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陈光柱 组别 校尉 级别 裨将军 功绩 18 帖子 307 编号 150551 注册 2007-5-1

#1 发表于 2007-11-1 09:13 资料 文集 短消息 只看该作者 《老子》初步订正简易直译稿 《老子》初步订正简易直译稿 关于《老子》的版本问题，这是长期以来，一直困扰着所有致力于《老子》研究的人们的一个不能回避的严肃问题。 从历史来看，大致可以分为三种版本：社会本、官方本和社会残本。 社会本，它又主要由两种版本为代表，王弼本或河上公本。 官方本，是1973年在长沙出土的“汉帛书”的两种手抄本，人们把它们分别认定为甲、乙本。 单逨在公元前776年，所著的《老子》的版本形成之后，一直被周幽王和他的后继诸王“禁闭”在周王室之内（公元前776—前374年）。因此，即便到了东周的战国的前期，原来的《老子》还是只有独一份，仅存于东周王室之中，由专职的史官“保存”。 官方本、社会本，这两种版本的成因是因为战国期间，由于东周史官太史儋，在秦献公的收买或胁迫之下，利用职务之便，监守自盗而偷《老子》。并在仓皇逃跑的途中被关尹强行索取而抄写以后，所形成的两种不同的版本。 太史儋在关尹抄写之后，继续持原来的竹简《老子》（再次心慌意乱地收拢已经打开的竹简，所造成的错上加错）而西逃，最后交给了秦献公。并且重新按自己认定（他根本不熟悉、不知道《老子》）的章序，亲自整理这就成为当时的官方本（基本上就是现在我们所看到的汉帛书的“样子”），这样一直被收藏在秦室。虽然，曾经被抄写、誊写过（难免有当时的自我的改动或修正），但原来的基本“样子”（特别是“章序”）并未走动。这样的持续时间也是百几十年（公元前374—前221年），直到秦王朝建立和灭亡。后来，汉高祖夺取政权以后，自然就取得秦王室的藏书《老子》的官方本而成为汉朝建国后的官方权威的版本；另外，关尹抄写的版本，只不过是第一次的“原始性”的抄写，章序的错误仅仅是“小型”的局部个别的颠倒（这种错误的直接造成者就是太史儋，是他心慌意乱偷书出逃的行为所致）；再者，也由于人们广泛传抄，也就成为当时的社会本。既然是广泛传抄，因此，手抄的什么样的错误都会自然的发生，所以各不相同而泛滥，就不一样了，然而基本章节、章序还在而一致。（社会本，以王弼本来计算，则为公元前374年—公元249年之前，共计600余年。）但是，官方本、社会本之间的根本区别在于“首尾”的不同、前后所谓的“德经”和“道经”的颠倒。故此，这就是社会本，也是关尹抄写的版本在社会上长期流传反复抄写，分别由后来的王弼或河上公之手而定稿，就形成了以王弼本或河上公本为代表的两种不同的社会版本。 第三种版本是社会残本，它是1993年湖北荆门出土的楚简本。这是由于太史儋偷书（公元前374年）而造成官方本、社会本的区别，在当时的社会上的人们，对于“伟大的老子”的“崇拜”就莫衷一是了。不敢于相信那种版本是老子的“真迹”，况且当时的造假的风气日盛，故此，有人就带头“删除”《老子》原文66章以后的部分（由于当时社会版本的80和81章被官方本错误安插在“67和68章的序位之上”， 人们怀疑这“可能”是因为“假”的风气而出现的,故而删除）而自行成为“社会残本”。因此，我们看到的1993年湖北荆门出土的楚简本，只不过是当时墓主人按自己的“兴趣”（极不严谨而随心所欲），对于这样的的“社会残本”的任意抄择。 现在来对比一下三种版本的“真实性”与“优越性”以及不足的地方。 首先是“社会残本”。正因为它是“社会残本”，所以它毫无可取之处，这是应该淘汰掉的版本。然而它却有以下几个值得注意、注重的问题：1、虽然，它是社会残本，但它毕竟使我们看到了“最早”的某些历史真迹；2、由于它们的文字是以“三绝”（上篇的起头，这就告诉我们（绝智、绝巧、绝伪），当时人们读《三绝》（《老子》一书，在春秋以来流传时的“别名”，含“绝礼”、“绝仁”、“绝学”）之风盛行，孔子喜读《三绝》就是真实而有依据的事实。这也反映了《老子》一书对东周500余年的深远影响；3、这个社会残本还告诉我们，儒学已经兴起，并且是孟子的“仁义礼智”为之四德时期。虽然如此，但“仁义礼智”还是不为官方承认的意识形态时期。“仁义礼智”的观点只能和现在的网上文章一样不会受到重视，甚至要埋藏在地下。4、因此，这个任意摘抄的“社会残本”，只能具有“参考”价值，绝不能成其为什么《老子》的原始版本。 其次是官方本。官方本也不能成为《老子》的原始版本，它也只能是《老子》真实版本的参考对象。虽然它是比较接近《老子》版本的真实，但也因为太史儋，在偷书逃走的过程中，反复将竹简《老子》打开、收拢而造成的“章序”错乱，并且他又主观随便凭印象而整理，就难免错误的存在。另外，在秦室的保存的100多年过程之中，誊写（抄写、刻）也会造成局部的错误。故此，也只能是参考的对象。 第三是社会本。社会本来源都是关尹“第一次”抄写，也是太史儋在偷书西逃途中“第一次”打开。因此，除了太史儋在偷书时所犯的错误以外。其他的错误就微乎其微了。但是，由于流传的时间长（计约600余年），反复抄写的次数太多，笔误、错字，己意的加、减，都是难免的。因此，除了，章序的“完整”也只具有参考价值。 因此，我们不可能会发现什么完整的《老子》原始版本，如果具备那样的企求是不现实的。只有通过我们艰苦地工作，去探索《老子》究竟说了一些什么，而认识一个历史上有血有肉真实存在的老子。才能有所发现，才能有所认识，才能有所成就！故此，个人抛砖引玉而有此“订正简易直译”稿，诚恳希望识者批评指正。 [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

陈光柱 组别 校尉 级别 裨将军 功绩 18 帖子 307 编号 150551 注册 2007-5-1

