<老子>注译 - 我思我在 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


	陈光柱

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第三十六章——统治者必须对开始走歪路的公务员，本着治病救人的精神

第三十六章——统治者必须对开始走歪路的公务员，本着治病救人的精神
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。
将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
【说明】
历来本章误解比较深远，起于《韩非子•喻老》，就把此篇当作“权谋”的典范！这可波及深远，几乎使所有的读《老子》的人都受到一定程度的诱导和影响。
大家忘记（根本不知道）老子是干什么的？他有闲情逸致去说一些没有油盐的“淡话”吗？他只有一个任务：修订古公亶父的《德》论（已经被损坏），以便教育后来继承王位的统治者。同时西周人还不会玩弄“权谋”，“权谋”是春秋、战国的产物。韩非子是战国后期的人，所以他“学习”《老子》，就不得不往“权谋”上去牵强附会。
本章是紧接上一章之中的“过客”问题而提出的解决办法，当然老子是不会忽视“过客”成为“过客”止步之后所带来的危害，这个危害的来源是统治者自己。解铃还需系铃人，所以解决问题还是统治者自己。
另外本章有四个“统一”句型，给人们带来认识上的错觉，错误以为就应该有“统一”的“论断”。这就错了，它们分别是：
“将欲歙之，必固张之”，是讲述一个大家都极其明白的普通道理。“将”就告诉我们是“想”、是预先、是事物没有进行以前的“谋划”；“固”告诉我们，是我们预先“谋划”的原因、来源、根由。所以这句话的意思是，你想把嘴巴合拢，必定是因为你的嘴巴先就已经是张开的。显而易见，这是极其通俗的道理。正因为有这样一个简明的道理的出现，所以我们就可以根据这个道理的“格式”（稽式），去找出“过客”止步危害的来源和解决危害的办法，这就是老子写本章的目的。
“将欲弱之，必固强之”，你要削弱“过客”止步者的势力、权力，这是很容易的事情，他们的势力、权力，都是因为你给予他们的。显然，这是紧接着上一句来的。如果你不给予他们势力、权力，那就什么问题都没有了。话已经说到这里，事情就已经解决了，也就没有其它什么事了。这也是本章的基准点，后面的“微明”、“柔弱胜刚强”，都是以此作为出发点的。然而，对“过客”止步之类的人的处理，也必须慎重考虑和解决。因此这才有下面的两句话。
“将欲废之，必固兴之”，你要终止、废除掉他们的那些势力和权力，必定是你原来给予他们的势力和权力。于是乎，你只要“减弱”、“废止”、“终止”给予他们的势力和权力，这是解决问题的办法之一。
“将欲取之，必固与之”，你要取消、剥夺掉他们的那些势力和权力，必定是你原来给予他们的势力和权力。于是乎，你只要“削弱”、“剥夺”“根除”给予他们的势力和权力，这是解决的办法之二。
让我们再回到解决问题的关键问题上去吧，“将欲弱之，必固强之”，就是我们解决问题的关键。只要是想“减弱、削弱”“过客”之类人的“势力、权力”，这都是相当简单的事情。因为这些势力、权力都是你给予他们的，因此只要你已经认识到他们的胡作非为，轻而易举就可以达到你“减弱、削弱”他们的目的。这个其中的道理，就是老子说的“微明”的实际意思。所以说，“柔弱胜刚强”。你只要有“减弱、削弱”“过客”他们这些人的意念，他们貌似“势力”那么凶悍、“权力”那么强大，都是经不起你的简单的“废止”和轻而易举地“剥夺”。因此，你的微不足道的“减弱、削弱”他们微弱的“意念”，就战胜了他们的一切！
所谓的四个“统一”句型，是层次分明地摆在这里：第一句是通俗而简单的道理；第二句是本章问题的核心，是本章的关键；后面两句是同一层次的两个不同的做法、两个不同“削弱”或“剥夺”的手段。显然，后面两句是不能独立存在的，它要依附在第二句的基础之上，这是不能忽视的问题。
还应该引起我们重视的问题，这就是对待“过客”止步的问题，不能轻易地动用“执法”的手段，只是“削弱”或“剥夺”他们不应该拥有的权力和势力，甚至可以让他们不再担当公务员的职务。毕竟他们只是由于“乐与饵”而充当所谓的“过客”止步，是犯了错误，有走向继续犯罪的可能！但是，现在还只能是公务员的“内部矛盾”，不能激化。所以，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
【字词句注释】
将欲歙之：将，（介）拿、用（多见于成语或方言）、将功折罪，把、将他请来；歙，（动）吸气；歙通翕，翕，收敛、翕张，翕动、（嘴鼻等）一张一合的样子；将欲歙之，你想把嘴巴合拢。
必固张之：必，必定、必然、必须、一定要；固，固然<连>，表示确认前一分句的事实，前后分句意思转折大；或者表示确认某一事实，接着说也该承认另一事实，前后分句意思转折轻，重在突出后一分句；张，使合拢的东西分开或使紧缩的东西分开；必固张之，必定是因为你的嘴巴先就已经是张开的。
将欲弱之：弱，（形）气力小、势力差、权力小、软弱；将欲弱之，你想削弱（“过客”止步等人的）权力、势力。
必固强之：强，（形）气力大、势力强、权力大、强悍；必固强之，必定是因为（“过客”止步等人的）势力强、权力大、强悍而胡作非为。
将欲废之：废，（动）不再使用、不再继续，（形）没有用的或失去了原来作用的，废除、终止使用；将欲废之，（你实在要想）把某些人（“过客”止步等人的）势力强、权力大、强悍而胡作非为的行为废除掉。
必固兴之：兴，起来，（动）开始、发动、创立，（这一切是统治者你给予的）；必固兴之，（“过客”止步等人的）势力强、权力大、强悍而胡作非为的行为，之所以产生，乃至日渐嚣张，这都是你给予他们的，他们才日渐兴旺嚣张起来！因此，你可以随时终止而“削弱”。
将欲取之：取（有的版本上是“夺”，意思一样），（动）拿到手里、得到、招致、采取、选取、取道、取消、取缔、剥夺；将欲取之，（你一定想）把某些人（“过客”止步等人的）势力强、权力大、强悍而胡作非为的行为取消、取缔、剥夺掉。
必固与之：与，给、赠与、赐予；必固与之，（“过客”止步等人的）势力强、权力大、强悍而胡作非为的行为，之所以产生，乃至日渐嚣张，这都是你赠与、赐予他们的，他们才日渐兴旺嚣张起来！因此，你可以随时剥夺。
是谓微明：是谓，这就叫做、这就是、明白是这样的道理；微，细小、轻微、柔弱、微弱、不足道；明，明白、明亮、公开、显露在外、不隐蔽；微明，微弱的光亮、不引人注意的道理，公开而又正大光明的道理；是谓微明，（前面的那些“削弱”、“剥夺”的做法）这就叫做微弱，但却又是公开而正大光明的做法。
柔弱胜刚强：柔弱，体弱、软弱；胜，战胜、打败；刚强、（跟柔弱相对）在这里含有（“过客”止步等人对民众、对他的下属）凶悍、霸道、刚烈、强暴的意思；柔弱胜刚强，轻易的“削弱”或“剥夺”，就制服了已经失去作为公务员资格人的凶悍、霸道、刚烈、强暴等等行为。这是处理“内部矛盾”的做法，是防患于未然的做法，这里没有流血、没有杀人、没有动用执法的工具和执法的行为。
鱼不可脱于渊：鱼儿离不开水，统治者还是要依赖他们和民众才能生存生活的。
国之利器不可以示人：利器，兵器，前面第九章中的“揣而锐之”的“锐”字就是指“利器”的，是指国家执法机器和权力，但这里的意思是国家的执法机构和执法行为，明确指的是“刑错”（“成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。”——《史记》）；示，（动）把事物摆出来或指出来使人知道；示人，明示于人、轻易的动用“刑错”而加于人身；国之利器不可以示人，（这些是公务员的“内部矛盾”，）所以，国家的“刑错”不得施加在他们身上。
【译文】
你想把嘴巴合拢，必定是因为你的嘴巴先就已经是张开的。你想减弱、削弱（“过客”止步的人）他们权力、势力。必定是因为他们势力强、权力大、强悍而胡作非为。
你实在要想把某些人势力强、权力大、强悍而胡作非为的行为废除掉。这都是你给予他们的，他们才日渐兴旺嚣张起来！因此，你可以随时终止而减弱；你一定想把某些人势力强、权力大、强悍而胡作非为的行为取消、取缔、剥夺掉。这都是你赠与、赐予他们的，他们才日渐兴旺嚣张起来！因此，你可以随时削弱乃至剥夺。前面的那些“削弱”、“剥夺”的做法这就叫做微弱，但却又是公开而正大光明的做法。
轻易的“削弱”或“剥夺”，就制服了已经失去作为公务员资格人的凶悍、霸道、刚烈、强暴等等行为。这是处理公务员“内部矛盾”的做法，是防患于未然的做法，这里没有流血、没有杀人、没有动用执法的工具和执法的行为（他们离“违法乱纪”还差一步）。
鱼儿是离不开水的，统治者还是要依赖他们和民众才能生存生活的。（这些是公务员的“内部矛盾”，）所以，国家的“刑错”还不得施加在他们身上。
【读后】
这么简单的一个问题，然而自战国、秦汉以来，居然没有一人给予认识，原因何在？显然是，战国、秦汉以来人们对以前西周乃至殷商王朝的真实历史事实和政治实况“一无所知”，不然的话，是不会出现这么尴尬而不通情理的问题的。
“过客”止步，从来就是历史上一个令人头痛的问题。不少有为的高级官员，有了一定（点）的功劳，然而就在不经意的继续前进向上的途中，在“乐与饵”的诱惑之下，停止了他继续前进向上的脚步！虽然，情况各有不同，却成了国家继续前进的累赘：有倚老卖老、居功自傲、贪图享受、谋求私利、贪生怕死、坐享其成，左顾右盼、讨价还价……等等，不一而足。他们的影响极坏，致使不少公务员对他们毫无办法、害怕他们的淫威，甚至去效仿他们的“可以”效仿的地方……也致使他们的后代之中不少人成为无所事事的纨绔子弟！
殷商王朝的先祖成汤，就是针对这样的情况而作《连山》，教育、督导、警示自己和自己下属的官员们的。内容是“禁三风”：巫风、淫风、乱风，从而使自身和下属官员们的“不断革命”！殷商王朝最初的几个王位继承者，为了保持这种“不断革命”的精神，以迁都的方式来实现王朝的使命；盘庚更加完善地、准确而具体地提出“式敷民得，永肩一心”的执政口号，其影响直到现在乃至于未来！
这样，通过古公亶父进一步的发展，严格规范统治者一人的行为，于是就发展成为了西周初期成王康王父子执政所一贯坚持“刑错”不用的现实。显然，“刑错”不用，大家可能还不知道具体意思是什么？
殷商和西周早期，“刑错”只对官员使用，“墨刑”、“制官刑儆于有位”、“治乱在庶官”等等，都是针对“公务员”的。只不过是后来西周中期的周穆王时候，制定“吕刑”以后，才泛滥开来。
故此，西周末年的老子，是针对“过客”止步的问题，回顾西周初期的“刑错”不用而做出的如此教导。何况西周初期“大功告成”，功臣多有，上述的那些人等，是一个同样令人头痛的问题。可是，成王康王他们执政期间解决得很好，居然形成“成康之治”、“成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用”的佳话！
【历史性的错误】
有人说：“这里提出了强弱、兴废等互相转化的关系。这也表达了老子利用权术的思想。他把这一原则归结为‘柔弱胜刚强’，并认为也不能离开这一原则。”这样的话，无济于事，是例行公事性的不负责任的文章。如果按照他的话，拿来作为“作战和治国”的原则，那么必定打的是糊涂仗、治的是祸国殃民的国，他永远不能成为军事家、政治家。
也有人说：“‘势强必弱’。在刚强和柔弱的对峙中，老子宁愿居于柔弱的一端。”这是什么话？看不明白。这显然是不能理解老子的意思，缺乏对老子文章的深入研究。
还有人说：“本章最后老子用‘柔弱胜刚强’的原理，打比喻告诫统治者不要显示强权。而逞强恃暴是不会持久的，必然会走向反面。”同上。
历来就有这么些文人墨客，他们总喜欢拾人牙慧，加以穿凿附会，并且紧扣时代的脉搏，迎合统治者的需要；于是他们也会振振有词，堂而皇之贩卖他们自己合法的“没有道理的产品”，客观上起到了毒害民众的作用。这还是大功一件，何罪之有？在《老子》的本章认识之中，历来的认识大相径庭者，比比皆是。
【亟待展开研究探讨的问题】
如何对待“过客”止步的问题？怎样重视“过客”止步的处理问题？
是否值得认真学习本章中的问题？对于那些“过客”止步的人们，在当代社会现实中的表现是否应该引起我们的注意？
显然，必须与前面一章紧密联系起来，加深我们认识的力度。
【附】
为了使大家有一个更加深刻的认识，特附上韩非子的《喻老》摘录和王弼注《老子》的36章。
1、韩非子的《喻老》中，关于36章的：
势重者，人君之渊也。君人者势重于人臣之间，失者不可复得也。简公失之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死。故曰：鱼不可脱于深渊。赏罚者，邦之利器也。在君则制臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。人君见赏，而人臣用其势；人君见罚，而人臣乘其威。故曰：邦之利器，不可以示人。越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江齐，强之于黄池，故可制于五湖。故曰：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之。晋献公将欲袭虞，遗之以璧马；知伯将袭仇由，遗之以广车。故曰：将欲取之，必故与之。起事于无形，而要大功于天下，是谓微明。处小弱而重自卑，谓损弱胜强也。
2、王弼注《老子》
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲夺之，必故与之。是谓微明。将欲除强梁、去暴乱，当以此四者，因物之性令其自戮，不假刑为大以除将物也。故曰微明也。足其张，令之足，而又求其张，则众所歙也。与其张之不足而改其求张者，愈益而已反危。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。利器，利国之器也。唯因物之性，不假刑以理，物器不可覩，而物各得其所，则国之利器也。示人者，任刑也。刑以利国，则失矣。鱼脱于渊则必见失矣，利国器而立刑以示人，亦必失也。
老子处理“公务员内部矛盾”的方法和准则：
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

