谈谈六脉神剑是佛家武学，又是哪一宗派。 - 笑书神侠


	刘亦芬菲

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发表于 2007-10-8 12:19 资料文集短消息只看该作者

谈谈六脉神剑是佛家武学，又是哪一宗派。

要弄清楚六脉神剑是否是佛家武学，首先得弄清楚它和天龙寺的关系。

有人认为，书里提慕容博到“大理段家的六脉神剑”，无崖子说“大理段家”却六脉神剑，萧峰也说大理段家六脉神剑，而且武林中人人皆这样说，因此六脉神剑属于大理段家，不属于天龙寺，天龙寺只是替段家保管此经而已。

这个说法，乍看下去的确没有问题，其实是不对的，如慕容博，鸠摩智虽然说过“大理段家六脉神剑”，却也说过“大理天龙寺六脉神剑”。

原文：

当年小僧听先生论及剑法,以大理国天龙寺‘六脉神剑’为天下诸剑第一,恨未得见,引为平生憾事。（天龙寺僧侣并没有反驳，说这不是天龙寺的，是大理段家的，你要借经，该问段家去）

鸠摩智道：“慕容先生廖赞。当年小僧听先生论及剑法，以大理国天龙寺‘六脉神剑’ 为天下诸剑第一，恨未得见，引为平生憾事。

慕容博道：“大师只存此念，在下已不胜感激，何况段氏六脉神剑尚存人间，适才大理段公子与犬子相斗，剑气纵横，天下第一剑之言，名不虚传。”

鸠摩智引用的是慕容博的话，他自己若非同意，也不会这么说，为什么慕容玻说话如此矛盾呢？

1，其实一点也不矛盾，“大理段氏”其实指的是国家，如大唐李家一样，赵家江山，爱新觉罗家族等一样，我们可以用简单的事例说明。

天龙寺是“大理段氏”这个国家的一座寺庙，是它的一部分。成都是中国的一部分。存放在天龙寺的六脉神剑是“大理段氏”的至高法要，同样成都大熊猫繁育研究基地熊猫是中国国家一级保护动物。

那么如称“成都大熊猫繁育研究基地”为“四川大熊猫”或则“中国大熊猫”六脉神剑称为大理段氏六脉神剑，并没有什么不妥。

2，而中原武林人士，绝少有人并不知道六脉神剑在天龙寺，犹如外国友人不知这只熊猫具体来历，只笼统的称为中国大熊。

甚至新华社与法新社报道：

西班牙王后索菲娅在首都马德里的动物园观赏中国大熊猫。

而没说这只熊猫是成都大熊猫，莫非它便不是成都的了？

因此，从大范围来说，六脉是段家武学，缩小范围，是天龙寺武学。

3，一阳指不是天龙寺武学，故无崖子说：在“大理段氏”的签条下注“缺一阳指法、六脉神剑剑法，憾甚。

而他不能说：在“天龙寺”的签条下注“缺一阳指法、六脉神剑剑法，憾甚。

好比：俄罗斯本次航空展览，自然可说：“中国”展览区有枭龙歼击机、ＡＲＪ21支线飞机。

而不能说：“中国航空工业第一集团公司”展览区有枭龙歼击机、ＡＲＪ21支线飞机。

否则上海飞机制造场还和中国航空打官司了。

有人认为，六脉神剑只是存放在天龙寺，并非天龙寺武学。

并且有证据：本因方丈道：“‘六脉神剑经’乃本寺镇寺之宝，大理段氏武学的至高法要。正明，我大理段氏最高深的武学是在天龙寺。

1，如果是，那么为什么天龙寺僧侣会做到让段家世俗子弟不知道有此经？甚至连皇帝也不知道，这太不合乎情理。

原文：本观道：“本寺藏有六脉神剑经，连正明、正淳他们也不知晓，却不知那姑苏慕容氏如何得知。”

2，既然只负责保管，又为什么规定六脉神剑不传世俗之人？

原文：本因道：“很好。只是这六脉神剑经不传俗家子弟，你须得弟度了，我才传你。等退了强敌，你再还俗。”

（有人反对了，说段誉不就学了吗，他没可出家）
是，段誉是学了没出家，但那是有前提的，必须“自观自学”，无人指点。如需师父指点，则非出家不可。

原文：

本因道：“是！”指着壁上的经脉图，说道：“本尘师弟，这六脉之中，你便专攻‘手少阳三焦经脉’，真气自丹田而至肩臂诸穴，同清冷渊而到肘弯中的天井，更下而至四渎、三阳络、会宗、外关、阳池、中渚、注液门，凝聚真气，自无名指的‘关冲’穴中射出。”