#2 发表于 2007-11-1 09:14 资料 文集 短消息 只看该作者 第一章 第一章 道可道，          “道”可以称为“保证、保障民得的道理”， 非常道；           就不是原来称为“道路”的“道”了； 名可名，          “道理”这个“名”， 非常名。           就不是“道路”的“名”。 无名万物之始；     没有道理这个名时，则有关道理的事物就开始了； 有名万物之母。     有了道理这个名时，则有关道理的事物也就逐步形成了。 故：               因此 常无欲以观其眇；   常常没有非分的欲望就不会像瞎子一样观看“事物”； 常有欲以观其徼。   常常具有欲望就只能游弋在认识客观事物的边缘之上。 两者同出，         “无欲”与“有欲”它们的来源是一样的， 异名同谓。          名字虽然不同，“功能”却是一样。 玄之又玄，          不断研究认识， 众妙之门。          才能进入各个具体自己必须面对的认识领域。 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#3 发表于 2007-11-1 09:15 资料 文集 短消息 只看该作者 第二章 第二章   天下皆知美之为美，   天下都知道“歌功颂德”的言辞就是美好的， 恶已；               其实错了，这是驱使你走向“毁灭”的“恶言”； 皆知善訾不善已。     都知道“善于为民众服务”乃是“不善于”之事实也。 故：                 因此： 有无相生，           上述的错误都是从没有逐渐（形成）中生长出来的， 难易相成；           上述的错误都是从难而易逐步形成的； 长短相形，            这些错误都是通过说长论短相比较而存在， 高下相盈；            这些错误都是通过去低（下）就高而充盈； 意声相和，            有了统治者的意愿就有人们去附和 前后相随。            有了统治者的第一步就有人们的紧紧跟随。 恒也。                这是古今中外一直以来的“社会弊病”。 是以，                所以， 圣人处无为之事，      比较好的统治者必须处（做）没有伤害民众的事， 行不言之教。          践行（说）没有伤害民众的言论。 万物作而弗始，        对于客观事物的自然认识、运作都不能自鸣得意， 为而不恃，            做了对民众有益的事也不能依赖， 功成而弗居，          即便对民众的事业有所成就也不能居功自傲而要再立新功， 是以不去。            所以，这样的统治者的功绩将永远存在在民众的心目中！ [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#4 发表于 2007-11-1 09:16 资料 文集 短消息 只看该作者 第三章 第三章 不尚贤，              不推崇尚贤的理论,            使民不争；            使民众不进入尔虞我诈争斗的环境； 不贵难得之货，        不贵难得之货物, 使民不为盗；          使民众不敢于萌发盗窃的行为; 不见可欲，            不出现可欲的现象, 使民心不乱。          民众的心决不会惑乱 是以圣人之治，         所以,在统治者正确治理之下,应该： 虚其心，               不能让所谓的理论惑乱民众的心思, 实其腹，               解决实际的基本问题,保证民众的温饱； 弱其志，               不要转移民众的视线跟着你去追求不应该追求的事。 强其骨。               才能强壮他们的体魄,减少疾病,得到健康。 常使民无知无欲，       才能使民众对你们的理论、欲望一无所知, 使夫智者不敢为也。     于是你们的智者、众人、之始作俑者还敢任意胡作非为吗? 为无为，               这样，一切作为都是利于民众的作为， 则无不治。             那么，国家之内的大小事情都能做得好上加好。 [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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#5 发表于 2007-11-1 09:16 资料 文集 短消息 只看该作者 第四章 第四章 道中而用之或不盈：     面对某一具体事物，必须进入该事物的道理之中去而不断探讨: 渊兮，                 这才具有极其深远的历史意义， 似万物之宗；           而能把握住自己行为之根本； 湛兮，                 你同样会清清楚楚明明白白地， 似或存。               去把握、去实践而具有现实意义。 吾不知谁之子，         我不知这样简单的道理是谁派生出来的呢？ 象帝之先。             它应该是帝（客观存在、现象）之“母”啊！ [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#6 发表于 2007-11-1 09:17 资料 文集 短消息 只看该作者 第五章 第五章 天地不仁，             天地不要“仁”， 以万物为刍狗；         天地诚惶诚恐地“敬而诚之”地为万物效劳， 圣人不仁，             比较好的统治者也应该不要“仁”而效法天地， 以百姓为刍狗。         诚惶诚恐地“敬而诚之”地对待民众而为民众服务， 天地之间，             天地之间， 其犹橐龠乎！           不是像一个大风箱一样吗？ 虚而不屈，             中间是那样空虚， 动而愈出。             然而“推”、“拉”起来，永远有用不完的空气。 多闻数穷，             听信智者众人的花言巧语就只能背离民众（爱人舍民）， 不如守中。             