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第三十五章——统治者必须注重公务员为民众服务之中的“停滞不前”的问题

第三十五章——统治者必须注重公务员为民众服务之中的“停滞不前”的问题

执大象，天下往。往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味。
视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【说明】
“过客”是《老子》文章之中揭露出来的又一新的问题。它用简洁的六个字“乐与饵，过客止”，勾描出“腐化堕落分子”可能已经是站在走向“深渊”开始的边缘之上了。“过客”与《老子》文章之中的“智者”、“众人”、“大患”等一样，应该引起我们的重视。都是我们认识《老子》所必须要解决的问题。
“过客”问题，这是一个尖锐的问题。在理论上来说：所有除统治者以外的“公务员”都是“过客”！只有统治者一人是领导民众向着既定的方向前进的、有目的地的、固定“行者”，而其他所有公务员都必须是为着这一既定目标前进的“过客”，都是不能止步而又行色匆匆的“过客”（他们必须不辞辛苦、踏踏实实为着共同的目的而不懈努力）！因为他们不独要为统治者一人服务，而且要为广大的民众而效劳！
国家之中部分公务员的腐败，来源于迷失方向，偏离为民众服务的正常轨道。是什么样的事情引诱他们亦步亦趋地走向迷失方向、偏离轨道，从而腐败堕落的呢？《老子》在本章之中给予了我们两千七百多年前的答案。这就是“过客”问题，这个问题应该引起我们的注重。虽然它暂时还是公务员“内部矛盾”的性质，但也得严谨对待，按照情况的轻重分别给予“处理”。本章和下面一章，就是着重探讨“过客”问题的。
“乐与饵，过客止”的问题，不正是一些笑谈、乐事、趣事、娱乐等等而让形色匆匆的“过客”止步了的吗？于是接踵而来的不就是那些吃喝玩乐的习气形成、发展、泛滥；因此，金钱美女诱惑具有极大的穿透、腐蚀的能力，防不胜防，它无孔不入；于是乎，贪图享受开始兴起、发展、蔓延开来；进而腐化堕落就见缝插针地“挤进”公务员的行列！你想把腐化堕落根除殆尽吗？难上加难！从夏朝末期，就已经出现在我们的历史上有正义感人们的议事（办事）日程之中，就是一个老大难的问题。在中国历史上具有接近4000年的历史记录。“过客止步”，这难道不是我们面对现实的社会，必须认真考虑、关注、探讨、研究的一个重大问题吗？值得深思啊！
【字词句注释】
执大象：执，拿着、执掌、坚持，抓住、捉住；大，这个“大”没有实际意义，只不过是带有强调的意思，和大热天的“大”字一样，另外它应该含有“专一”、“只有”的意思；象，形象，道理的形象；大象，（所有）道理或执政者职责的道理；（第42章“大象无形”与这里是同样一个意思；）执大象，（统治者能够）执掌道理或者能够坚持执政者职责的道理（保证、保障民得）。
天下往：天下，周朝的天下（这包含其他的诸侯国家）“国家”内所有的人；往，到、走往，去、奔往，来、到来、归附；天下往，天下内所有的人都到来、归附。（这隐含着古公亶父的“典故”，他在离开原来的地方，搬迁到岐邑之初，不正是“天下”的人们去归附他而得到兴旺发达的吗？）
往而不害：往，到来、归附；害，祸害、害处（跟利益相对）、损害，些小民众的利益的丧失都将是“害”；往而不害，（天下内所有的人都到来、归附，）到来、归附的民众的些小利益都会得到维护、保护、满足。
安平泰：安，安定、心安、平安、安好、安泰；平，公平、安定、平安；泰，平安、安宁，（副）极、最、国泰民安；安平泰，达到民众的理想社会：民众都能够“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”（80章）。民众都能够安宁幸福、其乐融融。
乐与饵：乐（le），快乐、欢乐、乐事、乐于、逗乐、趣事、笑谈、吸引人们向往的场所，乐（yue），音乐、吸引人们的地方；饵，（名）糕饼，（动）引诱，于是引申为：引诱人们的“食物”或“美食”；乐与饵，趣事、笑谈和诱人的美食，是会让（被引诱）人们有滋有味，因此就不自主地“乐而忘返”，从而稀里糊涂、迷失方向。
过客止：过客，路过某地的人、旅客，过路的人，我们社会之中的有些成员，不都是向前行走的“过路人”？他们是“过客”；止，停止、止步、止境；过客止，这些人都不知道应该怎么样继续前行了，因为受到引诱，所以停止了自己的前进的步伐。这是十分可怕的现象，这是腐化堕落的“前兆”，是“培养”公务员腐化堕落的“温室”、“产房”。
道之出口：道，道理、教育公务员为民众服务的道理；出口，说、讲出来；道之出口，对所有公务员必须诚心诚意为民众服务的道理，说出来、讲出来；把教育公务员为民众服务的理论道理讲出来。
淡乎其无味：淡，（形）液体或气体中所含的某种成分少，或者味道不浓，（颜色）浅，不热心、冷淡，平淡；无味，没有味道、无滋无味（针对前面的“有滋有味”的意思而言及的）；淡乎其无味，（讲为民众服务的道理，反复说也只有那么一点点，听都听烦了。岂不是）平淡得没有任何味道。
视之不足见：看它（道理），又看不见。
听之不足闻：听它，因为它平淡得没有任何味道，让人“厌烦”而不愿意去听。
用之不足既：既，（动）<书>完了、尽；用之不足既，用它，又用不完。
【译文】
统治者能够执掌为民众服务的道理，或者能够坚持执政者职责“保证、保障民得”的道理。天下内所有的人都到来、归附。因为，到来、归附的民众的些小利益都会得到维护、保护和满足。民众都能够安宁幸福、其乐融融。
“趣事”、“笑谈”和诱人的美食（享乐），是会让（被引诱）人们有滋有味，因此就不自主地“乐而忘返”，从而稀里糊涂、迷失方向。我们之中一些人都不知道应该怎么样继续前行了，因为受到引诱，所以停止了他们自己前进的步伐。
对所有公务员必须诚心诚意为民众服务的道理，说出来、讲出来。但是，平淡、枯燥得好像没有任何味道。
道理啊，看它，又看不见。听它，平淡得没有任何味道，让人“厌烦”而不愿意去听。然而，只要使用它，就必然会取之不尽、用之不完直到永远！
【读后】
“执大象，天下往。往而不害，安平泰”。当统治者能够坚持“保证、保障民得”的时候，在周天下之内，其他诸侯国家的民众都尽相前往而心悦诚服地归附。原因是民众的些小利益都会得到维护、保护和满足。这当然使我们想起古公亶父的“典故”，他在离开原来的地方，搬迁到岐邑之时，就是以自己“不得”的精神，从而“保证、保障民得”的实行，进而“唤来”了他国的民众。他们追随古公亶父来到岐邑之后，不但没有感到是在受害，反而是觉得是“安平泰”！从而扩大了“周邑”（岐邑）的影响，打下了“西周（和周王朝）”根据地坚实的基础。
然而在西周建立政权以后，执政者却一代不如一代而每况愈下，固然统治者有不可推卸的责任；但是这些匆匆的“过客”们，却层出不穷，不断腐化堕落且日甚一日。更加使周宣王和老单在研究探讨社会问题的时候，感觉到这个问题的重要。显然他们反复认识、探讨、研究，取得了一致的意见。因此周宣王临死之前，命令老单重新修订古公亶父的《德》论，而补充他们这些共同的意见。所以在《老子》的前面文章之中，我们就看到了：从“智者”（3章）、“众人”（5、20章）、“大患”（13章）以及本章中的“过客”的问题。这些都是应该使统治者牢牢记住，而且又要必须高度重视的社会问题！
“过客”问题，的确这是一个尖锐的问题。从理论上来说，除统治者以外的所有“公务员”都应该是“过客”！只有统治者一人是坚持盘庚的“式敷民得，永肩一心”的既定目标，让“保证、保障民得”的宗旨得以实现，从而领导民众向着既定的方向前进、有目的地的固定“行者”。而其他所有公务员都必须是为着这一既定目标的随行者、“过路人”，或者可以说是“过客”，都是不能止步的行色匆匆的“过客”（他们必须不辞辛苦、踏踏实实为着共同的目的而不懈努力、不断奋斗）！因为他们不独要为统治者一人服务，而且要为广大的民众而效劳！这些辛勤劳碌、兢兢业业、鞠躬尽瘁、死而后已的“过客”，哪有“止步”的闲暇？不进则退，这是极其通俗的道理。那么，公务员的退步和能够退到哪里去呢？就会成为这些人自己所面临的问题。
趣事、笑谈和诱人的美食（享乐），是会让（被引诱）人们有滋有味，因此就不自主地“乐而忘返”，从而稀里糊涂、迷失方向。于是乎，我们有些人都不知道应该怎么样继续前行了，因为受到引诱，所以停止了自己的前进的步伐。这不正是那些偏离“保障、保障民得”的宗旨的人，所惯用的“光明正大、堂而皇之”的手段和做法吗？这是十分可怕的现象，这是公务员将要腐化堕落的“前兆”，也是“培养”公务员腐化堕落的“温室”、“产房”。于是乎这就不可避免地会出现一些在老子笔下的“过客”止步的问题了，这也是中外历史与现实之中不可避免的现象。所以这才会有近几百年来，世界范围内，从工业革命开始,逐渐使不少追求“真知”的人，自觉和不自觉地，艰苦卓绝地奋斗在这一特定的认识之中，自发的“巴黎公社”，马克思、恩格斯的《共产党宣言》，林肯的“黑奴解放”，前苏联的奋斗，一战、二战的表演，中国的革命变革，不少国家的独立运动，南非的种族斗争，前苏联的解体……这一切反映了什么？只反映了一个问题，“人的权利”或“人权”的问题，“人”权与“民”权如何平等统一的问题。
显然我们可以看到，西周以及后来的历史告诉我们：“乐与饵”愈演愈烈，发展成为各个具有自己时代特色的“新花样”，“目的”和影响只有一个：腐蚀、摧毁日渐薄弱的“保证、保障民得”的宗旨！
这是一个古老的问题。成汤之所以要“刻画”《连山》，目的就是针对夏王朝的上层官员的腐化堕落之风而做出的；殷商王朝早期的频繁迁都，不正是力图克服、扼制上层官员的腐化堕落之风吗？盘庚提出的“式敷民得，永肩一心”就是认识到，上层官员的腐化堕落之风的根子还在于统治者自身；武丁提倡“公开”自己的言行、记录在案、每事问、集思广益等一系列措施，目的是监督检查自己和上层官员的腐化堕落动向；武乙却反其道：承袭乃父庚丁的做法，转移社会矛盾的实质，“镇压”当时的“贞人集团”（知识分子），把上层官员的腐化堕落（“得”风盛行）的账全算在“贞人集团”的身上。古公亶父就是在这个时期迁移到岐邑来，经过努力，于武乙三年取得武乙的认可，成为“合法”的诸侯国家。恰恰是古公亶父针对殷商王朝上层官员的腐化堕落之风以及庚丁、武乙父子“昏庸”，刻写了《德》篇，明确规定自己要“不得”从而“保证、保障民得”。因此，奠定了周王朝的基业。在“保证、保障民得”的基础上，首先规范的就是我们大家所看到的《老子》12章的内容。显然这个内容不但适用于“王”，而且适用于整个上层官员。显而易见，只要在认识上能够得到重视，是可以认识问题的。既然能够认识问题，当然也就会找到解决问题的办法。问题是怕讳疾忌医、掩盖矛盾而不愿意认识问题；或者像武乙镇压“贞人集团”一样转移人们的视线，遗留后世的问题多多，他自己面对当时的现实不了了之。
【历史性的错误】
历来人们忽视了《老子》文章之中的真正道理之所在，轻描淡写地淡化了“乐与饵，过客止”的作用，当然也就不知道它在文章中的真实意义。
陈鼓应先生说：“仁义礼法之治有如‘乐与饵’”，这话一点也不假。但是他同样应该注意到，“仁义礼法”只不过是在“仁义礼智”的诱惑之下完成；更应该看到它们又都是在“仁义道德”的庇护之下实现的。于是乎，我们只要正视问题、暴露矛盾，就会挖出真正的毒根而有益于社会民众。
“因为受到引诱，所以停止了他们自己前进的步伐”。这虽然是一个各个历史时代所呈现的问题，但人们司空见惯、不足为奇而淡然处之。这可是一个极其不好的现象，这促成社会痼疾成为现实。这个痼疾顽症在中国大地上，成为我们望而却步的不治之症！
【亟待展开研究探讨的问题】腐化堕落之风应该使我们如何重视？《老子》这篇文章我们应该怎样学习？“过客”的现象我们现实之中有吗？它是否是一个极其不好的现象？
这能促成社会痼疾成为现实吗？这个痼疾顽症在中国大地上，是否会成为我们望而却步的不治之症！