　　保定帝依言连起真气，无名指点处，嗤嗤声响，真气自‘关冲’穴中汹涌并发。

原文：但他写道‘自观自学，不违祖训’，想来祖宗遗训之中，却不禁段氏俗家子弟无师自学。

就是说，如果段誉需要天龙寺僧侣指点，就必须拜师出家。如令狐冲自学其他四派剑法，并不需改投门派，若是有师传，就得改派了。少林派方证要传他《易筋经》，就要求令狐冲出家，令狐冲不愿意出家，方证只好让他自学。

3，既然出存放，那么六脉神剑是否借出，当征求段家意见。（有人反对，说天龙寺僧侣是段家前辈，无须交代）

但书中原文却说过：

只听枯荣大师说道：“入我佛门，法名本尘。”保定帝合什道：“谢师父赐名。”佛门不叙世俗辈份，本因方丈虽是保定帝的叔父，但保定帝受枯荣剃度，便成了本因的师弟。

（有人又反对，佛门不叙世俗辈份，为什么枯荣还说祖训？他不是守的世俗祖训吗？）

一来枯荣所说祖训，是针对段誉，而不是自己。二来，枯荣烧掉段家存方的六脉神剑，他不怕成为段家千古罪人吗？古时家族长老议会，也须得征求族人意见，毁掉祖宗之物，是不合情理的，而假如六脉神剑就是天龙寺武学，这才合乎情理。

那么我之所以认为六脉神剑是大理段家（大理国）武学，缩小到具体范围是天龙寺武学，有以下几个原因：

1，因为是天龙寺自己的武学，所以没必要让世俗弟子知晓。
2，弟子要得师父传授，必须出家，若不是佛门武功，实无这样的古怪规矩。
3，享有完全的自主权权，借经与毁经，完全不需要和段家世俗人商量，而如果天龙寺仅仅是帮段家保管此经，绝不可能这样做。

假如我把我们家族很重要东西叫给我的长辈保管，是否他想借就借，想毁就毁，不需和我商量？别说长辈了，就是亲爸爸也不行。

更由其中第二点可以知道，六脉神剑若不是佛门武功，实无这样的古怪规矩。

又有人说，六脉神剑是大理祖上所创，其祖乃武威郡人，怎么是佛家武学了？

说这话的人其实已经在胡搅蛮缠了：

1，虽是祖上，未必就一定是武威郡人。段正明的祖父，曾祖父，皆可称为祖上，何必一定得上诉到第一代？非要上诉到第一代，则段家本该是鲜卑拓跋族人，就该趁“鲜卑段家”而不是“大理段家”，更不该自认为是汉人。

原文：你们汉人男子不将我们摆夷女子当人，欺负我，待我如猫如狗、如猪如牛，我……我一定要报复，我们摆夷女子也不将你们汉人男子当人。（刀白凤说段正淳）

大理段氏本系凉州武威郡人，在大理得国称帝，其先世虽为鲜卑拓跋人氏，但久与汉人通婚，受中华教化，已与汉人无异，也早自认为是汉人，中华教化文物广播南疆。

2，萧峰虚竹联手创立降龙十八掌，然一个是契丹人，一个是逍遥派人，怎是丐帮武学了？

3，王重阳创立全真教前，他的武功也学与别派，怎么是全真教武学了？

4，山中老人霍山是回教刺夷派，仅因为波斯明教徒学得他的圣火令武学，就成了明教武学？那九阳神功岂非也是明教的了？

因此，要消除这些漏洞，判定一套武学属于什么门派，哪个宗教，有几一下几点。

1，这套武功的宗旨符合哪个宗教教义。如笑笑道人所言，少林绝技与禅宗经义关係。

金刚伏魔圈以《金刚经》佛法为依据，般若掌以佛法“空”为主旨。禅宗以心传顿悟为第一大事，少林寺属于禅宗，对这“拈花指”当是别有精研。

因此要判定某武功是密教武学，本来也可从此入手，但不是每个佛家武学，少林绝技都详细的写出与之相关的佛法经意来，比如密宗的：火焰刀，龙象般若功，五指秘刀，大手印功。少林派的袈裟伏魔功，降魔掌，九天九地铲法等等。因此并不能因为书里没阐述六脉神剑与佛法经意的关系，就简单的判定它不属于佛教武学，还得从其他几点来判定。