不如坚守在道理之中（爱民爱人）。 [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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#7 发表于 2007-11-1 09:17 资料 文集 短消息 只看该作者 第六章 第六章   欲神不死，         欲这种精神是不灭的，这是万事万物之所以存在的根据和理由。 是谓玄牝。         能正确认识“欲”，我把它命名为是认识“玄牝”的学问。 玄牝之门，         进入这门学问之中， 是谓天地根。       我们就会从天地之所以是天地的根源认识起！ 绵绵若存，         那么将会看到客观世界内都具有连绵不绝而存在着一种普遍的道理， 用之不勤。         其对人类认识的前进作用无穷尽也！ [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#8 发表于 2007-11-1 09:18 资料 文集 短消息 只看该作者 第七章 第七章   天长地久。              天长地久。 天地所以能长且久者，    天地之所以“能长且久”的原因， 以其不自生，            是天地从不考虑自己的缘故， 故能长生。              它无私地奉献，反而促成天地之长存。 是以圣人后其身而身先，  所以，比较好的统治者都只能把自身的利益“退”于脑后， 外其身而身存。          遇到什么事，首先考虑的是民众大家的大事。 非以其无私邪？          什么时候都要考虑民众大家的事， 故能成其私。            这就完善了统治者的行为（成其私），达到治国的目的。 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#9 发表于 2007-11-2 09:59 资料 文集 短消息 只看该作者 第八章 第八章 上善若水。                作为一个较好的统治者，必须像水一样。 水善利万物而不争：    水的好处在于滋润万物而不和万物相争， 处众人之所恶，          停留在众人（智者）认为所讨厌最低下地方。 故几于道。                正因为如此，好的统治者才应该懂得这个道理。 居善地，                   统治者能够和水一样，处在民众之中， 心善渊；                  这样，他才心如深渊，清净透彻而沉静； 言善信，                  这样才能言而有诚、取信于民，百姓康泰安居乐业。 正善治；                 所有的政策、法令都是民众自觉而必要的最好的治理;    事善能。                 进而才能从事的事都是民众亟待要解决之事， 动善时。                 他的行动也绝对符合民众的切身利益，必合天时地利。 夫唯不争，               统治者不与可怜的民众去争什么， 故无尤。                  这难道还会给你带来什么过错吗？ [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#10 发表于 2007-11-4 18:12 资料 文集 短消息 只看该作者 第九章 第九章 持而盈之，              统治者啊，你不能自满自足， 不如其已；              你必须忠于你的“保证民得”的天职而促使“民得”的改善、完善； 揣而锐之，              凡是尖锐锋芒的东西，它能保持多久， 不可长保。              那“锐”、那“芒”能有多少时间的威风？ 金玉满堂，              你能守住金玉满堂的富贵吗？ 莫之能守；              不努力同样是一场空啊！ 富贵而骄，              你富甲天下,“贵”为天子，只要你骄傲自满，不再立新功， 自遗其咎。              你就会留下无穷的烦恼与灾害。 功遂身退，              你应该“功遂”而“身退”，而且还要继续努力，死而后己啊， 天之道。                这才是天大的道理啊！ [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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#11 发表于 2007-11-5 11:12 资料 文集 短消息 只看该作者 第十章 第十章   载营魄抱一能无离，      “精气神”能和身体分离吗，不能！ 专气致柔能婴儿乎？      你难道不应该像婴幼儿一样呆在“民众的襁褓”之中吗？ 涤除玄览能无疵，        你深刻反省检查（“玄览”）过吗？ 爱民治国能无智乎？      你能不玩弄“心智”和“说教”去欺骗民众吗！？ 天门开阖能为雌，        “天门”的“起”、“闭”（开阖）才能生长万物， 明白四达能无为乎？      你是“明白四达”之人，还能有危害民众的行为吗？ [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#12 发表于 2007-11-6 17:25 资料 文集 短消息 只看该作者 第十一章 第十一章    三十辐，                三十根辐条， 共一毂，                与车“毂”汇聚并连接车轮的外围才能形成车轱辘； 当其无，                这辐条所形成的“花眼似”的“空间”，从而形成的轱辘， 有车之用。              所以必须有它们“花眼似”的“空间”，才能有车子的作用。 