诸葛亮北伐──三国时代的“红羊劫” - 三国史话


	陆逊少年时

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#1

发表于 2004-4-27 15:15 资料文集短消息只看该作者

诸葛亮北伐──三国时代的“红羊劫”

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篇首语：
近来太忙，极少上网。但有感于轩辕各位朋友的情谊，不写点东西觉得不好意思，这一篇，在轩辕春秋三国版独家发表。
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大家经常进行的诸葛亮研究，是从历史、政治、军事角度去研究的。
而我做的诸葛亮研究，除了上述几个角度，还有一个角度，那就是玄学角度。
诸葛亮筹备首次北伐的年份是公元227年。诸葛亮在这一年上出师表，率军北驻汉中，准备向魏国发动进攻。魏明帝收到诸葛亮在汉中驻军的消息，产生过要调动大批军队进攻汉中的念头。这一年，是干支纪年法的丁未年。

中国古代有一种说法，那就是每逢丙午、丁未年，国家都会有大事发生，俗称“红羊劫”，据说，这是因为丙、丁两个天干和地支午在阴阳五行里面都属火，而地支未在生肖上是羊，由是得名。
当一说到“红羊劫”，不少人都会将之解释为是由南宋人柴望在其著作《丙丁龟鉴》一书里面首先提出。其实，这是一种误解。
《丙丁龟鉴》一书里并无“红羊”这个提法。书中的称呼，是丙午丁未之厄，书名亦是以丙丁为名。
什么时候丙丁之厄被称为“红羊劫”，以致到太平天国金田起义并不是在丙午丁未年，也因为领导人的姓氏的缘故而和红羊劫扯上关系（另有一说丙午丁未年是筹备时间，于庚戌年举事），这就有专家待考证了。但无论考证得如何，必须指出一点：“红羊”这名称，已经不是原装正货，而是一种世俗化了的称呼，尽管这种称呼的内涵并不怎么偏离本来意义。经常看到一些学术水平比较高的文章在注释部分把红羊劫解释为出自柴望之书，实为以讹传讹，误人不浅。

柴望提出的丙午丁未年国家必有祸患，只是一种大概的规律，并不精确符合史实，不过亦能达到粗疏的符合。有些历史大转折、大动荡往往就发生在丙午丁未的年份，或在这两年酝酿，拖后一两年再爆发。
柴望的书追溯了从秦昭襄王五十二年到五代汉天福十二年共1200年之间的21个丙午丁未年，一一列举当时之灾异。其中有触目惊心，天愁地惨者，也有牵强附会、难以自圆其说的例子。
柴望写这本书，是进献给当时的南宋皇帝理宗御览的。书前有柴望写的自序，以及《进丙丁龟鉴表》一篇。自序和表中，柴望均署名曰：“淳佑六年正月望日衢州孝廉七世孙中书省奏名臣柴望序（或‘上表’）”，即西历1246年2月2日，查太阳在子二十度，已经是交入立春后5日，为丙午年戊寅月乙巳日。柴望在丙午年初进献此书，“应时而作”的色彩很明显，有“丙丁之厄六十周年警钟”的味道。

柴望列举的21个例子，已经有相当数量不能自圆其说的例子，到他献书的丙午年和随后的丁未年，也没有发生什么历史大事件。
柴望此书，虽然没有写宋朝开国以来的红羊劫，但是对宋史稍有研究者都不难猜到，他是受到过靖康之耻的强烈影响。靖康国难，正正是在公元1127年丙午年。柴望在六十甲子中，单单挑选丙午丁未作为在灾厄代表，受到后人的质疑，这未尝不是靖康耻之影响。到元朝有人作《丙丁龟鉴》续集，对此也作过分析：“常扣之阴阳家云：‘丙丁属火，遇午未而盛，故阳极必战，亢而有悔也。’又云：‘丙禄在巳，午为刃煞。丁禄居午，未为刃煞，奚独岁为？人或犯之，亦大咎也。’”（按：笔者并不同意“丁刃在未”的说法，笔者赞同的，是另一种“丁刃在巳”的说法。）
为《丙丁龟鉴》写续集的，是元朝之人，所写者，为宋朝之红羊劫岁；最后写续集的是明朝人，所写者，为元朝之红羊劫岁。此后再无续集。元人续集提到宋朝靖康之耻时写道：“历代丙丁之厄，未有若靖康之甚也。”这算是写出了柴望避讳未言之初衷吧。