2，该武学入主某派某教，并被某派某教人士均为认可，武林中人也认可，则属于某派某教。若被奉为宝典，则更可证明它属于此派此教。

3，得到该武学创始人的认可。（其实也可参考法律上的‘知识产权’，如果本人以死，又未申请专用权，则在其死后若干年，其保护权无效）

有人提出质疑，说《九阳真经》是道家武学，但却被少林，峨嵋两佛家门派认可，不符合第二点，莫非《九阳真经》是佛家武学？张三丰就因为学的九阳神功，所以所创武功乃道家武学，而《九阳真经》以‘九阳’命名，正是道家术语，不可能是佛家武学。

这位朋友提的很有建设性，若用与二版，的确不对，也正是因为如此，金庸在做第三次修改，有人认为金庸三次修改只是为了赚钱，实在是以小人之心度人也。

若有读过新版《倚天屠龙记》的，就一目了然了。

1，张三丰研发道家武学，是因为他练了九阳后，又多读道藏，与道家练气之术更深有心得，武学中阴阳互济的道理，他是从《道德经》里领悟的，只因专心道家武学，才做道士。

2，有趣的是，张三丰的星路历程，和《九阳真经》的作者完全相反，撰写《九阳真经》那位前辈，乃是一位高僧。他出家前是道士，精通道藏，所写经书，亦有佛家武学的理念在其中，既与少林传统重阳刚，道家传统重阴柔皆不同，讲究阴阳，刚柔并济。因此，《九阳真经》可说是一门集佛道两者武学之大成。无色，郭襄听觉远讲经，将其中的佛家武学发扬，成为少林，峨嵋九阳功，因此套用第2点并不矛盾。

而且‘九阳’其实并非道家术语，金庸本人虽然一再强调，也没说通。

1，那位叶兄所所：是道家无“九阴”之说法。金庸本人却在中华文辞和道教里去找，要知道家与道教本就不同。

2，金庸又说：黄裳所写《九阴真经》，并非《易经》《易传》，他高兴写以‘九阴’，别人管不找，又云：你不服，你打的过他吗？

3，当然最后金庸自己也觉说不过去，又云：我笔下九阴，一阳等实乃文字游戏，无真实意义，不必认真。

可见佛家武学以‘六脉命名’，亦不为过。

六脉神剑实佛家武学，其佛家派别，随属天龙寺，那么天龙寺是什么宗派呢？

可以从两点找到答桉，一是真实的天龙寺，二是小说里。

1：从现实中里找资料：

南诏把“佛”提升到至高无上的地位。史兴大寺八百，叫做兰若；小寺三千，叫做伽兰。作于隆舜时代的《南诏画卷》也是一幅地道的佛教画卷，通过宣传佛教神化南诏王权。南诏时期盛行的佛教中喻迦密宗，僧人称为阿吒力（即梵语Acarya），因而也称为阿吒力教。阿吒力教是古代云南佛教的主体，在通常意义上说，阿吒力教就是云南佛教，阿吒力教的形成之时就是云南佛教的成形之日。南诏灭亡后，继之而起的大理国继续以佛教为护法神，使佛教进一步发扬广大，大理国又被称为佛国、妙香国。崇圣寺建成之后便成为南诏、大理国的皇家寺院，历史上曾有９位大理国王逊位后在此寺出家。崇圣寺所崇之“圣”为观音，可见当时大理地区对观音崇拜极为盛行。　

北宋时天龙寺亦被规划为阿吒力教，而阿吒力教本身，乃藏传佛教，属于密宗。

2，从小说里找资料：

一灯大师口诵佛号，合什躬身，说道：「慈恩，慈恩，你我名虽师徒，实乃良友，相交三十余年，功过切磋，无日或离，今日你往生善道，老衲既喜且悲。」在他身旁念诵六字「大明咒」和十二字「金刚上师咒」，与杨过、郭襄一齐将慈恩就地葬了。

新修版神凋侠侣注:
第三十四回　排难解纷 (2003版)