埏埴以为器，            和黏土为泥制成器皿， 当其无，                这器皿当中的“空间”其实是什么也没有啊， 有器之用。              所以必须有器皿的“空间“，才能有器皿的作用。 凿户牖以为室，          在土墙壁上凿开（挖）门窗， 当其无，                这门、窗、室所形成的“空间”， 有室之用。              所以必须有它们的“空间“，才能有“室”的作用。 故：                    因此： 有之以为利，           “有”只给人们带来便利， 无之以为用。           “无”才真正起到了它应该起到的作用。 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#13 发表于 2007-11-7 08:52 资料 文集 短消息 只看该作者 第十二章 第十二章 五色令人目盲；         五彩服饰，使你自己忘乎所以； 五音令人耳聋；         五音协奏，使你自我陶醉； 五味令人口爽；         食不厌精，使你口味越来越“刁”； 驰骋畋猎令人心发狂；   驰骋狩猎耀武扬威，使你心情放荡； 难得之货令人行妨。     你贪欲俱增，你是在助长了你身边的人非分之想。 是以圣人：             所以，一个好的统治者啊： 为腹不为目。           和边缘、低层的民众一样求得安饱，而不穷奢极欲。 故去彼取此。           所以要摒弃物欲奢欲，而要保障边缘、低层民众的一般活。 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#14 发表于 2007-11-8 09:40 资料 文集 短消息 只看该作者 第十三章 第十三章 宠辱若惊，             宠辱是更大的玷辱，必须引起自己的惊恐不安。 贵大患若身。           必须认识到宠辱将会给自己带来大的祸患。 何谓宠辱若惊？         为什么说宠辱要引起自己的惊恐不安呢？ 宠为下，               宠比辱的贻害更大、更卑下， 失之若惊，             失去宠辱也将会同样惊恐不安。 是谓宠辱若惊           因此，得到宠辱会惊恐不安；失去宠辱也将会惊恐不安。 何谓贵大患若身？       什么叫做“贵大患若身”呢？ 吾所以有大患者，       我之所以有病患是因为有了这个身体， 及吾无身，             如果我没有这个身体， 吾有何患？             那么病患也与我无缘。 故：                   所以： 贵以身为天下，         把爱民治国治理天下，当作害怕自己的身体生大病一样， 若可寄天下；           那么，民众都必将自己的切身利益寄予在你的身上； 爱以身为天下，         把爱民治国治理天下，当作重视、珍视自己的身体一样， 若可托天下。           那么，天下民众都必将自己的真切愿望托付在你的身上． [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#15 发表于 2007-11-9 08:14 资料 文集 短消息 只看该作者 第十四章 第十四章 视之不见名曰夷；       看不见的东西名叫“夷”； 听之不闻名曰希；       听不见的东西名叫“希”； 搏之不得名曰微。       摸不着的东西名叫“微”。 此三者不可致诘，       这三种形态的东西又不可究诘、追究， 故混而为一。           所以我把它们统称为“一”。 一者：                 这个“一”呀，也就是这个“道理”呀： 其上不皦，             在它的上面（外面）看不到光亮耀眼的任何东西； 其下不昧。             在它的下面（内面）看不到阴暗隐蔽的丝毫存在。 绳绳兮不可名，         对这样的“一”是不可以来衡量它的， 复归于无物。           只好追根溯源到“无物”的境地去认识它。 是谓无状之状，        （抽象的）“一”、能有什么形状的形状， 无物之象，             能有什么表象的表象， 是谓惚恍。             我只好名之曰“恍惚”、“惚恍”。 迎之不见其首，         我向着“一”走去却迎接不到它； 随之不见其后。         我跟踪“一”后面尾随不了它。 执古之道，             我们必须认识“它”、认识这个自古以来无所不在的“道理”， 以御今之有。           这也将必能驾驭现今的现实而为民众服务。 能知古始，             能够知道古往今来的一统的“道理”， 是谓道纪。             这是“道理”的纪律啊。 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#16 发表于 2007-11-10 08:56 资料 文集 短消息 只看该作者 第十五章 第十五章 古之善为道者，         过去有按道理办事的人， 微妙玄通，             他好像能够运用自如， 深不可识。             使人不可理解； 夫唯不可识，           正因为不是大家所能理解， 故强为之容：           所以我来勉强来描述他的“容貌”： 豫兮若冬涉川，         无论大小事情，不让有丝毫损伤“民得”的行为发生； 犹兮若畏四邻；，        反复思考、时刻提高警惕，谨防四方邻国的侵犯； 俨兮其若客，           他是统治者，然而他却像“客人”一样的和大家相处， 涣兮其若凌释；         他倾听大家的意见，有若春风“释冰”似的慈祥和悦、融洽； 敦兮其若朴，           他具有淳朴诚实的品德的确难能可贵。 旷兮其若谷；           这才能有心旷神怡的、豁达大度的无比宽广的胸怀。 