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发表于 2007-6-19 21:47 资料短消息只看该作者

读任何文章都必须去认真的读，找出关键问题之所在，才能较为明白地去理解作者的意思和作者的目的

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	贵州野人镇疏


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#64

发表于 2007-6-20 05:16 资料文集短消息只看该作者

那么多人看帖不回??
我来顶哈,

冒昧的问一句:作者是学什么的?

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	a3475

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#65

发表于 2007-7-1 22:34 资料短消息只看该作者

这是按中国的政治思维去解读人家。说跨掉只是看到生活方式的堕落

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	an老忘密码

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#66

发表于 2007-7-11 13:31 资料短消息只看该作者

原贴跟其中一章，合并后成了跟全文．谁的理论都不会全对全错，为免口水．删了．见谅．

[ 本帖最后由 an老忘密码于 2007-7-11 14:53 编辑 ]

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	恨地无环 (情僧云水)


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#67

发表于 2007-7-11 14:30 资料主页个人空间短消息只看该作者

原创精品
第一至三十七章合并加精华
希望能尽快完成后续章节
并以回帖形式在此帖后发表
谢谢

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	陈光柱

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#68

发表于 2007-8-4 11:07 资料文集短消息只看该作者

第四十章——决不能对“保证、保障民得”作任意的“发挥”和“更改”

