众就能够朴实厚道而“安其居、乐其俗”； 有关民众生存、生活的问题的政策烦琐、细致、严苛， 民众的生活、生存不是短少这就是短少那。 民众的苦难、灾祸正是这些人们“享福”的源泉； 他们的“幸福”隐藏民众的苦难、灾祸啊！ 这些执政的人们，你们哪个知道它们的究竟？ 这是他们离开了“以正治国”的轨道。 “以正治国”的方略经过他们的反复无常就离开了轨道， 是因为他们善于、精通这些诡秘伎俩而偏离了正常轨道。 这些有权有势的人们的迷糊， 由来已久了！ 因此，古公亶父说： 方正地执行“保证、保障民得”而绝不能背叛、割裂它； 执政必须廉洁而不能刺伤、破坏“保证、保障民得”； 随时随地都要正直公正而不能任意妄为； 必须给前人增光，为后代造福而不夸耀、不忽悠民众！ [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

陈光柱 组别 校尉 级别 裨将军 功绩 18 帖子 307 编号 150551 注册 2007-5-1

#60 发表于 2007-12-26 08:36 资料 文集 短消息 只看该作者 第五十九章 第五十九章 治人事天莫若啬。 夫为啬是谓早服； 早服谓之重积德； 重积德则无不克； 无不克则莫知其极； 莫知其极可以有国； 有国之母， 可以长久。 是谓深根固柢， 长生久视之道。 【译文】 治理人员的事是最大的事情，教导他们具有节俭品质和行为。 都必须知道极度节俭是“官员”必须臣服的道理； 他们臣服这个道理，就是不断在积累统治者的“德”的品质； 不断积累统治者“德”的品质，则没有克服不了的困难； 没有克服不了的障碍或困难，就具备了不可限量的力量； 具备了不可限量的力量，就可以有了“以正治国”的国家； 有了“以正治国”的国家的那个“莫若啬”的品质； 就可以长治永久而保证民众都能够“安其居……” 这就叫做，根扎得很深并且是牢固而深得民心的根， 长久的注视所必须遵循这个朴实而简单的道理！ [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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