混兮其若浊：          他的品德汇集起来像奔腾向前的滚滚浊浪所向披靡谁能阻挡？ 孰能浊以静之徐清？  谁能够有条不紊的清理不断改正自身的错误从而继续前进。 孰能安以动之徐生？     谁能够领导国家生生不息、有条不紊的向前而运“动”？ 保此道者，             唯有按道理办事比较好的统治者， 不欲盈。               是不可能有自我满足的时候的。 夫唯不盈，             正因为这个缘故， 故能蔽而新成。         虽然看不清楚他，符合民众根利益的事都自动涌现出来！ [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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#17 发表于 2007-11-11 19:29 资料 文集 短消息 只看该作者 第十六章 第十六章 致虚极，               要认识问题，必须排除一切与其无关的“私心杂念”， 守静笃。               保持住高度的“思维专注”的“宁静”心情。 万物并作，             这样，你就会自然而然地面对“万物”， 吾以观复。             对于“万物”的本质的、根本的“道理”的渐趋把握住！ 夫物芸芸，             因此虽然万物众多、纷繁复杂， 各复归其根。           但是万物的生成、成长却都只有一个根本“道理”。 归根曰静，             能够达到这个根本“道理”，就叫做“静”， 静曰复命。             你能够达到“静”的状态就会知道你的历史使命”! 复命曰常，             你认识“使命”的时候，你就认识到了事物发展的“常规”。 知常曰明。             你知道了“常规”，那么你就明白了事物的道理。 不知常，               如果不知道事物发展的“常规”， 妄作凶。               这就会导致你胡作非为（妄）。 知常容，               你知道了“常规”，才是你应该具有的精神面貌（容）； 容乃公，               你有了这样的精神面貌（容），才能为广大民众（公）而服务； 公乃王，               你能够为民众（公）而服务，那么你必定是最好的“王”； 王乃天，               既然是最好的“王”，那么你一定“符合”“历史使命”（天）； 天乃道，               既然你符合“历史使命”（天），当然是你懂得了“道”， 道乃久，               既然你懂得了“道”，那么你的事业将会“天长地久”。 没身不殆。             作为这样的一个“王”，那么人们永远怀念他！ [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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#18 发表于 2007-11-12 09:44 资料 文集 短消息 只看该作者 第十七章 第十七章 太上下知有之；         最好的时代是最高“领导者”说话算话的，民众都会知道他。 其次亲而誉之；         民众在后继者威严的面前，只好亲近、赞扬他们； 其次畏之；             再次的后继者们，歪曲、篡改，导致民众产生了畏惧的心理。 其次侮之。             再其次的后继者的掠夺，逼得“国人”赶走了“王”！ 信不足焉，有不信焉。   是统治者不讲“诚信”，这就形成“民得”落空。 悠兮其贵言             统治者啊，要严格恪守、珍惜、珍贵你们对民众的承诺。 功成事遂，             民众所要办到的事情，成功的几率是相当高的。 百姓皆谓：“我自然”。   他们“功成事遂”之后，答复人家“我自自然然也”。 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#19 发表于 2007-11-13 09:21 资料 文集 短消息 只看该作者 第十八章 第十八章 大道废，              “保证民得”的“道理”大家不遵守、不使用了， 定有仁义；             这才有所谓的“仁义”的发生； 智慧出，              “仁义”的壮大而根深蒂固的全过程又依赖“智慧”的辅助， 定有大伪；             这就是“大伪”，是欺骗民众的祸根； 六亲不和，             如果“六亲”不和 安有孝慈；             就不可能再谈到什么“孝慈”。 国家昏乱，             国家只要“混乱”（昏乱）成为事实， 安有贞臣。             那么，就不可能再有“贞臣”！ [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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#20 发表于 2007-11-14 08:22 资料 文集 短消息 只看该作者 第十九章 第十九章 绝礼弃智，             抛掉那个罪魁祸首的礼，丢掉那个伪诈的智， 民利百倍；             民众可以得到百倍的好处； 绝仁弃义，             抛掉那个骗人的仁和欺骗大家的义， 民复孝慈；             民众可以恢复孝慈的天性而自然和睦； 绝巧弃利，             抛掉丢弃巧诈的货利， 盗贼无有。             盗贼就自然会消失。 此三者以为文不足。     抛弃礼智、仁义、巧利这三者，还没有说到问题的根本。 