第四十章——决不能对“保证、保障民得”作任意的“发挥”和“更改”
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
故《建言》有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；
上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；
大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善始且善成。
【说明】
“反者道之动”，在老子所在的那个时代的基本含义是：离开了“道”本身而再去做什么样的“运动”，那么必定离开了原有“道”的束缚而向着“非道”方向进展，那就不是“道理”了。因为，道理是简单明白的，是不能轻易动弹而更改的，也不能任意以什么：仁、义、礼等等的内容去替换“道理”——“保证、保障民得”的实施！无论你的出发点如何地善良，你的轻易变更、微小的改动都只能是对“道”的篡改，是对民众的不负责任或是欺骗民众、忽悠民众！因此，“反者道之动”这个道理，在很长一段历史进程之中（从西周经春秋、战国、秦、汉），人们的认识、理解都有一定的反映！虽然通行本注意到“反者道之动”这个道理的作用，然而却把“反者道之动”这个道理孤立割裂开来，以不完全的几句横亘在39章与41章之间。诚然出发点是好的，但是却使得“反者道之动”这个道理而不太完善、破碎、凌乱了。鉴于此，帛书就没有上述的问题，它们的几个“章节”都衔接得很好。所以本文根据帛书的顺序，把本章调整到40章的位置，这显然是因为本章与前面的38章和39章也是紧密相连的。
帛书本的“反者道之动”这个道理虽然是在“下一章”才提出，但在这里已经留下了应该解开这个问题的“必然性”了。并且，本章所罗列出来的问题，也是“下一章”的基础！“下一章”只不过是汉朝以后强加给《老子》的划分，不是《老子》自身分章的使然。
统治者的天职是绝对不能变动的，是绝对不能做任何微小变动而更改的。所以，那些所谓的“仁、义、礼”的变动，就是对“道”——“道理”（保证、保障民得）的背叛，就是忽悠民众，欺骗民众！这个问题就贯穿在38、39、40、41章之中，老子一步一步地来剖析这个“道理”，唯恐统治者不明白。本章正是这个系列之中的重要一环，并且是从古公亶父在那样早的时间内，就规定出了这个意思（保证、保障民得），老子只不过翻译成为当时的语言。
正因为这样，本章之中的“士”就只能是对统治者的指称了。显然这样的指称只限于西周时代，到了春秋时候，经齐国的管仲的“篡改”：把对统治者必须“无为”（不欺骗民众、没有危害民众的行为），却规定为统治者不管理、不干涉，放手官员们独断专行的作风，从而提高了官员的身价，进而使人们把“士”的称号变成了是对文官的指称、甚至有“尊称”的味道了。
老子所能够引证的《建言》是大家不知道的古籍，《建言》这是老子对古公亶父在殷商王朝晚期所“规定”（刻写）《德》论条文的一种称谓。（《建言》的说法仅见于《老子》，周康王在《大盂鼎铭文》中称为《德》篇，孔子在他的言论中称为《为篇》——《行为规范篇》的简称——后来被其弟子讹传为“韦编”，孔子的子孙在唐时称为《五典》，历代文献传为《归（龟）藏》。）
本章的最后一句，按帛书乙本改为“善始且善成”。虽然按通行本的“善贷且成”给予一定的解释，也是可以说得通顺的；但总觉得有点牵强，不如“善始且善成”来得直白通畅。
【字词句注释】
上士闻道：上士，指位子居于统治者地位的最好、最聪明、真正懂道理的人；闻，听见、知道、懂得；道，道理、统治者自身“天职”的道理（虽然，看起来很简单，然而一旦去做、去行为，则难免就范在错误的包围之中，并被错误所左右而不能自拔，所以“闻道”是一个不易而慎重的问题）；上士闻道：位子居于统治者地位的最好、最聪明、真正懂道理的人，听见、知道了自身“天职”的道理。
勤而行之：勤，（形）尽力多做或不断做，不断、不懈、不能间断努力工作，踏踏实实为民众服务、效力；行，（动）做、或表示进行某项活动；勤而行之：（心领神会而遵循）就要不懈地努力工作，踏踏实实为民众服务、效力。
中士闻道：位子居于统治者地位的人，但是他比最好、最聪明、真正懂道理的人却差那么一个“等级”的人，听见、知道了自身“天职”的道理以后。
若存若亡：若，（副）好像、如（表示情况的比拟）；存，存在、保留（比喻对听见、知道了的道理，有相信的成分而保存在自己的认识之中，但，却迟迟不能付之行为），存疑；亡，（动）失去、丢失、亡失（对听见、知道了的道理，转身就忘记得干干净净）；若存若亡：好像存在又好像不存在，好像是真的又好像是假的，有时记住了、有时又忘了，半信半疑、将信将疑、游移不定；（然而有时候能够按道理执行一个时期，但是不久就又不再遵照执行了。虽然这不是他主观意志的“故意”，但实际的效果却是不利于民众、不利于社会的“痼疾顽症”！）
下士闻道：位子虽然是居于统治者地位的人，但是他是最差、最不聪明、不懂道理的人，听见、知道了自身“天职”的道理以后。
大笑之：（不假思索）放声大笑（无知的笑），并且矢口否认、揶揄、嘲弄他所听到的道理。
不笑不足以为道：不笑，他的“笑”，本来就是一种无知的表现，如果他“不笑”正是不合乎他的性格（也就离开了道理）。不足以，不足、不够资格；为，做、行；为道，（离开了道理）不是道理了；不笑不足以为道：他的“笑”，本来就是一种无知的表现，如果他听到了“道理”而“不笑”，正是不合乎他的性格，因为他所热衷而要听到的就不应该是治国安邦的“道理”。
故《建言》有之：故，因此；《建言》，古公亶父在建立周王朝之前刻写的言论“小册子”，老子认为是建邦立国的言论，所以叫做《建言》；有之，《建言》之中“写”的有；故《建言》有之：因此，《建言》之中“写”的有。
明道若昧：明，明白；道，道理；若，好像、如；昧，糊涂、不明白；（本来道理相当简单明了，就是：“保证、保障民得”；然而，你还要再去解释，主观上想让人明白，其结果呢？越说让人越糊涂而蒙昧，所以是明道若昧。为什么要去解释呢？无非是你想增添什么新花样，搞什么“仁义礼”之类的小把戏，这样你就离开了你为民众服务的宗旨，背离了你“保证、保障民得”的天职。）明道若昧：（统治者想对人说）明白“道理”，却越说越让人糊涂而愚昧。（此则，与下面两则，都是应用下一章中“反者道之动”的道理。）
进道若退：进，（动）向前移动、或从外面到里面，这里指的是对“道理”的改进、变异；道，道理；若，好像、如；退，（动）向后移动、或退出（不再继续、中止原来的行为），这里指离开了原来的“道理”、背离了“道理”；进道若退：统治者对“道理”的改进、变异，就是背离、退出而离开了“道理”。
夷道若纇：夷，（名）平安，（形）平坦，（动）弄平；道，道理；若，好像、如；纇，缺点、毛病，或有“崎岖不平”的意思；夷道若纇，沿着本来的“道理”进展虽然是平坦而宽广的，但不能忽视前进中具体问题的崎岖和不平！也就是说，如果你认为不经过自己的不懈地努力、奋斗，就可以完成你的“天职”而忽视前进中的困难，那么你必定会遇到这样或那样的崎岖和不平，甚至会犯这样或那样的缺点、错误。
上德若谷：上，统治者；德，严格约束、要求、规范自己；若，好像、如；谷，“谷”是小溪、小川、江、河的“源泉”；上德若谷：统治者能够用“德”严格规范自己，那么这个国家、社会的民众得到“德”的滋润，就像小溪、小川、江、河得到“谷”这个“源泉”的盈满而溢出、流出一样，永不衰竭！
大白若辱：大，极、最、不能再超过；白，（形）明白、弄明白，没有加上什么东西、本来的面目（自然本色）；大白，在真正的自然本色之上有“人为”的“色彩”，有添加了“人为”的因素；若，好像、如；辱，玷辱、辱没（离开了自然本色，因为被人任意添加了“人为”的因素，甚至已经面目全非了）；大白若辱：离开了自然本色，是因为被人任意添加了“人为”的因素，甚至已经面目全非了。所以主观想更加清白，而适得其反！
广德若不足：广，推广；德，严格约束、要求、规范自己；若，好像、如；不足，不充足、不足够；（“德”是统治者的行为本质的自然流露，不是可以推广而形成的；推广就是“人为”、就是违背自然本身的道理，显而易见，必定将会出现很多这样和那样的问题！）广德若不足；推广统治者的“德”是办不到，是“人为”的“任意”，是绝对不能作为统治者执政的措施的。
建德若偷：建立“德”；建，建筑、建立、建树；德，严格约束、要求、规范自己；若，好像、如；偷，瞒着别人，还有苟且敷衍、只顾眼前的意思，偷换概念；（统治者的“德”是统治者自然的流露，不需要再去搞什么建立、建树，如果一味要搞，则是偷换概念、混淆是非，目的则是欺骗、忽悠民众！）建德若偷：统治者主观要想建立、建树“德”，也会适得其反，这是偷换概念、混淆是非，从而欺骗、忽悠民众！
质真若渝：质，性质、本质、实质；真，真实、真诚、真心，的确、实在；若，好像、如；渝，（动）改变（多指态度和感情）、违背，如：恪守不渝、始终不渝的词语；（统治者的“德”是那样的简单、朴实，只要统治者做到“不得”就行了，不需要任何“人为”的粉饰，为什么还要表白“本质的真实”、“性质的真诚”等等，这些无非是要改变统治者“不得”的面貌、违背“不得”的“本质”而欺骗、忽悠民众；）质真若渝：统治者要表白“本质的真实”、“性质的真诚”等等，这些无非是要改变、违背统治者“不得”的“本质”而欺骗、忽悠民众！
大方无隅：大，极、最、不能再超过；方，四方、方正，（蕴含“正直”）；无，没有；隅，角落（蕴含有藏污纳垢的角落）；大方无隅：最方正、正直的“士”（也就是“上士”）是不会隐藏自己的错误和缺点的。
大器晚成：大，极、最、不能再超过；器，器物；大器，宝物，或大人物、大才干，古时称天子之位，《老子》文章中是指具备有“上士”资格之人；晚，晚上、夜晚，时间靠后的，比一般、普通认识问题程度上比较难以达到的、甚至是与人们认识相反的：孤家、寡人、不谷的认识；成，完成、成功、成全、成为、成果、成就、成长到一定程度或发展阶段等等；大器晚成：（所以）他具备严格地自我要求，在认识问题之上就要比一般、普通人认识问题程度更加严格，甚至是与人们认识相反的“孤家”、“寡人”、“不谷”的认识，这样才能完成、成长到一定程度，进入到一定的认识阶段，成为真正的“上士”、聪明的统治者、卓越的领导人！
大音希声：大，极、最、不能再超过；音，声音、消息（蕴含着“影响”、名望、名声、声誉、声望）；希，少、希有、希少、同稀；声，声音，发出声音：宣布、陈述，名声、声誉、声望；大音希声：主观上想扩大影响，听到大量的赞誉的声音，这未免是一些徒劳的行为：最大的声音你能听得到吗？最大的声音，是听不到的。
大象无形：大，极、最、不能再超过；象，形象，仿效、摹拟、象形、象声，在形象上相同或有某些共同点，（这里，蕴含着：“上士”的形象）；无，没有；形，形状、形态、形体、实体、有形，显露、表现、对照；大象无形：最大的形象，是看不到的形象。（帛书本此句为：“天象无形”，同样是：天——最大——的形象，是看不到的形象。另外，西周前后时期人们对“天”的认识，还只是“最大”的意思，含有不可逾越的意思。故此，本章就没有改动。）
道隐无名：道，道理；隐，隐蔽不露、潜伏的、藏在深处的；无名，没有名字；道隐无名：“道理”——“道”——“保证、保障民得”，只隐藏、蕴藏在统治者执政的行为之中，而绝不是追求所谓的“名望、名声”！
夫唯道，善始且善成：唯，独一无二、只有；道，道理；善，善良、良好、好好地；始，最初、起头、开始，；且，暂且、姑且，尚且，而且、并且；成，完成、成功、成全、成为、成果、成就、成长到一定程度或发展阶段（达到一定的目的）等等；夫唯道，善始且善成：只有遵照这唯一的“道理”啊，才能够从始至终而遵守“道理”的约束，尽到本身的职责，完成自己的历史使命！
【译文】