柴望在序言中，还提到他在淳佑六年这个丙午年献书的另一个原因：“况当丙午丁未之厄岁，而又日食元旦，诏以谴告，殆如杞国忧天，不遑宁处。臣不佞遂搜遍诸史，窃惟是岁为厄，从古而然。”淳佑六年正月初一（辛卯日）发生日食，柴望认为这是大凶之兆，加上即将到来的是丙午年，所以希望皇帝能警惕。柴望还用历史上的红羊劫岁发生的日食来做对比：“今自秦汉而下数之，至于五代，为丙午丁未者，凡二十有一。。。。。。独汉延熹丙午朔，日有食。晋太康丙午丁未朔，日皆食。。。。。。。其厄于延熹者，以延熹之时，小人之厄君子也。其厄于太康者，以太康之朝，夷狄之厄中国也。”
笔者以为，柴望之所以对淳佑六年作出错误的判断，和中国术数里面的一个偏颇之处有关。古代很重视月亮的运行，把月之朔望看得很重要，阴历月份就是据此而定。而阴历月的第一个月（岁首月份），往往是人为地决定的。不同的王朝，“正朔（岁首月初一）”有可能不同。另外，中国古代的天文学计算推步因为数学计算基础和物理理论基础不够牢固，所以未能认识到每年各二次的日月食是恒定不变的常数，差别只在日月食影柱所扫过的地球区域不同，即地球上什么区域的人能看到日月食有分别。知日食之有变而不知日食之有常，再加上仅仅根据人为确定的“正朔”日所发生的日食来断吉凶，自然是难有成算。柴望毕竟不是专业的星占家。更不要说淳佑五年乙巳到淳佑六年丙午这两个年干支的交替的日期，并不是淳佑六年的正月初一。过度重视月亮之盈亏，如古代之八卦纳天干法、后世之阴历某月初几为忌日之类，皆属偏颇。

总的来说，柴望“丙午丁未之厄”的学说，是才华横溢的，同时也是轮廓粗疏的。这种学说，具有相一定的历史研究价值和玄学研究价值。

柴望在回顾三国时代丙午丁未之厄的时候。大段抄录《三国志》的记载。公元226年丙午年，抄录杀鲍勋、免曹洪、曹丕驾崩、曹睿君臣决策防备东吴进攻这几件大事。而227年，柴望抄录内容里面称得上大事的，只有诸葛亮的出师北驻汉中这一件。
柴望对这一次丙丁之厄的评论，笔锋集中在文帝驾崩司马懿受诏托孤之上，他认为，这次丙丁之厄是司马氏篡曹的开端。
笔者认为，这次丙丁之厄，除了魏国国内政治动荡，其揭开了诸葛亮北伐战争的序幕的开端意义也是不可忽视的。此后诸葛亮持续七年的连串北伐战争，对魏国造成相当大的军事、政治和经济等方面的影响，直到诸葛亮病死才划上了句号。这里面尤其有意思的一点，是诸葛亮个人命运的起伏是如何与国家命运的起伏联系起来的。在众多有待研究的疑问里，有一个闪光点，那就是诸葛亮生日的干支。他出生于癸丑日，和丁未年的干支形成天克地冲。

诸葛亮，一个癸丑日出生的人，在丙午丁未之动荡转折中充当了弄潮健儿的角色，他那不平凡的人生，随着丙丁之厄的汹涌狂潮迅速地走向最后的激情与消亡。

诗曰：

撰表兴师奏圣明，征程将启驻边城。
悲因汉业伤寅卯，忍以精金付丙丁？【注】
六出战酣增寸土，五原天际叹长星。
绕灯魑魅知凶险，暗引先生一涕零。

【注】《三国志-张裕传》：“裕又私语人曰：‘岁在庚子，天下当易代，刘氏祚尽矣。主公得益州，九年之后，寅卯之间当失之。’”刘备征吴惨败，是在公元222年壬寅岁，次年癸卯驾崩。