故令有所属：           其关键在于你这最高统治者， 见素抱朴，             必须言行一致、表里如一的保持素朴的本色 少私寡欲，             而少私寡欲， 绝学无忧。             且还要抛弃自己的自以为是，这才能忠于你的“天职”。 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#21 发表于 2007-11-16 09:13 资料 文集 短消息 只看该作者 第二十章 第二十章 唯之与阿，             统治者阿，接触你的人，面对你的应诺与斥诃， 相去几何？             相差有好多呢？仅只在当事人的一念之间； 美之与恶，             那么你给予他的或美（好处）或恶（后果）， 相去若何？             相距多远呢？（从加官进爵到灭其九族！） 人之所畏，             人家怕的就是这些， 不可不畏。             你不知道吗？他们都怕啊。 荒兮，其未央哉！       这种风气从远古以来，还不知何时才能停止！ 众人熙熙，             在你的庇佑或纵容下，直接或间接得到美的众人 如享太牢，             都兴高采烈，参加丰盛的宴席，天天过着奢糜的日子； 如春登台。             像是四季如春的欣赏着风花雪月，浸沉在无忧无虑幸福之中。 我独泊兮，             我却淡泊宁静， 其未兆；               丝毫没有众人的征兆； 沌沌兮，               对铺天盖地而来的众人引诱， 如婴儿之未孩；         还像不会按他们的意向而苟以言笑的婴儿一样； 儽儽兮，               面对众人不断袭来的导向， 若无所归。             绝不能使我皈依而诚服。 众人皆有馀，           他们都有余威，余财、余势、余力…… 而我独若遗。           而我什么都没有，只感到社会本身的不足。 我愚人之心也哉！       对于他们来说，我的确是最愚笨的人。 俗人昭昭，             黎民百姓呢？为了自己的切身利益，而不可能不去光耀自炫， 我独昏昏。             面对老百姓的这种作为，我能指责他们什么？ 俗人察察，             老百姓为了自己的些小利益，斤斤计较而分星擘两地争执， 我独闷闷。             面对老百姓，他们是无辜的，我只能闷闷。 澹兮其若海，           你看不清这个风气造就了人欲为患的无边苦海吗； 飂兮若无止。           这个邪恶而又狂暴地腥风血雨，在摧残着人们的身心！ 众人皆有以，           你看“众人”，他们还道貌岸然地，自有作为而不可一世。 而我独顽且鄙。         对比众人，我的确愚笨而不如他们，也是自己无能。 我独异于人，           我与众人不同，而必须正视由统治者一人所造成的荼毒风气。 而贵食母。             揭示它，而告诉天下所有的人。这才是寻根溯源。 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#22 发表于 2007-11-16 09:15 资料 文集 短消息 只看该作者 第二十一章 第二十一章 孔德之容，             洞悉“德”的容貌，认清“德”的表现，很简单， 惟道是从。             必须只能按照“保证、保障民得”的道理办事。 道之为物，             这个道理是一个什么样的“东西”或“物体”呢？ 惟恍惟惚：             它没有固定的形体。 惚兮恍兮，             它是那样的惚恍， 其中有象；             惚恍之中却有“形象”，能够给民众带来好处； 恍兮惚兮，             它是那样的恍惚啊， 其中有物。             恍惚之中却有为民众办实事之“业绩”； 窈兮冥兮，             它虽然那样的深远幽暗而看不清楚啊， 其中有精；             然而却揭示出有为民众办实事的“精华”。 其精甚真，             这种最客观、最真实的“道理”， 其中有信。             当然是最具体，最可信的治国的“道理”。 自今及古，             从现在上溯到古公亶父，乃至更加遥远的武丁和盘庚之时， 其名不去。             这个“道理”就一直没有变更过。 以阅众甫。             根据道理，我们就能够看清楚他们的所作所为。 吾何以知众甫之状哉？   我怎么知道比较好的统治者他们的情况呢？ 以此。                 原因就在于此。 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#23 发表于 2007-11-17 08:51 资料 文集 短消息 只看该作者 第二十二章 第二十二章 吹者不立。             具有吹嘘、言而无信行为的人，是不能作为一个统治者的。 自见者不明，           他就会导致混淆是非曲直的认识而危害民众的后果； 自是者不彰，           他会引发不明是非曲直，荼毒民众饱经灾难； 自伐者无功，           他的自我夸赞炫耀，乃是不能为民众办实事的祸害根源； 自矜者不长。           他的自我尊贵，必定遭到历史的鄙弃和民众的淘汰！ 其在道也，             对比“保证、保障民得”的“道理”来看， 曰：余食赘衣。         这四种行为就会像“多余的食物”，和“弄虚作假”的“伪装”。 物或恶之，             即便是猫、狗也会厌恶、害怕而退避三舍。 故有欲者弗居。         所以：有正当欲望、按道理为民众办事的人不会这样去做！ [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#24 发表于 2007-11-28 19:07 资料 文集 短消息 只看该作者 第二十三章 第二十三章 曲则全，               知道民众的要求的“是非”，才能知道民众的需求是什么。 枉则直；               知道民众的“曲直”的原委，才能提出解决的办法； 洼则盈，               知道民众欠缺是什么，才能针对民众的需求拿出具体解决的办法。 敝则新；               知道什么是对民众不利的，那么民众所乐意新的东西就在眼前； 少则得，               关键在于自己的“少”要求，能够满足一般需求就可以了。 多则惑。               如果，贪得无厌，就只能脱离民众而骄奢淫逸，危害国家！ 是以                   因此 圣人抱一为天下式。     比较好的统治者都坚持“保证、保障民得”这一原则。 不自见故明；           不专靠自己的眼睛去反复调查研究，所以才能看得清楚； 不自是故彰；           不自以为是而能够“集思广益”，所以才能看得清清楚楚； 不自矜故长。           不自己夸耀，所以才能够脚踏实地，为民众做成丰功伟绩； 不自伐故有功；         不自高自大，所以才能够心里只有民众而为民众服务长存久远！ 夫唯不争，             正因为是统治者，绝对不会去与民众去争夺什么“利益”， 故天下莫能与之争。     所以普天之下也就不会有谁敢再来和你争夺“利益”了。 古之所谓“曲则全”者， 古时候所谓知道民众的“是非曲直”，就能够认识统治者的职责。 岂虚言哉！             哪里是假话呢？ 诚全而归之。           认识了这些道理，就能够回到“圣人”之治的境地之中去。 [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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#25 发表于 2007-11-28 19:08 资料 文集 短消息 只看该作者 第二十四章 第二十四章 希言自然。             统治者不要说与“保证、保障民得”没有关系的话。 飘风不终朝，           你看“狂暴”的暴风威力也不会持续一个早晨； 暴雨不终日。           “狂暴”突然下的大暴雨，是不会下上一整天的。 孰为此？               暴风骤雨的狂暴是谁干的？这只能是“天地”。 天地而弗能久，         然而，天地的野蛮、凶残、狂暴的势力都是不能持久的。 又况于人乎？           又何况是人呢？ 故                     所以 从事而道者同于道，     负责按道理办事的人，他必须符合“民得”的道理， 德者同于德；           如果他是统治者，必须符合“惟道是从”而是“德”者啊； 失者同于失。           如果他是一个“失者”，他就是不按道理办事的人。 同于德者，             符合“德”的标准的人，他显然是能够严格自律的； 道亦得之。             那么，这个国家内的“民得”的道理，就会得到实现！ 同于失者，             反之，不符合“德”的标准，他就必定为所欲为； 道亦失之。             那么，这个“国家”内的“民得”的道理，就会丧失殆尽！ [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#26 发表于 2007-11-28 19:09 资料 文集 短消息 只看该作者 第二十五章 第二十五章 有物混成，             有一个浑然一体的东西， 先天地生。             它先于天地而存在。 寂兮寥兮，             它孤单、唯一，独一无二； 独立而不改，           它永远不依靠外在的力量， 周行而不殆，           从而主导、指使着客观事物发展的全过程，从不懈怠。 可以为天地母。         因此，它可以算作天地的产生的根本（母亲）。 吾不知其名，           我不知道它应该叫做什么名字， 强字之曰道，           姑且给它起个名字叫做“道”， 强为之名曰大。         勉强再给它起名叫做“大”。 大曰逝，               因为它统率管理一切，这些又看不见，我把这些叫做“逝”， 逝曰远，               因为它是须臾不可离开的，我把这些情况叫做“远”； 远曰反。               当事物的发展“完成”全过程之后，“新”的开始就摆在面前。 故道大，               因此，“道”主导一切客观事物的发展，“道”是最大的。 天大，                 天是“大”的， 地大，                 地是“大”的， 王亦大。               王是“大”的。 域中有四大，           从上述我们知道：环宇之间只有这四种最大， 而王居其一焉。         而且“王”就是其中之一。 王法地，               “王”必须效法“地”， 地法天，               “地”必须效法“天”， 天法道，               “天”必须效法“道”， 道法自然。             “道”只能效法自然本身。（它们效法的是什么？是“天职”。） [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#27 发表于 2007-11-28 19:09 资料 文集 短消息 只看该作者 第二十六章 第二十六章 重为轻根，             慎重对待征战，必须取缔掉以轻心的行为； 静为躁君。             遇事浮躁是不行的，必须让位于沉着冷静去处理所遇事物。 