注:一灯大师是大理国的佛教僧人。大理国邻年吐蕃，佛法主要经天竺经吐蕃传来，属于藏传大乘佛法。藏传密宗佛法源自莲花生大士，深信轮回转世。大理国的佛法基本受教于藏传佛法，后来也受中华影响，但与现代密宗稍有变异。藏传佛法相信一人临终时的意识如何，直接传递至中阴身（近于俗说的‘鬼’），现由中阴身在四十九日之内，决定转世为三善道（天，人，阿修罗）或三恶道（饿鬼，地狱，畜生）。因此一人临终时的意识如何，对一个来世的苦乐祸福有莫大关莲，最要者临终者应修持颇瓦法Phowa，必须意识清明，对世上一切能看破，放下，自在，存有慈悲爱心，对于一生所作恶业能存忏悔之心，最好能得到自己所兵贵神速之人的诚心宽恕，与这和解修好，化敌为友，如此则逝世时能有安详、喜乐、平和的心境，以良好的意识化为意生中阴身。藏传佛教徒最好在临终者身旁念六字大明咒：“俺、嘛、呢、叭、弥、吽”或十二字金刚上师咒：“俺、阿、吽、班其、咕噜、叭嘛、悉地、吽”，或受中土净土宗影响而念“阿弥陀佛”（无量寿佛）。

本小说中慈恩法师皈依一灯大师，自受教于藏传佛教，临终时盼得瑛姑宽恕，得以心中安乐，平安就死，是藏传佛教的正宗教法。某些受西方教育的批评者不明藏传佛教，误以为一灯，慈恩的作为接受基督教临终忏悔的教义，于最后审判时怕瑛姑作原告，认为“一灯大师的佛学有点奇特”，说一灯忽然采用了基督教方式（其实基督教最后审判亦无原告，上帝无所不知，何必要原告？公教告解之对象为神父，非受害人），近年来“The Tibetan Book of Lining and Dying”（中译〈西藏生死书〉），作者索甲仁波曾在贡国剑桥大学求学及作研究，内容浅白易解，已现代化，中文本郑振煌先生译，台北张老师文化公司出版）在西方国家甚为流行，对这问题如想多作了解，可请参考此两书。（作者对这位批评者的讨论仍表示欢迎及感谢，佛教之经律论内容繁复深奥，宗派不同，理解有异，欲初步了解，陪颖者至少须苦学四五年。）

一灯大师乃密宗僧人，他在天龙寺出家，天龙寺确实是密宗。有位学者曾写过一篇“一灯的佛学有点奇特”，盖因他潜意思里，一灯大师乃是禅宗僧人，没想到他是密宗教徒。

有人又提出了疑问，说：六脉神剑所讲的经脉，乃中原医学上称的“奇经八脉”，而密宗讲的却是“三脉七轮”，若六脉神剑是密宗武学，该当称三脉神剑或则七轮神剑才对。

这个提问也很有份量，但其实密宗也讲究经脉学说。

印度的佛教中有一套脉法，它与丹道家的脉相似，现存于西藏密教“医方明”经典内，有少数喇嘛能掌握，对人体气脉比丹道家分得还要复杂，左右共有100部脉（丹道家才20部脉，即十二经与奇经八脉）。

另外，小说里有这么两段话，也可供参考。

此刻金轮国师既无后顾之虑,便气走任脉,全力调理前胸小腹的伤势,只一个多时辰,疼痛大减。

我金轮国师武功独步天下,难道这‘推经转脉、易宫换穴’的粗浅功夫也不会麽?”

（有人又强做辩解，说金轮国师曾学习中原武术，他推奇经，走任脉，用的是中原内功心法，不是密宗）

但可看原文如下：

郭襄大叫：「你骗人，我不来！你骗人！」好生后悔：「我实在见识太低，连这些粗浅功夫也不知道。」她怎知这「推经转脉、易宫换穴」的奇功如何是粗浅功夫？实是他蒙古金刚宗极深奥艰难的内功，奇妙处比之欧阳锋逆转全身经脉虽大为不及，却也是一门极难修练的怪异神功。

可见中原的奇经八脉之所，密宗亦有。（蒙古人称金刚宗为密宗，只是各地叫法不同而已）

其实中国佛教很开通，并不拘泥，如佛道讲经，常常借用对方的术语做以解释，禅密二宗，也是如此。

六脉神剑名虽‘六脉’，却并不一定就是中原丹道之学，更未必是道家武学。

比如道家‘小无相功’和佛家‘无相劫指’虽都是无相，但一个讲究的是‘无为’，另一个提倡的却是‘空’，名字相同，境界完全相反。

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	东倒西歪

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发表于 2007-10-8 16:50 资料文集短消息只看该作者

密宗的经脉和中国的经络学说大相径庭，六脉神剑明显是采用经络学说，跟佛教无关。

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	刘亦芬菲

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发表于 2007-10-8 17:51 资料文集短消息只看该作者