[ 本帖最后由风使于 2008-6-30 16:15 编辑 ]

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#2

发表于 2004-4-28 01:10 资料主页文集短消息只看该作者

加精！

真是长见识了，这种说法还从没见过，也看得有些玄乎，能不能在诸葛北伐的问题上说得再细些。。

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#3

发表于 2004-4-28 09:22 资料文集短消息只看该作者

会有的，不过不是在这一篇。因为每写详细一点，就会牵扯到更多的东西，不牵扯，大家只看三国志不就行了？
写这种东西，很累人，而且基本上是极少有人回帖，以前我已经习惯了，不过能得少数识者欣赏，也是自得其乐。
最近太忙，暂时就写这么多了。

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#4

发表于 2004-4-28 09:31 资料文集短消息只看该作者

红羊劫一般是作为一种负面的东西出现在人们眼前，就算是柴望，在抄录诸葛亮北伐那一段，也是长篇累牍地抄录出师表，抄完了也不敢评论（评论也只是挑个早已经是负面人物的司马懿来踩）----------一评论，诸葛亮就难免成为红羊劫的兴风作浪者，沾染上负面色彩。

我觉得，诸葛亮发动战争，客观上对魏国带来负面影响，这是摆在眼前的事实。只不过在柴望这类封建忠臣眼中，诸葛亮的高度正面形象是不可作些许侵犯的。

本文的写作，用词尽量做到了中立。其目的，也并非褒贬什么，只是为了探究诸葛亮的个人命运和国家命运的同步起伏现象。

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#5

发表于 2004-5-1 11:14 资料文集短消息只看该作者

心里有些问题一直想问楼主的，在你心目中是司马懿用兵强还是陆逊用兵强？根据在哪里？

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#6

发表于 2004-5-1 11:56 资料主页短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由蓝纱枫于2004-05-01, 11:14:40发表
心里有些问题一直想问楼主的，在你心目中是司马懿用兵强还是陆逊用兵强？根据在哪里？

不用问了. 老陆早就表过太说"司马懿天下第一"

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#7

发表于 2004-5-1 16:16 资料文集短消息只看该作者

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原帖由蓝纱枫于2004-05-01, 11:14:40发表
心里有些问题一直想问楼主的，在你心目中是司马懿用兵强还是陆逊用兵强？根据在哪里？

以前我写的司马第一论，是联系司马懿观星象来做总体评价的，要是各位不认同观星象之类的记载，那么大可认为司马懿总体实力并非第一。

司马懿和陆逊用兵谁强，我觉得这样去分析有关公战秦琼之嫌，司马雷厉风行，陆逊意味深长，各有其性矣；夫未经会猎，分辨雌雄之论，终属难逃诟病之列。

在我而言，我更关心三国人物作为个人的命运起伏，以及与之相关联的社稷命运起伏。

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#8

发表于 2004-5-2 09:41 资料文集短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由陆逊少年时于2004-05-01, 16:16:42发表
以前我写的司马第一论，是联系司马懿观星象来做总体评价的，要是各位不认同观星象之类的记载，那么大可认为司马懿总体实力并非第一。

司马懿和陆逊用兵谁强，我觉得这样去分析有关公战秦琼之嫌，司马雷厉风行，陆逊意味深长，各有其性矣；夫未经会猎，分辨雌雄之论，终属难逃诟病之列。

在我而言，我更关心三国人物作为个人的命运起伏，以及与之相关联的社稷命运起伏。

那好，我再问个问题，请老陆以你自己的角度评价一下司马懿的两个儿子————司马师和司马昭的各项能力如何？

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#9

发表于 2004-5-2 10:19 资料文集短消息只看该作者

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原帖由蓝纱枫于2004-05-02, 9:41:12发表

QUOTE:

原帖由陆逊少年时于2004-05-01, 16:16:42发表
以前我写的司马第一论，是联系司马懿观星象来做总体评价的，要是各位不认同观星象之类的记载，那么大可认为司马懿总体实力并非第一。