居于统治者地位的最好、最聪明、真正懂道理的人，听见、知道了自身“天职”的道理，就要不懈地努力工作，踏踏实实为民众服务、效力；居于统治者地位的，但是他比最好、最聪明、真正懂道理的人却差那么一个“等级”的人，听见、知道了自身“天职”的道理以后，好像这个道理存在又好像不存在，将信将疑而不能认真付诸于自己的实践之中；虽然是居于统治者地位的人，但是他是最差、最不聪明、不懂得道理的人，听见、知道了自身“天职”的道理以后。（不假思索）放声大笑，并且矢口否认、揶揄、嘲弄他所听到的道理。这最后的一种人的“笑”，本来就是一种无知的表现；如果他听到了“道理”而“不笑”，正是不合乎他自身的性格，因为他所热衷而要听到的就不应该是治国安邦、为民众服务的“道理”。
因此，《建言》之中“写”的有：统治者想对人说明白“道理”，却越说越让人糊涂而愚昧；统治者对“道理”的改进、变异，就是背离、退出而离开了“道理”；沿着本来的“道理”进展虽然是平坦而宽广的，但不能忽视前进中具体问题的崎岖和不平！也就是说，如果你认为不经过自己的不懈地努力、奋斗，就可以完成你的“天职”而忽视前进中的困难，那么你必定会遇到这样或那样的崎岖和不平，甚至会犯这样或那样的缺点、错误。
统治者能够用“德”严格规范自己，那么这个国家、社会的民众得到“德”的滋润，就像小溪、小川、江、河得到“谷”这个“源泉”的盈满而溢出、流出一样，永不衰竭！离开了自然本色，是因为被人任意添加了“人为”的因素，甚至已经面目全非了。所以主观想更加清白，而适得其反！
推广统治者的“德”是办不到，是“人为”的“任意”，是绝对不能作为统治者执政的措施的；统治者主观要想建立、建树“德”，也会适得其反，这是偷换概念、混淆是非，从而欺骗、忽悠民众！统治者要表白“本质的真实”、“性质的真诚”等等，这些无非是要改变统治者“不得”的面貌、违背“不得”的“本质”而欺骗、忽悠民众！
最方正、正直的，好的统治者（也就是“上士”）是不会隐藏自己的错误和缺点的。所以他必须具备严格地自我要求，在认识问题之上就要比一般、普通人认识问题程度更加严格，甚至是与人们认识相反的“孤家”、“寡人”、“不谷”的认识，这样才能完成、成长到一定程度，进入到一定的认识阶段，成为真正的“上士”、成为最聪明、最优秀的统治者、成为受民众爱戴而卓越的领导人！
最大赞誉、赞美的声音，是听不到的、也是不需要听到的声音；最大、最好的形象，是看不到的形象、也是不应该要去看到的形象。
“道理”——“道”——“保证、保障民得”，只隐藏、蕴藏在统治者执政的行为之中，而绝不是追求所谓的“名望、名声”！只有遵照这唯一的“道理”啊，才能够从始至终而遵守“道理”的约束，尽到本身的职责，完成自己的历史使命！
【文章结构分析】
本章的主题，是围绕“上士”的行为而展开论述的。全文分四段：
第一段，“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道”等30个字，阐明了只有“上士”的行为，才是统治者（圣人）所必须的行为，才能坚守自己的天职——把“保证、保障民得”这一神圣职责毫无折扣地执行下去！
并且，使人们都能够知道：现实中达到“上士”的标准是不容易的，是很少的。回顾历史，合乎这个标准的统治者，屈指可数，寥寥无几！人们只好寄希望是“中士”，也就不错了；可惜而遗憾的现实是：绝大多数的统治者只能是“下士”，是面对“德——不得”、“保证、保障民得”而大笑的一般昏昏庸庸的“天子”、“国王”、“元首”、“总裁”、“总统”！当然这是我们中国的历史，也是我们现实世界的人类历史中的一个组成部分！
第二段，通过古公亶父的规定，告诫我们必须注意的问题。“故《建言》有之”，这一句指明了下文的来源，是古公亶父说的、规定的。为什么要提出古公亶父，因为前面“上德不得”就是他老人家提出的，所以这都是他老人家的言论，为的是怕统治者执行有偏。于是我们看到的是：“明道若昧，进道若退，夷道若纇”等三种错误或者应该注意而不应该的行为。这三种“行为”都可能导致、形成是欺骗、忽悠民众的行为，后果只能是置民众于水深火热、在生存生活的现实中挣扎的开始！（在那个遥远的时代，古公亶父是在公元前十二世纪提出的，离现在近3200年！）
“明道若昧”与“进道若退”的问题。“明道”，是“言说”的问题；“进道”，是“行为”的问题。《老子》全文都是很注意“言、行”两个方面的问题的，这里也不例外，这就是老子的思维风格！比如在《老子》的2、3、8、10……等一系列文章之中，都是说的统治者的“言、行”两个方面的问题。（不过，在没有列举出来的文章之中，老子只是侧重于统治者的“言”或者只是侧重于统治者的“行”的一个单方面而已。）“明道”是必须通过口、言语去讲明“道理”，那么只能是越讲越糊涂！“进道”是行为，既然是行为，那么你必定把自己的行为，解释、宣扬，乃是（或者是你的主观意愿）对道的改进？于是乎，实质上是对“道”的“退化”、篡改！
“夷道若纇”还有这样的意思：如果，作为统治者的你，能够注意到“明道若昧”与“进道若退”的问题，那么也许你认为，我只要走在“平坦、宽敞的大道”之上，就能够万事大吉而掉以轻心，这同样是错误的！这样你会轻易而忽视前进中的问题和困难，那么你同样是忘掉了自己的责任、不能完成你自己的职责！
第三段，“上德若谷”只有这一句是正面的，是统治者必须做到的。后面四句，都是“人为”的，都是不应该具有的。所以，“大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝”等等都是妄图改变执政的性质，而达到不可告人的目的。
第四段，“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成”。这已经是总结性的文字了。
全文有机地结合在一起，条理鲜明通畅，结构清晰、清楚，论证有理、有据、有力，全文简单明了。在世界范围内，在2700多年前，上哪里去找这样好的文章？并且，还应该是我们今天“写文章”的“典范”！
【读后】
统治者“闻道”，虽然看起来很简单，然而一旦去做、去行为，则难免就范在错误的包围之中，并被错误所左右而不能自拔，所以“闻道”是一个不易而慎重的问题。回过头来看看我们的历史，有几个统治者能够“闻道”，他们连“大笑”的资格都不具备！还怎么去和他谈论“道理”——“道”——“保证、保障民得”？
本来道理相当简单明了，就是：“保证、保障民得”；然而，你还要再去解释，主观上想让人明白，其结果呢？越说让人越糊涂而蒙昧，所以是明道若昧。为什么要去解释呢？无非是你想增添什么新花样，搞什么“仁、义、礼”之类的小把戏，这样你就离开了你为民众服务的宗旨，背离了你“保证、保障民得”的天职。
在前面28章对“谷”的解释中：谷，本意是两山或两块高地中间的狭长而有出口的地带（特别是当中有水道的）；那里老子借用“惟一的”出口、出路，含有必须经过、只能这样做的意思（不能遗弃不善于为民众服务的人）；改造、帮助、教育、改变那些不善于为民众服务的人，是要成为治理天下的出路，从而成为治理天下的榜样，也是治国安邦的必须经过的道路、道理！这于39章的“不谷”，并不冲突，与本章的“上德若谷”也是一致的。这同样是世界范围内所有统治者的唯一出路！即便是千万年以后，也还应该如此！
什么是“德”？“德”只能是统治者所应该拥有的品德，“上德若谷”就是老子按古公亶父的“德”的精神而具体做出的“德”的明确、简单的规定！这个精神贯彻在《老子》的全书之中。
是否能够具备近3000年前“孤家”、“寡人”、“不谷”的认识，是值得深思的问题。看来只有这样，只能这样，才能恢复我们的“传统”！才能使统治者完成、成长到一定程度，进入到一定的认识阶段，成为真正的“上士”、成为最聪明、最优秀的统治者、成为最受民众爱戴而卓越的领导人！
显然，“孤家”、“寡人”、“不谷”的认识，不是一般的认识，不是与民众相同的认识，它是与民众大家相反的认识，它是统治者一人的认识，它是为天下民众服务、效力的认识，是真正的一家之言！如果有第二个，那么他就是想“夺取权力”、他就有“野心”、想“竞争”、想参与“竞选”！
【历史性的错误】
虽然，本章是阐明古公亶父的“原话”，但却并不是古公亶父的“原文”。这是由于时代已经向前推进了300余年，“甲骨文”已渐趋没落，逐渐被“籀文”所替代；再者古公亶父所在的那个时候还没有“道”的认识，不可能来言说“道”的问题，然而“道理”的意思是什么时候都不能离开的。“道路”的“道”只在周穆王执政的时期内才出现在“金文”之中，经过100多年以后，老子是在周宣王晚期才规定把“道路”的“道”移植成为“道理”的“道”！见《老子》25章的“吾……强字之曰道”。历来人们就有人不考虑、认识这个现实的问题，一言说到“道”的问题，就忘乎所以任其自己思想的发挥侃侃而谈，甚至云里雾里地认为：比哲学更哲学、比尖端更尖端、比高科技还高科技、比科学更科学！可惜，这对我们认识《老子》不仅仅是毫无益处，并且是有害非浅，进而是贻害无穷！
【亟待开展研究探讨的问题】
明道若昧；进道若退；夷道若纇；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。这些都是我们现实生活之中的现象！我们应该惊叹和折服，古公亶父和老子分别在近3200年前和2700多年前就已经指出了它们的危害！而我们几乎所有的统治者对这种现象熟视无睹、见怪不怪；或者是对这种现象束手无策！
在现实生活中，解释道理、宣讲道理，在人前说得头头是道的人为数不少，可是有什么作用呢？仔细、认真去认识他们，不难发现他们是“谎言”，甚至就是“官谎”！
“官谎”的祸根就在于统治者的欺骗、忽悠民众的开始！一旦出现了“官谎”的第一例，则随之而来的“官谎”将是没完没了地延续下来，直到现在！大家都会想到必须惩治“官谎”，然而不清除祸根，也是徒劳或骗人的空话！如果说官员必须要为“撒谎”付出代价，那么首当其冲的则是领导者、统治者首先负责而必须率先承担责任！我们不得不想到我们古代统治者的话：“国之有咎，在予一人”！这样确实能够切断统治者的“谎言”，让他“言而有信”不去忽悠、欺骗民众。这样，只能这样，官员的“官谎”才会得到扼制或根除！
官员为什么要撒谎？是行政利益化的驱使还是个人利益的需求？是前者的话，那么这个国家的“行政利益”就存在着问题；如果是后者，那么这个官员的品质已经发生了不可挽回的变化。
【附】
汉帛书甲本：上□□道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑□□以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如類上德如浴大白如辱广德如不足建德如□质□□□大方无禺大器免成大音希声天象无刑道褒（隐）无名夫唯道善始且善成
汉帛书乙本：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□道善□□□□
王弼注《老子》：
（原41章）上士闻道，勤而行之；有志也。中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道！故建言有之：建，犹立也。明道若昧，光而不耀。进道若退，后其身而身先，外其身而身存。夷道若纇。纇，土内也。大夷之道因物之性，不执平以割物，其平不见，乃更反若纇土内也。上德若谷，不德其德，无所怀也。大白若辱，知其白，守其黑，大白然后乃得。广德若不足，广德不盈，廓然无形，不可满也。建德若偷，偷，匹也。建德者因物自然，不立不施，故若偷匹。质真若渝，质真者不矜其真，故渝。大方无隅，方而不割，故无隅也。大器晚成，大器成天下，不持全别，故必晚成也。大音希声，听之不闻，名曰希，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者非大音也。大象无形，有形则有分，有分者不温则炎，不炎则寒。故象而形者非大象。道隐无名。夫唯道，善贷且成。凡此诸善，皆是道之所成也。在象则为大象，而大象无形；在音则为大音，而大音希声。物以之成而不见其成形，故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已。一贷之，则足以永终其德，故曰善贷也。成之不如机匠之裁，无物而不济其形，故曰善成。