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原帖由 东倒西歪 于 2007-10-8 16:50 发表
密宗的经脉和中国的经络学说大相径庭，六脉神剑明显是采用经络学说，跟佛教无关。

你应该没仔细看我写的吧，少林派就采用经络学说。

另外藏传佛教的六字真言观光修炼之法就说：

摄心播种，以意领气，气光相融，利用脐中吸取宇宙元气能量，可打开十二正经、奇经八脉，增加三脉七轮的能量，使全身脏腑、躯体、五官九窍、四肢百骸恢复先天元气。人体在胎儿时期，在母腹中靠脐带呼吸，吸收能量，出生后剪断脐带便失去此功能。肚脐，在中医来讲是人体的一个重要穴位，可补充人体五脏六腑的元气。所以久练此功，可练出胎息，恢复先天胎圆气足。

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发表于 2007-10-8 17:59 资料个人空间短消息只看该作者

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原帖由 刘亦芬菲 于 2007-10-8 17:51 发表

你应该没仔细看我写的吧，少林派就采用经络学说。

另外藏传佛教的六字真言观光修炼之法就说：

摄心播种，以意领气，气光相融，利用脐中吸取宇宙元气能量，可打开十二正经、奇经八脉，增加三脉七轮的能 ...

少林并非密宗。

这个六字真言观光修炼之法，说什么以意领气，又说什么胎息，显然已经是受了道家影响的。

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	soal

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#5

发表于 2007-10-8 18:08 资料短消息只看该作者

我只能说书上的六脉并不是经络学说中的奇经八脉，而是十二正经中的手六经

左右手各有6经，左右六脉齐发就是12道激光

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	刘亦芬菲

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发表于 2007-10-8 18:14 资料文集短消息只看该作者

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原帖由冒牌于 2007-10-8 17:59 发表

少林并非密宗。

这个六字真言观光修炼之法，说什么以意领气，又说什么胎息，显然已经是受了道家影响的。

我是针对他的说法，他说受了脉络影响就是不是佛家。六字真言观光修炼之法确实受了道家影响，佛家受了道家影响，但并不改变其宗教性质，如达摩《易筋经》（现实中，也有奇经八脉说）

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发表于 2007-10-8 18:32 资料文集短消息只看该作者

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原帖由 刘亦芬菲 于 2007-10-8 18:14 发表

我是针对他的说法，他说受了脉络影响就是不是佛家。六字真言观光修炼之法确实受了道家影响，佛家受了道家影响，但并不改变其宗教性质，如达摩《易筋经》（现实中，也有奇经八脉说）

《易筋经》就不要提了，伪托达摩，内容多是道家修炼法，已有考证。
另外，当年市场经济尚未侵蚀和尚的时候，电影《少林寺》编剧一行采访少林，问遍高僧，除素喜大和尚给出非常负面的评价（似乎是：什么玩意儿），其余无人知易筋经。
现在堂而皇之拿着卖钱了

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发表于 2007-10-8 18:35 资料文集短消息只看该作者

呵呵，我记得易筋经有几种，也许你提的那种才是吧。

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	东倒西歪

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发表于 2007-10-9 17:44 资料文集短消息只看该作者

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原帖由 刘亦芬菲 于 2007-10-8 18:35 发表
呵呵，我记得易筋经有几种，也许你提的那种才是吧。

自然以清刻本为准，否则傍易筋经名牌的功法何止几种？数不过来，删减有之，增演有之，千奇百怪，南辕北辙，明儿一高兴哥们再给遍一套，杂七杂八都算上，根本没法讨论了。

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	林月如

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#10

发表于 2007-10-28 10:48 资料短消息只看该作者

楼主详细论证了1+1为什么等于2的论题

，还有谈武侠的时候，

不需要过于牵扯到现实的存在意义吧，正如谈三国志不能和演义混为一谈，

毕竟只是文学艺术。。。

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#11

发表于 2007-10-28 21:03 资料个人空间短消息只看该作者

天龙寺是段家的家庙，一而二，二而一的问题

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#12

发表于 2007-11-12 20:36 资料主页短消息只看该作者

天龙的和尚都是姓段的吧?

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#13

发表于 2007-11-14 17:56 资料个人空间短消息只看该作者

一个武功放在了庙里，不是说那就成了佛教的武功，就这么简单。

经脉学说作为最早的循环系统理论，各地的解释的确不一样。
但是“六脉神剑”却是说明了太阴肺经，厥阴心包经，少阴心经，太阳小肠经，阳明胃经，少阴三焦经，显然是道教传统的经脉理论。

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