司马懿和陆逊用兵谁强，我觉得这样去分析有关公战秦琼之嫌，司马雷厉风行，陆逊意味深长，各有其性矣；夫未经会猎，分辨雌雄之论，终属难逃诟病之列。

在我而言，我更关心三国人物作为个人的命运起伏，以及与之相关联的社稷命运起伏。

那好，我再问个问题，请老陆以你自己的角度评价一下司马懿的两个儿子————司马师和司马昭的各项能力如何？

评价一个人物，我对自己的要求，前提条件就是掌握所有与之相关的记载（我也认为这应该是人物评价的内在要求），起码是掌握能搞到手的资料，对这两个人我研究的不深，所以不宜作评。

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#10

发表于 2004-5-2 10:27 资料短消息只看该作者

最近忙于毕业设计，好久没上来发贴了，没想到一上来就看到这种东西~
且不论文章的臧贬如何，只想问问，玄学这东西属于科学不能怔其实，也不能证其伪的东西，所以伪科学最容易在这里滋生繁衍。
把天干地支和战争之类的联系，古代的人喜欢讨论，但不象一个现代人该讨论的问题。

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柴望提出的丙午丁未年国家必有祸患，只是一种大概的规律，并不精确符合史实，不过亦能达到粗疏的符合。有些历史大转折、大动荡往往就发生在丙午丁未的年份，或在这两年酝酿，拖后一两年再爆发
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中国历史多难，丙午丁未发生战乱不足为奇，当然要是真巧那年没发生，就把后面1，2年的祸乱说成“红羊怯”

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#11

发表于 2004-5-2 13:48 资料文集短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由风雏于2004-05-02, 10:27:14发表
最近忙于毕业设计，好久没上来发贴了，没想到一上来就看到这种东西~
且不论文章的臧贬如何，只想问问，玄学这东西属于科学不能怔其实，也不能证其伪的东西，所以伪科学最容易在这里滋生繁衍。
把天干地支和战争之类的联系，古代的人喜欢讨论，但不象一个现代人该讨论的问题。

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柴望提出的丙午丁未年国家必有祸患，只是一种大概的规律，并不精确符合史实，不过亦能达到粗疏的符合。有些历史大转折、大动荡往往就发生在丙午丁未的年份，或在这两年酝酿，拖后一两年再爆发
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中国历史多难，丙午丁未发生战乱不足为奇，当然要是真巧那年没发生，就把后面1，2年的祸乱说成“红羊怯”

正因为如此，所以我才说它是轮廓粗疏的。
只不过，丙午丁未之猛烈，绝非可等闲视之物。

玄学和科学的争辩我觉得没有必要去讨论。在历史论坛里，更重要的是探讨玄学内容和历史文化的以及历史人物的联系。

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	风雏

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#12

发表于 2004-5-2 17:06 资料短消息只看该作者

对于阁下的才学，我是很佩服的，毕竟在倒诸派中能做到有理有据的人很少。
但是玄学这东西，我想不是我们一个现代人而且2。30岁的人所能理解的，或者说它根本就不能被理解。
所以，这种探讨，天干地支和战争关系，历史关系的伪科学还是少研究的好~
牛顿晚年研究神学，放弃了本来大有可为的科学，走错了方向。前车之践

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#13

发表于 2004-5-2 17:48 资料文集短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由风雏于2004-05-02, 17:06:26发表
对于阁下的才学，我是很佩服的，毕竟在倒诸派中能做到有理有据的人很少。
但是玄学这东西，我想不是我们一个现代人而且2。30岁的人所能理解的，或者说它根本就不能被理解。
所以，这种探讨，天干地支和战争关系，历史关系的伪科学还是少研究的好~
牛顿晚年研究神学，放弃了本来大有可为的科学，走错了方向。前车之践

呵呵，看来凤兄是近来沸沸扬扬的批判“反科学主义”的文章看得多了。

在我看来，玄学根本就不是科学，两者泾渭分明，何须冒充科学呢？既不冒充，所谓“伪科学”也就无从谈起。我用玄学去解读历史，目标也并不是得出所谓“科学结论”，我要得出的是“玄学结论”。
我反对用科学去压制玄学，更加反对研究就玄学的人把玄学和科学进行简单联系以证明玄学的“科学性”，进而证明玄学的存在合理性。那是很可笑的，根本就没有必要。
玄学和科学，就好像笑傲江湖里面的绿竹翁讲的：老夫不去拜访王老爷，王老爷也不必来拜访老夫。