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	陈光柱

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#69

发表于 2007-8-4 11:09 资料文集短消息只看该作者

第三十九章——“得”是万物必然的本能，“民得”是不可或缺的需要

第三十九章——“得”是万物必然的本能，“民得”是不可或缺的需要
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。
其致之也：谓天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；侯王无以正将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？
故致数舆无舆。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【说明】
本章与前面的38章是紧密相连的，38章的重点是论述统治者的“得”（万物都真实而必须具备的本质）——“德”（本质必定相反的表露和外显，统治者与民众对“得”的需求截然不同）的“内容”；而本章则侧重“得”的普遍性（万物都真实而必须具备的本质），但最后落实而论述了统治者“得一”必然性！所以老子分别对“天、地、神、谷、侯王”等作了一定的认识，也就是按他自己能力所及的范围给予了认识。当然这是距离现在2783年前（公元前776+公元2007=2783），在中国当时的条件下做出的认识，因此，他所认识的“万物”范围就只能涉及到“天、地、神、谷、侯王”，这就相当的不简单了！显而易见，大家已经看到：38章仅仅只是本章的部分内容，因为，“侯王”只是 “天、地、神、谷、侯王”全部内容之一。
一定要把“得”的问题搞清楚，把它的真实而内在的道理搞明白、搞懂，应该比较全面的去认识这个问题。“得”与“想要”（想得到）、“需要”（对事物的需求或欲望；或者因为有用、必要而要求）、“须要”（一定要；必须要）、“欲念”（情欲的念头；满足耳、目、口、鼻等所好的意念）、“欲望”、“要求”（因为有用、必要或必不可少而正当请求）、“愿望”、“希冀”、“希望”、“渴望”（对某事物有一种焦急的、并且是强迫性的愿望或追求；坚持追求满足的急切愿望）、“追求”（对所渴望的东西孜孜以求）等等是一致的。在某种意义上还等同“梦想”、“幻想”、“想得到”、“想达到”。这是人类的现实生活的真实写照，只有能够正确认识这些正常的真实问题，才能够认识那个“德”字！这些不仅仅是人类的本质，在某种意义上来说，万物的本质也离不开这些。所以，也可以说：“得”、“欲”是一个意思，是人类的每一个单个的个体的共同需求和愿望(因此，老子在前面第6章中就专门论述了“欲”的问题)！唯一不同的是：人类社会之中居于统治地位的统治者，他们必须想民众百姓之所想，也就是“想”如何“保证、保障民得”的实施和如何进一步改善“民得”！这就是统治者“天职”的全部，这不仅是人类社会之中的过去应该如此，现在应该如此，将来也必定也是应该如此！正因为如此，所以才有老子38章的佳作！
“一”是老子文章中重要的概念，然而也是老子认识问题的基本概念。在老子的眼里：“一”，只是各个分散的必要而必须具备的存在条件，“归一”到一个集中而统一的“整体”之中，他把这个“整体”就叫做“一”！所以，在这个认识的基础之上，就与他自己所认识的“道”混而为“一”了。因为“道”也是各个具体存在必备的前提，“一” 是各个分散的必要而必须具备的存在条件的“归一”，两者是相同、相通的。所以，人们不得不承认在老子的文章之中，看到了，“一”和“道”的统一、同一。关于“一”的问题，不仅在本章中出现，而且在很多章节之中出现过。然而，其所在的环境虽然不太相同；但是，其意境、意思却是一致的。这就是老子文章的严肃和认真，前后一致，从不随心所欲而胡乱拼凑。比如在10章中：“载营魄抱一能无离”；11章中：“三十辐，共一毂”；14章中：“故混而为一，一者”；22章中：“是以圣人抱一为天下式”； 40章中：“道生一，一生二”。（此句在通行本，或者说是王弼、河上公本，均在他们的42章之中；现在根据帛书甲、乙本，订正在40章。）等的“一”都是“归一”的意思、或必须“统一”到一个“整体”之内的意思。
在我们国家还是春秋（或以前）的时候，神鬼的意思与战国时期都是不同的。可是我们的历史学家、思想史研究工作者，以及不少的人，都忽视了对这一问题的正视。以至于，我们现在几乎所有的人，一说到神鬼，就以为是迷信、愚昧，这就错了。就拿春秋末期的孔子来说，他为什么要“敬鬼神而远之”？因为他只知道：“神”是“佑人”的；“鬼”是“佑民”的。他是看不见它们的，它们也没有保佑过他孔子，他一生坎坷、贫穷、潦倒！说心里话：只能是：“敬鬼神而远之”！老子就不同，他在《老子》60章中：“以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人……”。显然，“人”应该是正直的，他是为“民”服务的；所以这样的“人”正是“神”所保佑的结果，“神”怎么会去“伤害”他呢？既然如此，“鬼”是“佑民”的，看到“人”服务于“民”，“神”又“佑人”，那么，“鬼”就没有任何理由去侵犯“神”了。所以，老子曰“其鬼不神”，其前提是：“以道莅天下”，这样祥和安宁的社会！因此，老子在本章之中，就如是的谈到“神”的问题。在2883年前的老子眼里的“神”，是对社会、对民众有重大贡献的人，死后还用它自己的“精灵”继续保护、保佑社会民众的安宁祥和。并且，神鬼不能错位，必须（它不受任何人支配）各司其职：神只能“佑人”；鬼只能“佑民”！“人”与“民”也不能错位，也必须各司其职：“人”必须服务于“民”；“民”是弱势群体，必须接受服务和保护！只有混淆视听、别有用心的人，才会扰乱神鬼的“职责”而不知所从，真正的鬼使神差错位地胡乱搅和了。
汉帛书甲、乙本，与王弼本、河上公本是两种不同的版本，不同之处在于：王弼本、河上公本，要比帛书甲、乙本，多了“万物得一以生”和“万物无以生，将恐灭”两句。在老子眼里的“万物”仅仅是人或动物的指称，这已经在“谷得一以盈”和“谷无以盈将恐竭”两句之中论证过了，“谷”是盛水的，它不能“盈”就不能流出来，也就没有水了；“水”是生物的“源泉”，没有“水”（竭就可致灭，这里的意思是同一的），人和动物都不能生存、生活。这已经是明明白白的事实，老子决不会再去重复！另外，即便是“万物”是指所有，然而，他已经分别在“天”、“地”、“神”、“谷”、“侯王”等领域之中论述过了，而夹杂在中间再去论述万物，那还有什么意思？那就叫做不伦不类！（之所以西汉以后出现“万物”的句子，是因为他们的“想当然”所致。）故此，本章根据帛书甲、乙本，订正如上，也就是删除“万物得一以生”和“万物无以生，将恐灭”两句。
【字词句注释】
昔之得一者：昔，过去、古、从前、以前、往日，已经、曾经经历过的，含有“从来”、“凡是”的成分；得，取得、得到，必须得到、一定要得到；一，各个分散的必要而必须具备的存在条件，“归一”到一个统一的“一”中，这个“整体”才能存在；是存在才能成其为事实，这才是老子所认同的“一”；“得一”，“得一”是一个过程，是存在之所以能够成其为存在的一切必须必要的条件得到满足的过程；者，“得一”的人或事物；昔之得一者：从来凡是得到它所必须具备的存在条件的满足（“得一”）的人和事物，他、它就能够存在！这样就有如下的内容：
天得一以清：天，在2883年前的老子眼里的“天”，它主导、指使、统率、管理一切日月星辰阴晴雪霜风雨雷电等等之内容的适时运转的这样一片“蓝天”；得一，具备“蓝天”的存在条件的满足；清，纯净、寂静、清楚、单纯，自然清白、没有矫揉造作不实际的东西存在，它适时运转；天得一以清：“天”，它具备“蓝天”（当然包括阴天、雨雪风霾、灾害等各种各样的自然本色之天气）的存在条件的满足之后，则自然清白、没有矫揉造作不实际的东西存在，所以一切日月星辰阴晴雪霜风雨雷电等等，它就会适时运转变化。
地得一以宁：地，在2883年前的老子眼里的“地”，它主导、指使、统率、管理一切山川河海泥土矿物动物植物生命等等的内容繁茂兴旺；得一，具备“地”的存在条件的满足；宁，平安、安宁，自然宁静（不排除山崩地裂和海啸自然灾害），没有矫揉造作不实际的东西存在，它繁茂兴旺；地得一以宁：“地”，它具备“地”的存在条件的满足之后，则自然宁静、没有矫揉造作不实际的东西存在，所以一切山川河海泥土矿物动物植物生命等等的内容繁茂、兴旺、发达、蓬勃发展而欣欣向荣。
神得一以灵：神，在2882年前的老子眼里的“神”，生前对社会、对民众有重大贡献的人，死后还用它自己的“精灵”继续保护、保佑社会上的“人”都服务于民众的安宁祥和（这是当时人们善良美好的一相情愿似的愿望，无可指责或挑剔）；得一，具备“神”的存在条件的满足；灵，灵验，指“神”佑“人”的现象，灵验了；（这样社会中的“人”都能够为“民众”服务，民众就会真正能够做到：甘其食，美其服，安其居，乐其俗；民至老死，都不会受到战争和“灾难”的迫害！——见《老子》80章。）神得一以灵：“神”，具备“神”的存在条件的满足以后，“神”就会保佑“人”，都能够踏踏实实地为“民众”服务，民众就会真正能够做到：甘其食，美其服，安其居，乐其俗；民至老死，都不会受到战争和“灾难”的迫害！
谷得一以盈：谷，两山或两块高地中间的狭长而有出口的地带，特别是当中有水道的则为谷（所以，谷是盛水的“地方”，谷也是不能枯竭的；谷还是小溪、小川、大江、大河的源头，于是可以说，谷中之水是“生命”的“保证、保障”，显而易见谷中之水还是“民众”生存、生活的“保证、保障”）；得一，具备“谷”的存在条件的满足；盈，充满、盈满、盈溢，满盈而源源不断地流出来；谷得一以盈：“谷” 具备了“谷”的存在条件的满足以后，它就会满盈、盈溢而源源不断地流出来，从而就会“保证、保障”小溪、小川、大江、大河之水源源不断，进而也就“保证、保障”了民众的生存、生活。
侯王得一以为天下正：侯王，国家、天下的统治者（原始民众群体之中的头头，乃至未来一定群体之中的领导人！）；得一，具备“侯王”的存在条件的满足；为，行为，本质上的行为，也就是他们“天职”所必须的行为：他们必须“不得”（德），从而必须“保证、保障民得”的实施与不断改善、改进；正，只有必须“保证、保障民得”的实施与不断改善、改进之后，才能形成或真正做到：甘其食，美其服，安其居，乐其俗；民至老死，都不会受到战争和“灾难”的迫害；侯王得一以为天下正：“侯王”具备了“侯王”的存在条件的满足之后，他们必须具有“不得”（德）的精神，从而也就必须“保证、保障民得”的实施与不断改善、改进；这样，只能这样，也只有这样，“民众”才能形成或真正做到：甘其食，美其服，安其居，乐其俗；民至老死，都不会受到战争和“灾难”的迫害；这才是“天下正”啊！
其致之也：致，集中（力量、意志等）于某个方面如致力、专心致志，以致，老子在这里的意思是：由于上述的事实，有“推而言之”的味道，当然就是探索研究（后面的“结论”的原因是出于前面的“分析”），正是老子在论述，是“启下”而不是“总上”；其致之也：推而言之。
谓天无以清将恐裂：谓，所以说（另外，也指明后文是前文的谓项）；天，具备（有）日月星辰阴晴雪霜风雨雷电等等之内容的适时运转的这样一片“蓝天”；无以，没有、失去、失掉；清，纯净、寂静、清楚、单纯，自然清白、没有矫揉造作不实际的东西存在，它适时运转；将恐，恐怕、怕要，可能、定会导致；裂：破而分开、破裂，在这里是指“蓝天”“已经不能适时运转”；谓天无以清将恐裂：所以说，具备（有）日月星辰阴晴雪霜风雨雷电等等之内容的适时运转的这样一片“蓝天”，失掉了自然清白、有了矫揉造作不实际的东西存在，它已经不能适时运转了，定会导致它而不成其为“天”。
地无以宁将恐废：地，一切山川河海泥土矿物动物植物生命等等的内容繁茂兴旺的地方；无以，没有、失去、失掉；宁，平安、安宁，自然宁静、没有矫揉造作不实际的东西存在，它繁茂兴旺；将恐，恐怕、怕要，可能、定会导致；废，不再使用、不再继续、作废，没有用的或失去了原来作用的；地无以宁将恐废：一切山川河海泥土矿物动物植物生命等等的内容繁茂兴旺的大“地”，失掉了自然宁静，有了矫揉造作不实际的东西存在，它已经不能繁茂兴旺了，定会导致它失去了原来作用而不成其为“地”。
神无以灵将恐歇：神，生前对社会、对民众有重大贡献的人，死后还用它自己的“精灵”继续保护、保佑社会民众的安宁祥和；无以，没有、失去、失掉；灵，灵验，指“神”“佑人”的现象；将恐，恐怕、怕要，可能、定会导致；歇，停息、休息、停止，也就是停止了继续保护、保佑社会民众的安宁祥和（也就是停止了“人”对“民众”的服务职责，不再是现实）；神无以灵将恐歇：生前对社会、对民众有重大贡献的人，死后还用它自己的“精灵”继续保护、保佑社会民众的安宁祥和的“神”，失掉了“佑人”的现象，就定会导致那些“人”也会停止继续保护、保佑社会“民众”的安宁祥和的和谐，这样的社会哪还能够谈得上是“为民众服务”？
谷无以盈将恐竭：谷，谷是盛水的“地方”，谷也是不能枯竭的；无以，没有、失去、失掉；盈，满盈而源源不断地流出来；将恐，恐怕、怕要，可能、定会导致；竭，尽、枯竭，水断流了；谷无以盈将恐竭：谷是盛水的“地方”，没有盈满的水，就没有水源源不断地流出来，就定会导致小溪、小川、江、河枯竭而水流中断，这还怎么让在小溪、小川、江、河附近的“民众”生存、生活？。
侯王无以正将恐蹶：侯王，国家、天下的统治者；无以，没有、失去、失掉；正，正直、老老实实、踏踏实实按自己的“天职”办事，必须“保证、保障民得”的实施与不断改善、改进之后，这样就能够使民众形成或真正做到：甘其食，美其服，安其居，乐其俗；民至老死，都不会受到战争和“灾难”的迫害；将恐，恐怕、怕要，可能、定会导致；蹶，跌倒，喻指挫折、失败，就是侯王们不能、也不配、更没有资格再当侯王了；侯王无以正将恐蹶：国家的统治者失掉了正直，不能老老实实、踏踏实实按自己的“天职”办事，定会导致他们执政的失败，他们不能、也不配、更没有资格再当侯王了！