是以                   因此 君子终日行不离辎重     要进行征战，他首先考虑辎重、后勤的保障供给的。 虽有荣观燕处昭然。     如果他忽视辎重、后勤在大家面前，这种危险就是燕处昭然。 奈何万乘之主，         为什么身为国家的统治者，忽视辎重、后勤的作用， 而以身轻天下？         这就是“以身轻天下”，就是对国家不负责任。 轻则失根，             所以说：轻率、轻浮就会失去认识事物的根本； 躁则失君。             浮躁、躁动去认识问题，就会一败涂地或一塌糊涂。 [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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#28 发表于 2007-11-28 19:10 资料 文集 短消息 只看该作者 第二十七章 第二十七章 善行者无辙迹。         办事认真，他的行为是不会对民众不负责任的。 善言者无瑕谪；         办事认真自己语言是不会对民众带来不良的后果的； 善数者不用筹策；       善于计算的人是可以不用算筹； 善闭者无关楗而不可开； 善于关闭的人，不用锁钥却使人们不能打开； 善结者无绳约而不可解。 善于捆绑的人，虽然不用绳子也不会让人轻易打开。 是以；                 因此， 圣人常善救人，         比较好的统治者总是善于挽救人的， 故无弃人；             所以他不会遗弃“那些不会工作的”人； 常善救物，             比较好的统治者总是善于拯救“物”的， 故无弃物。             所以在他面前就没有无用的“物”。 是谓袭明。             这就叫做他承袭盘庚、古公亶父这些老前辈的睿智和聪明。 故                     所以 善人者，               善于为民众服务的人， 不善人之师；           是不善于给民众办事的人的老师； 不善人者，             不善于给民众办事的人， 善人之资。             是善于为民众服务的人的教育的对象、资源。 不贵其师，             如果统治者不爱惜、尊重这些老师， 不爱其资，             不爱惜、善待这些对象、条件、资源的话； 虽智大迷，             虽然自己以为“是对的”，其实你只能是个大迷糊。 是谓要妙。             这才是掌握了盘庚、古公亶父等老前辈的要点和诀窍！ [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#29 发表于 2007-11-28 19:11 资料 文集 短消息 只看该作者 第二十八章 第二十八章 知其雄，　　　　　　   知道善于完成本职工作的人是可以令人放心的； 守其雌，　　　　　　   对于那些不善于为民众服务的人员，就必须帮助他们。 为天下溪。　　　　　   这样我们的作为，只能是像微不足道的小溪一样。 为天下溪，　　　　　   正是小溪的“行为”，才会汇成一往无前的滔滔江河！ 常德不离，　　　　　   这才是与“德”的行为不离不弃， 复归于婴儿。　　　　   回复到婴儿似的、没有过失没有错误的状态中去。 知其白，　　　　　　   那些善于为民众服务的人是可以放手让他们工作的， 守其辱，　　　　　　   对于不称职的人员，必须改变他们，进而达到为民众服务。 为天下谷。　　　　　   这样我们的作为要成为治国安邦的必须经过的道路！ 为天下谷，　　　　　   正因为是治国安邦的必须经过的道路， 常德乃足，　　　　　   这才是“德”的行为的最大显示或溢出， 复归于朴。　　　　　   这才回归到纯朴诚实、心态坦然地面对你的国家和民众。 朴散则为器，　　　　   纯朴诚实心态，成为各个层次的头头们必须效法的模式。 圣人用之，　　　　　   比较好的统治者，如果能够经常运用这样的方法， 则为官长，　　　　　   那么他将当之无愧地是百官的最高首长。 故大制不割。　　　　   所以盘庚、古公亶父他们的理想一定会实现而不会割断破裂！ [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#30 发表于 2007-11-28 19:14 资料 文集 短消息 只看该作者 第二十九章 第二十九章 将欲取天下而为之，     你强行或特意要想治理天下，成其为现实可行的行为， 吾见其不得已。　　     我断定是不能达到你的目的的。 天下神器，　　　　     国家是个神圣的东西， 不可为也。　　　　     是不能强行或特意、勉强去把持。 为者败之，　　　　     不按照实际情况而强行者，必定遭到失败， 执者失之。　　　　     蛮横不讲道理、固执地墨守某一成见就会丧失既得的政权。 故　　　　　　　　     所以 物或行或随，　　　     在诸多事物中：有盲从的（忠实于你的人）、有追随你的人； 或嘘或吹；　　　　     还有那些居心叵测、一切为着自己目的的人。 或强或羸，　　　　     这两种类型的人所形成的势力或强大或弱小， 或挫或隳。　　　　     所起到的作用，或许给你带来小的挫折，或许直接造成重大灾难。 是以　　　　　　　     因此 圣人　　　　　　　     比较好的统治者 去甚，　　　　　　     你必须不去热衷于他们的赞美，而掉进他们的陷阱之中； 去奢，　　　　　　     务必除去奢侈的作风，就不会堕入他们所设骄奢淫逸的圈套； 去泰。　　　　　　     杜绝贪婪，厌恶他们对你的颂扬，就不会离开你“民得”的宗旨。 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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