至于牛顿研究的神学，和玄学是否就是同一个概念？我看就不是。玄学包括神学。
牛顿是否因为研究神学就放弃了科学，以及他的物理理论体系已经走到了山穷水尽的临界，这也是需要讨论的。

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#14

发表于 2004-5-2 18:01 资料文集短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由悲风鸷于2004-05-02, 17:50:52发表
打倒伪科学，打倒少年男巫，呵呵
中国的玄学里有很多一旦出现自难其说之后又加个理由补上去了的东西，随着历史推移可信度越来越低

要打就打伪科学，男巫玄学属无辜。

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#15

发表于 2004-5-2 18:04 资料短消息只看该作者

少年男巫？呵呵，有创意

推动历史的只能是科学，不是什么玄学，不是什么天干地支，用玄学去解读历史，无异于南辕北辙。

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#16

发表于 2004-5-2 18:57 资料文集短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由风雏于2004-05-02, 18:04:05发表
少年男巫？呵呵，有创意

推动历史的只能是科学，不是什么玄学，不是什么天干地支，用玄学去解读历史，无异于南辕北辙。

推动历史的只能是科学-------------这样的句子经不经得起推敲阿？

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	风雏

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#17

发表于 2004-5-2 19:38 资料短消息只看该作者

即使经不起推敲，我想推动历史的也不是玄学吧~

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#18

发表于 2004-5-2 20:06 资料文集短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由风雏于2004-05-02, 19:38:53发表
即使经不起推敲，我想推动历史的也不是玄学吧~

我讲的用玄学来解读历史，并没有“玄学推动历史”这样的涵义在内，
用玄学解读历史，包含着对推动历史发展的社会力量的玄学解读（例如诸葛亮作为政治人物推动了历史，我研究的是从玄学角度去解读诸葛亮）。

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#19

发表于 2004-5-3 08:20 资料短消息只看该作者

用玄学去解读历史，我看不出和用唯心主义解读历史有什么区别~

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#20

发表于 2004-5-3 11:28 资料文集短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由风雏于2004-05-03, 8:20:26发表
用玄学去解读历史，我看不出和用唯心主义解读历史有什么区别~

唯物唯心这里就不讨论了。

无论是唯物唯心，必须先把学问的来龙去脉搞清楚，就像李敖批判孔孟之道那样，先得把孔孟之道摸透了。这一点关系到学习态度问题。

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	风雏

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#21

发表于 2004-5-3 11:41 资料短消息只看该作者

南辕北辙的话，车辆再好，技术再好，也倒不了目的地
总不至于我非要在错误的方向跑上一圈，才有资格说：方向错了吧？

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#22

发表于 2004-5-3 16:15 资料文集短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由风雏于2004-05-03, 11:41:39发表
南辕北辙的话，车辆再好，技术再好，也倒不了目的地
总不至于我非要在错误的方向跑上一圈，才有资格说：方向错了吧？

分别就在于正确和错误的判断过程。
不过这样的讨论相信对论坛还是本贴都意义不大，所以就此打住。

仍然感谢风兄赐教。

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	张凯凯

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#23

发表于 2004-5-9 17:53 资料短消息只看该作者

玄学和科学只是一个苹果的两个面~~

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	清澈秋水

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#24

发表于 2004-6-28 15:39 资料主页文集短消息只看该作者

我非常欣赏楼主，而且我也相信宿命的存在。

我们，是同道中人 --- 在我仰望星星的光芒的时候，我返归自己的内心深处。

真正学习科学的人都知道，科学建立于数学，
而数学的根本则在于其不完整性和不可证明性，
这是现代数学，复杂性和混沌理论之源。

所以，我们永远无法确切掌握自己来自何方，又即将归于何处；
为此，我们借鉴超越于科学的力量---
伦理之常道，谓之“哲学”；统计之表征，谓之“玄学”。

所谓的博士，Ph.D.即是Philosophy Doctor之简称，
从科学的荆棘道路走到终点，不过是回到了哲学的起点，
附带一言，本人是在美留学的研究生，所以绝不会包庇所谓的伪科学。