故贵以贱为本：故，本章的第二次因果关系的“推理”的原故之导出，类似“于是”、“所以”；贵，跟贱相对，含有高的意思，地位特殊、少有、唯一的统治者；贱，跟贵相对、低下，地位普通、大多数的民众；本，本义是草木的茎或根，所以草木没有了茎或根就不能成其为草木了；故贵以贱为本：所以“贵”是以“贱”为本的。
高以下为基：高，跟“低”相对、离开地面远（含有离开普通民众的距离远的意思）；下，位置在低处、下面（含有生活生存在社会最下面的普通民众）；基，基础、基点（出发点）、基调（基本的调子；引申为认识、处理事物的基本内容或主要精神、思想）；高以下为基：“高”必定是以“下”为基础的。
是以侯王自称孤、寡、不谷：是以，因此、于是乎；侯王，国家、天下的统治者；自称，自己称呼自己；孤，单独、孤独一人、孤单一个、孤身一人、指孤立无助之人；寡，少，寡人、寡欲之人（少欲之人；19章“少私寡欲”）；不谷，有四种解释：“谷”是“穀”（構树），是不成材的树或不成材的料，所以“不谷”是不如“谷”而自称无用之极；再者“谷”是民众生活、生存须臾不可缺少的“粮食”（五谷），统治者自称（谦称）不如民众所需求的“粮食”，所以，曰：“不谷”；第三“谷”是盛水的地方，是小溪、小川、江、河的源头之所在，是民众生存、社会的保证、保障，所以“不谷”是没有资格做民众生活、生存的源头；另外，在28章中也说到“谷”，那里的意思是统治者要细心、认真、默默无闻而循循善诱地改造、帮助、教育、改变那些不善于为民众服务的人。所以“谷”是要成为治理天下的出路，从而成为治理天下的榜样，也是治国安邦的必须经过的道路；于是“不谷”则有不能不如“谷”的自警的意思；因此而综述：“不谷”是不能不尽职、尽责为民众服务；（这里还潜在着很重要的“意思”：统治者甚至连“民众”都不如；这是因为“民众”是不孤独的，他们是相互援助的，他们更是尽职、尽责而在不断、不懈地努力拼搏！）是以侯王自称孤、寡、不谷：于是乎国家的统治者，自己称呼自己是孤独一人、孤立无助之人，必须是寡欲之人，是不能不尽职、尽责为民众服务的人。（这里还潜在着很重要的“意思”：统治者甚至连“民众”都不如；这是因为“民众”是不孤独的，他们是相互援助的，他们更是尽职、尽责而努力拼搏！显然，含有不断严格苛求自己、激励自己要为民众服务的高贵品德！正因为连“民众”都不如，所以，下面才能说是“贱”！不论当时或现在，某些人的口头上不总是挂着“贱民”吗？恰恰“贱民”才是国家的根本。统治者有甚么资格比“贱民”们终生不懈地努力拼搏的精神更高贵？）
此非以贱为本邪：此，指前面所说的：孤、寡、不谷；非以，不正是这样；贱，低（跟“贵”相对）、地位低下（跟“贵”相对），孤、寡正是孤单不为人们所好，不谷乃是连“谷”都不如；然而穷其根，“谷”是民众生存的起码要求，你这连“谷”都不如的唯一者，岂不是更低下了吗？为本，当成根本、当成执政的唯一根本；邪，古同疑问语“耶”、表示疑问的语气；此非以贱为本邪：“孤”、“寡”、“不谷”不正是这样地位低下，有时候你还觉得连它们都不如，你竟然把“更低下”当成你的根本。岂不是更低下了吗？
非乎：不是这样的。（潜在着：必须这样，这才能体现出你执政的唯一根本！）
故致数舆无舆：故，所以；致，有给与的意思、有集中（力量、意志等）于某个方面的意思、有追求的意思；数，一个一个地计算、比较起来最突出，“数不着”、“数得着”、“数第一”等“数”的意思，有谈论的意思；舆，本义为车，但是在这里是指众人的：舆论、舆情，另有同誉的意思：名誉、荣誉、赞美；无舆，没有了众人的舆论、舆情：故致数舆无舆：所以，有追求谈论“众人” 舆论的赞美的想法，（不是民众的需求、离开民众愈来愈远，就是真正的“不谷”、是不耻于民众的“不谷”，最后必定失去民众。）也就没有了“众人”的舆论和赞美。（“众人”正是“智者”、“大患”之流，他们是会见风使舵的人，他们会变节而另外寻找他们所需要的“人”——能够让他们依附的新的统治者。）
是故不欲琭琭如玉：是故，因此；不欲，不能想、不应该想；琭，美玉、玉的美丽；琭琭，华丽、晶莹夺目、文采斑斓、有如美玉，或“琭琭”是比喻“少”的意思，相形之下是“少有的”意思、不是大家拥有的，所以大家自以为“尊贵”，却不是民众所需要的；如玉，像“玉”那样稀少；是故不欲琭琭如玉：因此，不应该追求“华丽”、“晶莹夺目”、“文采斑斓”有如美玉似的“舆论”，这是不会受到民众的欢迎的；.
珞珞如石：珞，在我国“春秋”以前用玉（或替代物品）穿成的戴在颈项上的装饰物件（璎珞）；珞珞，普遍、普通一般、大众化的风俗、成年妇女个个都要戴的装饰品，所以“珞珞”是比喻“多”的意思；如石：像大家所见的“石头”那样众多；珞珞如石：我（宁愿）成为普通一般、大众都能够认可的“石头”，而受到民众的欢迎！
【译文】
从来凡是得到它所必须具备的存在条件的满足（“得一”）的人和事物，他、它就能够存在！这样就有如下的内容：
“天”，它具备“蓝天”的存在条件的满足之后，则自然清白、没有矫揉造作不实际的东西存在，所以一切日月星辰阴晴雪霜风雨雷电等等现象，它就会适时运转变化；
“地”，它具备“地”的存在条件的满足之后，则自然宁静、没有矫揉造作不实际的东西存在，所以一切山川河海泥土矿物动物植物生命等等内容的繁茂、兴旺、发达、蓬勃发展而欣欣向荣；
“神”，具备“神”的存在条件的满足以后，“神”就会保佑“人”，都能够踏踏实实地为“民众”服务，民众就会真正能够做到：甘其食，美其服，安其居，乐其俗；民众直至老死，都不会受到战争和“灾难”的迫害！
“谷” 具备了“谷”的存在条件的满足以后，它就会满盈、盈溢而源源不断地流出来，从而就会“保证、保障”小溪、小川、大江、大河之水源源不断，进而也就“保证、保障”了民众的生存、生活的基本条件；
“侯王”具备了“侯王”的存在条件的满足之后，他们必须具有“不得”（德）的精神，从而也就必须“保证、保障民得”的实施与不断改善、改进；这样，只能这样，也只有这样，“民众”才能形成和真正做到：甘其食，美其服，安其居，乐其俗；民众直至老死，都不会受到战争和“灾难”的迫害；这才是“天下正”啊！
推而言之：
所以说，具备（有）日月星辰阴晴雪霜风雨雷电等等之内容的适时运转的这样一片“蓝天”，失掉了自然清白、有了矫揉造作不实际的东西存在，它已经不能适时运转了，定会导致它而不成其为“天”；
一切山川河海泥土矿物动物植物生命等等的内容繁茂兴旺的大“地”，失掉了自然宁静，有了矫揉造作不实际的东西存在，它已经不能繁茂兴旺了，定会导致它失去了原来作用而不成其为“地”；
生前对社会、对民众有重大贡献的人，死后还用它自己的“精灵”继续保护、保佑社会民众的安宁祥和的“神”，失掉了“佑人”的现象，就定会导致那些“人”也会停止继续保护、保佑社会“民众”的安宁祥和的和谐，这样的社会哪能谈得上是“为民众服务”？
“谷”是盛水的“地方”，没有盈满的水，就没有水源源不断地流出来，就定会导致小溪、小川、大江、大河枯竭而水流中断，这还怎么让在小溪、小川、大江、大河附近的“民众”生存、生活？。
国家的统治者失掉了正直，不能老老实实、踏踏实实按自己的“天职”而为“民众”服务、办事，定会导致他们执政的失败，他们不能、也不配、更没有资格再当侯王了！
所以，“贵”必定是以“贱”为根本的，“高”必定是以“下”为基础的。
于是乎国家的统治者，自己称呼自己是孤独一人、孤立无助之人，是寡欲之人，是不能尽职、尽责为民众服务的人。“孤”、“寡”、“不谷”不正是这样地位低下，有时候你还觉得连它们都不如，你竟然把“更低下”当成你的根本。岂不是更低下了吗？
不正是这样吗？然而，必须这样，只能这样，这才能体现出你执政的唯一根本！
所以，一味地追求而求得 “众人” 谈论、“舆论”和赞美，也就没有了“众人”的“舆论”和赞美（因为，最后必定会失去；事物是向相反的方向运动着的——下面马上涉及）。
因此，不应该追求“华丽”、“晶莹夺目”、“文采斑斓”的“舆论”认可的装饰性的“美玉”，这是不会受到民众的欢迎的；（我宁愿）成为普通一般、大众都能够认可铺路的坚硬实在的“石头”，而备受民众的欢迎！这样，才真正做到了：“得到它所必须具备的存在条件的满足‘得一’的人和事物，他、它就能够存在”！
（统治者必须得到民众的认可才是真正的统治者！这才是本章的宗旨，也是老子开头就提出而后不断论证的道理。）
【读后】
“不谷”一词使用只在西周（据说在春秋时还使用过）和西周以前，为什么后来不能传承下来？理由很简单，东周以降，就根本不知道了西周和西周以前的意识形态，不知道了以前的是非标准，谁还再愿意把自己比作“孤”、“寡”、“不谷”呢？“孤”、“寡”、“不谷”正是这样地位低下，你竟然把“更低下”当成你的根本。岂不是更低下了吗？干脆一笔勾销，只说变了味的“孤家”、“寡人”来显示自己的高贵、自尊以自称外，再也不用“不谷”了。所以，不少的人，就不知道“不谷”是什么意思了。于是，我们只能在《老子》一书内去探讨它的奥秘。可惜而遗憾的是，几千年来，人们却游离、徘徊在《老子》门外，自以为是的任意解释自欺欺人而已！
“不欲琭琭如玉，珞珞如石。”有人的解释为：“不想做什么高贵的美玉，或下贱的坚石。”（显然，这是受到王弼的影响，因为王弼说：“玉石琭琭珞珞，体尽于形，故不欲也。”）既然是这样，那为什么老子说：“贵以贱为本，高以下为基”，道理何在？看来，人们只不过是不习惯“下贱”、厌恶“下贱”而已！殊不知这却违背了我们祖先的教导，和西周以前的传统！正因为西周以前的统治者，不应该追求“华丽”的装饰性的“美玉”，这是不会受到民众的欢迎的；统治者宁愿成为普通一般、大众都能够认可铺路的坚硬实在的“石头”，而备受民众的欢迎！这样，他才真正做到了：“得到它所必须具备的存在条件的满足‘得一’的人和事物，他、它就能够存在”！统治者必须得到民众的认可才是真正的统治者！统治者必须应该有他存在的基石，有他存在最起码的条件，这才是本章的宗旨，也是老子论证的道理。这也是当时人人皆知的简单而通俗的道理。
这里还潜在着很重要的“意思”：统治者甚至连“民众”都不如；这是因为“民众”是不孤独的，他们是相互援助的，他们每一个都能够是尽职、尽责而不断、不懈地努力、拼搏！这是多么重要的肺腑之箴言啊！也是天下民众锐不可当的奋斗精神，这才是全世界民众的光辉而伟大的形象！显而易见，这才是世界之所以能够前进的原动力！是的，我们大家都希望有一个好的统治者。然而，好的统治者只能是把握前进航程中默默无闻、踏踏实实地掌握航行的舵手，真正使大船向前行进的是水手！只有水手尽职、尽责而不断、不懈地努力、拼搏，才能保证大船永远向前行进！只有水手尽职、尽责而不断、不懈地努力、拼搏，发现、发明、创造、更新才能现代化、未来化！
我们学习的是《老子》的“精神”，《老子》的精神充满在他文章的所有篇章之中。从开始到现在，《老子》一直在一种统一的精神支配之下论述着问题，他的这种精神也激励着我们不断认识问题。正是他坚持了中华民族古已有之的传统精神，而这也正是我们中华民族要发扬光大的精神。我们需要的是这样的传统，继承的是这样的精神！只有本质上的精神，才能长存不衰！才能继承、创新、发展乃至永远！它能辉煌过去、现在和将来而穿越时间和空间的“限制”！这就是统治者必须信守自己的“天职”，必须“保证、保障民得”的实施与不断地改善、改进！而且，这也是客观事物本身所存在的道理，当然也是我们人类社会之中每一个居于统治地位的统治者们所义不容辞的职责！
【历史性的错误】
本章，历来都被人们任意解释，其问题的关键在于：自己是与“民众”不同的人，不能去认识、思考真正的社会问题，也就从来没有考虑过如何对待“民众”；自己从书本或道听途说得来的“知识”，自以为是的把它们当成了自己行动的准则，这样的认识左右了自己的行为就避免不了错误的纠缠；根本不知道我国西周和西周以前的“道理”，自己局限在封建专制以来的“仁义道德”理念之中，所以看问题就只能本末倒置或不知所以！
【亟待开展研究探讨的问题】
统治者、领导人是否应该认真学习老子的：“贵以贱为本，高以下为基”的道理？
统治者、领导人是否能成为“孤、寡、不谷”的人？是否能用“孤、寡、不谷”的自我约束而约束规范自己？
【附】
汉帛书甲本：昔之得一者天得一以清地得□以宁神得一以灵浴得一以盈侯□□□而以为□□正其致之也胃天毋已清将恐□胃地毋□□将恐□胃神毋已灵□恐歇胃浴毋已盈将恐渴胃侯王毋已贵□□□□□故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自胃□寡不穀此其□□□□□□故致數與无與是故不欲□□若玉珞□□□
汉帛书乙本：昔得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵浴得一以盈侯王得一以为天下正其至也胃天毋已清将恐蓮地毋已寧将恐发神毋□□□恐歇谷毋已□将渴侯王毋已贵以高将恐阙故必贵以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自胃孤寡不穀此其贱之本與非也故至數與无與是故不欲禄禄如玉硌硌若石
王弼注《老子》的39章：昔之得一者，昔，始也；一，数之始而物之极也，各是一物之生，所以为主也。物皆各得此一以成，既成而舍，以居成居，成则失其母，故皆裂、发、歇、竭、灭、蹶也。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。各以其一致此，清、宁、灵、盈、生、贞。谓天无以清，将恐裂；用一以致清耳，非用清以清也。守一则清不失，用清则恐裂也。故为功之母不可舍也。是以皆无用其功，恐丧其本也。地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。清不能为清，盈不能为盈，皆有其母以存其形，故清不足贵，盈不足多。贵在其母，而母无贵形，贵乃以贱为本，高乃以下为基。故致数舆乃无舆也。玉石琭琭珞珞，体尽于形，故不欲也。