我非常喜欢楼主的文章，这是
“天下大势，分久必合，合久必分”和
“纷纷世事无尽数，茫茫天数不可逃”
的完美白话实例版本----

另外我必须指出，后面几位跟贴的大人，要么是在开玩笑，
要么这种说话方式，是极其缺乏风度的。

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	helan

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#25

发表于 2004-6-28 17:15 资料短消息只看该作者

从不同角度解读历史很有意思。

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	陆逊少年时

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#26

发表于 2004-6-28 18:37 资料文集短消息只看该作者

秋水先生：

首先对你的支持表示感谢。

现时闹得沸沸扬扬的网络舆论反伪科学，其实是庸人自扰之。是一些思维过于活跃说话却没有相应的谨慎的人，碰上一群一见不符合自己的剃刀原则就斧钺交加的人所致。

不同领域的桥梁，不是说建立就能建立的，只不过，因为现时没有桥梁，就胡乱否定，也是偏颇。
科学原则的一个客观效果，就是可靠，可重复。但是，组成人的生活的物质精神世界，并非就只有可靠、可重复的东西。明智的方法，就是不要把研究这些东西的学问叫做科学，应该叫别的名字。

看秋水的文字，看来是在洋期间受到占星术氛围的熏陶了。

把玄学研究角度用于研究三国，在我而言，那是一种个人精神追求，哪怕根本没有人回帖，我也会付出别人难以想象的精力去投入。

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#27

发表于 2004-6-28 21:51 资料短消息只看该作者

子不语怪力乱神，不语而已，各行其道倘逢机缘还可以启发补益，大可不必一定放倒

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#28

发表于 2004-6-30 10:01 资料主页文集短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由陆逊少年时于2004-06-28, 18:37:35发表
秋水先生：

I am not as MR, but a Miss

哪有男生用这么言情味的名字作ID的

在出国前我就喜欢astrology的林林总总，
加上在下的专业是复杂性混沌理论，所以就忍不住插嘴了。
（喜好和经历是没有必然联系的，嗯）

事实上，科学是无法验证某个微观事件的因果，
Consequence is not a predestined result,
but a random selection out of high probability,

所谓玄学，只不过是宏观的规律总结罢了，
而且……很对我的胃口，就酱。

在这里我想提出一个问题，
这么多的循环周期，为什么都是---12？

一年有12个月，有12星座，
而一轮回也有12生肖……

12有什么特殊的意义吗？……我只知道12=3C4--combination

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#29

发表于 2004-6-30 17:32 资料文集短消息只看该作者

呵呵，原来是位mm.

一年12月，是古人根据一年里面太阳和月亮有12次相会而划分的。但是，那只是确定月份的一种方法而已。更为数学化、精确化的方法，是根据一年里面太阳的黄道圆周视运动划分12等分来划定月份，那就是24节气，1节1气为1月。

中国的12天干另有阴阳五行学说的意义，虽然来源于古代占星学的12次（即12宫），但是已经变得更复杂了。

12，是对圆周进行简谐划分一种必然结果。你有数学基础，可以联系正弦曲线来思考。股市里的江恩时间轮，实际就是24节气轮而已。江恩另有许多轮子，但是都不是以12为周期。

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#30

发表于 2005-7-7 07:52 资料主页个人空间短消息只看该作者

在我看来，玄学根本就不是科学，两者泾渭分明，何须冒充科学呢？既不冒充，所谓“伪科学”也就无从谈起。我用玄学去解读历史，目标也并不是得出所谓“科学结论”，我要得出的是“玄学结论”。
我反对用科学去压制玄学，更加反对研究就玄学的人把玄学和科学进行简单联系以证明玄学的“科学性”，进而证明玄学的存在合理性。那是很可笑的，根本就没有必要。
玄学和科学，就好像笑傲江湖里面的绿竹翁讲的：老夫不去拜访王老爷，王老爷也不必来拜访老夫。
————————————————————————
说得太好了~~~服你~~~

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