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发表于 2007-8-4 11:14 资料文集短消息只看该作者

第三十八章——统治者的“德”是“不得”；统治者绝不能提倡“仁义礼”！

第三十八章——统治者的“德”是“不得”；统治者绝不能提倡“仁义礼”！
上德不得，是以有德；下德不失得，是以无德。
上德无为而无以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而智之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
【说明】
本章是《老子》一书重要的意识形态问题的探讨和认定，要解决的问题比较多，它涉及到我们所谓的传统观念问题；可以看到我们某些历来的所谓传统，有些是和《老子》相悖的认识；也就是说，我们现在所谓的传统简直就是对于西周时期意识形态的反动！当然，对于这样一些“错误”的认识，是对我们很大的冲击和检验！故此，其难度是显而易见的。
本章基本上是遵照古公亶父的“德”论中的一篇文字的原文而书写出来的。古公亶父的“德”论中的一篇文字，也是《归藏》之中的一个部分；当然也就是《五典》之一；必定是“行为规范”的内容之部分。这是在春秋时候人们都知道的常识，《老子》一书也是春秋战国时期内所有文人必读的、唯一的一本“理论专著”。所以这才有春秋末期孔子说：喜“读亦《为篇》《三绝》”（讹变为：“读易韦编三绝”）之说。《为篇》是《归藏》，又是《行为规范篇》的简称；《老子》，在春秋末期的时候人们把它叫做《三绝》。故此，孔子说，读的只是“古公亶父”和“老子”所著的“书”，就是千真万确的事实了。这也可以看到《老子》这本书在西周以后的东周500多年的时间内的重大影响和作用（楚竹简《老子》的出土，正是说明战国时期的读《老》之风盛行）。这才是我们的历史啊！
本章和下面的39章，都是探讨“得”的问题的。这说明殷商晚期就已经出现的重大理论探讨问题，这也是我们国家率先在人类认识领域内开先河的创举。显然，当时有九例“得”在殷商金文之中出现了，虽然说明的是当时殷商王朝上层社会领域内的官员们的“贪得无厌”之风盛行于市。然而“得”字的本身（这种行为）却是广大民众须臾不可或缺的；民众离开了“得”就不能生存、生活，就会失掉一切！“得”字认真一点来说，就是“欲”，是“要求”，几乎是一切生物的本能！显然，这应该是哲学的基本问题之一，在这里就不深入地去探讨、展开了。因为，只要是人们意识到要认识问题，就会不自觉地进入这个研究领域，这是中国人“求真”的必然表现，也是我们中华民族的光荣和骄傲。那些揶揄嘲弄中国人在古代没有哲学研究的人，是多么“愚蠢而无知”。“哲学研究”的工作，并不是非要出现“哲学研究”的字样，才算是“哲学”的工作；对哲学问题的探讨的萌芽，就是哲学的开始！这是不以某些人的意志为转移的严峻事实。
“德”，与“得”相同、相通，在理论上“德”是一种本能的外露或显现。显然这必须分清社会之中三种本能的区别，他们是：统治者的“德”、公务员的“德”、民众的“德”。虽然表面上来看，人类之中的“得”或“欲”要求是一致的。但是当人类社会由“人群”进入到社会发展的某种情况之时，随着人类分工问题的出现，自然就分别形成为：统治者、公务员、广大民众三种类型的人。而这三种类型的人就必须有自己的社会职责，它不仅是原始社会的统治者、公务员、广大民众三种类型的人的职责，而且也必定是最后未来社会统治者、公务员、广大民众三种类型的人的终极职责。两极是统治者和民众，中介是“公务员”。显然：统治者必须“保证、保障民得”的顺利进展和“保证、保障国家安全”的实施；公务员必须一方面为统治者服务、也必须一方面为广大民众服务，从而“上传下达”或“下情上报”，并且要一如既往地不懈努力；广大民众必须获得自身的利益而生活、生存。显而易见“德”正是这三方面的外露或显现！所以，古公亶父在他的论述之中就明确地说道：“下德不失得是以无德”（“无”与“有”“异名同谓”也，所以“无德”与“有德”它们也具有一样的道理）。
殷商晚期的古公亶父就是正视了这一问题，尖锐而严肃地认识了问题的严重性，指出：统治者必须通过“不得”的行为，从而形成自觉地自我约束，这就构成“德”性的发展；然而民众们则必须是“不失得”，才能生活、生存，而这些又必须通过统治者的“给予”——保证、保障，才能得以实现！所以本章才明确说道：“上德不得是以有德，下德不失得是以无德”。“上”是当然的统治者，“下”显然是广大的民众。“上”必须“保证、保障民得”的实现，这不仅是当时统治者的严肃而唯一的职责，同时也必定是我们社会今天以及未来的明天所有国家统治者义不容辞的责任和必将履行的义务！显而易见，这不仅仅是中国统治者的执政宗旨，也必将是世界各国统治者们执政的终极原则。
离开了上述，而力图标新立异再“重新”提出什么“仁”、“义”、“礼”，显然是一种变相的“篡改”执政宗旨或原则的卑劣手段和作为，或者是对“保证、保障民得”的执行大打折扣而蒙混和忽悠民众！那么这是在干什么呢？这就是统治者为了自己不可告人的目的而转移、欺骗民众的视线，扭转社会前进的方向，欺世盗名、逆历史潮流而动的反动！这样的毒害，至深且广，中国遭受它的危害迄今未灭，这是没有引起人们注意的重大意识形态的理论问题。
本章正是分析阐述“仁”、“义”、“礼”的危害，并且着重指出“礼”是“乱之首”，是危害统治者正常执政的第一祸害！其根源却是在于“仁”。
“仁”字在《老子》一书中：有5章的“天地不仁”和“圣人不仁”；18章的“（定）有仁义”；19章的“绝仁弃义”；本章的“上仁为之而无以为”、“失德而后仁”、“失仁而后义”。当然没有格格不入的所谓8章的“与善仁”问题（见8章的【说明】）。
“仁”字一出现，虽然开始还仅仅是“为上者”的行为。因为“仁”字是由“人和上”两个字所组成的；不是许慎所说的是“从人、二”。这只要是有点甲骨文的常识的人，都是知道这一铁定的事实的；而最先得到“仁”的实惠是与“王”有血缘亲情关系的人们。虽然，后来进入春秋时期就有人“规定”：“上人的行为取得‘千心’的结果则为‘仁’”的事实已经出现，但是这至少没有对孔子起到应该具有的作用，所以在这里就没有涉及这方面的问题的讨论。
“仁”字的意思究竟如何？我们姑且以孔子、孟子封建专制独裁的意识形态鼻祖们，所谓的绝对权威的阐述，为其“依据”来进一步认识一下。
孔子所提倡的“仁”的出发点也正是“血缘亲情之爱”。
《论语》：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（《学而》）
显然，这是孔子言及“仁”的第一要义，是“仁”的根本之所在。当然“孝”与“弟”，正是血缘亲情的首先必须确定的关系。
后来的孟子更加准确而直接：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。”（《孟子•离娄上》）。又：“亲亲，仁也。”（《孟子•告子下》）。
鉴于上述，大儒许慎，就只能说“仁，亲也。从人、二。”可惜得很，这位最早的文字专家，却根本不知道甲骨文；那有什么办法，这绝不是他的故意。“仁”字的本义，即“仁”字最早的定义是“上人”的行为，因为“仁”字的左边是“人”字，右边的上面是“短横”、下面是“长横”才是当时的“上”字。显然，这是“为上者”根据自我的“感情”而对待他所应该处理的事情的时候，而出现的行为。
显而易见，“仁”的起源是统治者的感情用事。既然是感情用事，就可以背叛“原则”。因为“感情”可以替代“原则”，也就是“不要原则”，背叛自己的承诺（原则），就可以不讲“诚信”。久而久之，背离原则就越来越远而随心所欲了。这很难再去讲有什么原则、标准来约束统治者了；故而，统治者的绝对权威、金口玉言就是凛然不可侵犯金科玉律，成其为我们国家，封建专制独裁行为的特殊伪善而慈祥、忽悠民众最华丽且堂而皇之的词汇！
另外，“上德无为而无以为”之后，河上公、王弼本，在这句的下面都有“下德为之而有以为”。然而，汉帛书乙本之中却没有“下德为之而有以为”这一句。这是在汉武帝以后，由于他建立起来的封建专制独裁基础理论（应用、采纳董仲舒的建议），经过一定的历程所积累起来的“仁义道德”的成果，不得不迫使（社会本身无形的“力量”）河上公、王弼等人自我完善而想当然的去“圆说”圣人老子的语言，这才出现如是的话语。随着岁月的流逝，日积月累的“积非成是”的“道德观念”上升而异化的结果。显然，这是没有“弄懂”本章前面三句的意思而想当然所做出的臆断，随着流传的时间的久远，居然使某些人已经根深蒂固而不能改变了。如果，现在还被这样的认识局限、束缚的话，那就只能游离在老子的认识之外而不能认识我们祖国的自身文明和文化。
要想认识38章，必须知道“德”、“仁”、“义”、“礼”的准确含义。这对于中国人来说，却出现了相当大的困难。原因是：中国人两千余年来，长期受到的是封建专制独裁的“仁义道德”理念的教化和腐蚀，已经根深蒂固地形成了“积非成是”的痼疾，它顽固地继续霸占在中国人所能够存在的地方和能够涉及到的一切领域。虽然，经过近百年来的志士能人的浴血奋斗，表面上推翻了封建专制独裁专政的政权，然而在封建专制独裁的意识形态领域之内，却没有得到彻底的清算和批判，到现在甚至根本没有意识到应该给予“批判”！封建专制独裁的意识形态早就应该随着封建王朝一起被民众所推翻、打倒，然而事实并非如此！封建专制独裁意识形态的“核心”要害是“以上为是”：不论是“是非曲直”的事物判断标准，不论是人们“行为规范”的举手投足，不论是“生存生活”的方方面面，都必须听命于“统治者”、“天子”、“上峰”、“上级领导”！显然，这还不是中国独有的现象，在世界各国范围内，这种封建专制独裁的意识形态残余的崇拜，比比皆是。封建专制独裁的意识形态以不同的表现形式，曾经更加顽固、霸道而黑暗存在于西方政权之中，它是通过西方的文艺复兴的努力奋斗而逐渐退出历史舞台的，虽然得到了数百年的“清算”、“批判”，但残余却同样是顽固而苟延残喘、余丝尚存！显而易见，中世纪的黑暗带来了“光明”的反抗、斗争和革命，取得了它的应有的成效！前提是某些国家不失时机地抓住了它，才能取得了耀眼的成效和实际的成果！可以清醒地看到，他们还在不懈地努力奋斗、拼搏而一往无前！
鉴于上述原因，就必须订正两处“德”当改正为“得”（这个问题错在战国时期）；删除河上公、王弼等人“小聪明”所增添的“下德为之而有以为”一句。
再者，必须把“愚”字订正为“智”！
【字词句注释】
上德不得：上，统治者；德，西周时期对统治者的严格规范，乃至于是对统治者职责的规定（或者说是强调统治者的职责，以及统治者本质上应该具有职责的表露）：以自己行为的“不得”为前提；不得，这正是古公亶父所规定“德”的内容的原文；然而长期以来，我们大家由于受到春秋晚期以来人们认识的“错误”影响，忽视了这一根本问题，让“德”泛泛而言，离开了“德”的本意，从未在认识领域内给予纠正，形成了“德”是“品德”的意识，从而冲淡了“民众习俗”，故此人们都没有廓清有关“德”的认识问题以至如今，造成了意识形态上认识的混乱；上德不得，统治者的德，必须表现在他的“不得”之上；无论是什么时候的统治者，他的衣食住行是完全保证了的，用不着他再费心思去思考，如果再侧重“衣食住行”的思考，那么显然是“过分”的“得欲”在作怪！显而易见，这将导致他无休止的“欲望”恶性膨胀，致使“德”将体无完肤，从而使“德”荡然无存。这也是统治者的本质表现，因为他的本质表现必定与民众不同，并且是相反的，否则就没有统治者与民众的区分了。
是以有德：是以，因此；有德，有了德的表现，或者是达到了德的标准；是以有德，因此才有资格被人评价为之有德。
下德不失得：下，民众；“德”，与“得”相同、相通，在理论上“德”是一种本能的外露或显现，“本质”的表现；不失，不能丢失；得，得到、要求、需求、生存生活的欲望，也是一种本能的外露或显现；下德不失得，民众的“本质”上的表现：就是要“得到”生活生存的保证和改善。这就潜在了难以估量的无限民众的创造力，正是人类社会不断进步的原动力和推动力！历史之所以前进，就是依靠这样的推动，一切发现、发明、创造、更新都必定是民众的成果，这是任何人的“意志”所改变不了的事实和现实！
是以无德：无德，没有德；从老子的“异名同谓”问题的界定来看：有德与无德是同样一个问题，都是他们本质的表露。是以无德，因此没有德。民众是不能用“德”来束缚他们的，这里的“德”就成为了“人为”的“东西”，它就已经不是客观世界本来面目的“东西”了。之所以官话、套话、假话满天飞舞，就是“人为”的东西太多，几乎压得民众喘不过气来。如此几千年的民众是多么的悲哀和无助啊！他们挣扎在中国的历史之上和现实之中！就是被这个“德”和所谓的“道德”束缚得“斗志”、“拼搏”、“发现”、“发明创造”精神全无，只能步其他人的后尘而已、而已。这就是我们不听古公亶父教导的“恶果”。另外，这句话与前面的一句话是古公亶父，分别对“统治者”和“民众”的本质揭示，也是客观事物本身的披露；当然也是他分别对“统治者”和“民众”的规定、约束和各自职责的“定义”！
上德无为而无以为：上，统治者；德，统治者对民众的态度和行为结果的约束和检验；无为，主观上想没有丝毫对不起民众的行为；而，并且、可是、而且；无以为，的确是真的就没有对不起民众的行为的事情发生；上德无为而无以为：通过统治者对民众的态度和行为结果的约束和检验之后，不仅统治者在主观上想没有丝毫对不起民众的行为，而且真的就没有对不起民众的行为的事情发生。
上仁为之而无以为：上，统治者；仁，感情用事的行为，没有就事论事的作风；为之，主观上有意的个人行为；而，可是；无以为，看起来，好像是达到了“没有”对民众不利的行为；可是，事情真的是这样吗？非也，这留下无穷的贻害！上仁为之而无以为：统治者想要实行“仁政”，那就只能是凭着感情用事，背离了原则就没有就事论事的作风，已经是主观上有意的个人行为。他自己觉得：看起来，好像是达到了“没有”对民众不利的行为；可是，事情真的是这样吗？非也，这留下无穷的贻害！长期以来，中国的民众就是生存、生活在“救世主”、“皇恩浩荡”、“圣明”、“英明”的统治者感情用事的行为之中！
上义为之而有以为：上，统治者；义，义是仁的附庸，更加是感情用事的行为的执行者，主观上是当然的有意行为的履行者；而，并且，可是；有以为，这是有固定目的的作为；上义为之而有以为：统治者想要推行“义”，那么更加是感情用事的行为的执行者；为之，主观上是当然的有意行为的履行者，这是有固定目的的作为，只能是感情用事更加突出，也就根本不会去考虑民众的利益。
上礼为之而莫之应：上，统治者；礼，秩序、等级、规定等等人为的东西，最终必定落实到是规范、束缚民众老老实实为其统治者效力卖命的桎梏；为之，主观上已经是非要采取这种办法不可；而，可是；莫之应，有识之士不但不去响应还会指责这种做法，民众是不会答应的，他们有时候既不知道“真情”也没有说话的地方，只有苦苦煎熬日复一日。上礼为之而莫之应：统治者用“礼”来治国，他就必定推行秩序、等级、规定等等人为的东西，最终目的必定落实到是规范、束缚民众老老实实为其“国家”效力卖命的“基点”上，所以主观上已经是非要采取这种办法不可，可是，有识之士不但不去响应还会指责这种做法，民众虽然无可奈何，但也好像是不会“答应”（心甘情愿）的样子。
则攘臂而扔之：则，于是、就；攘臂，捋起袖子伸出胳膊；扔，抛弃、丢掉、本义是挥动手臂使拿着的东西离开手，这里借用民众不愿意听从，要把所谓的“礼”抛弃丢掉而只要自己的淳朴的民风民俗；则攘臂而扔之：于是，民众不愿意听从，要把所谓的“礼”，捋起袖子、伸出胳膊、挥动手臂，抛弃、丢掉而只要自己的淳朴的民风民俗。
故失道而后德：故，因此、所以；失道，失掉了本来应该具有的“道理”（这个“道理”是“统治者必须保证、保障民得”，也就是本章开头的定义：“上德不得——统治者自己不得，并且要保证、保障民得的实现；”和“下德不失得——民众是不能失掉得的需求的”）；而，有“往”、“到”的意思、由此“而”彼；后，后来；德，（统治者的“天职”、客观事物本身的“道理”）本质的表露，使用、求助“德政”来约束统治者自己（这显然就有区别了：这是因为“失道”以后，古公亶父所采取的唯一而有力的补救措施）；故失道而后德：因此，统治者在对待民众的态度上，失掉了本来应该具有的“道理”之后，而求助“德政”来约束统治者自己。
失德而后仁：失德，失掉了德，失掉了统治者自己的自我约束，不能保证、保障民得的实施；而后，到后来；仁，仁政，开始把统治者的“天职”置于脑后，一切按自己的主观意愿办事，任人唯亲，开始感情用事；失德而后仁：失掉了统治者自己的自我约束，不能保证、保障民得的实施，到后来行使所谓的“仁政”：开始把统治者的“天职”置于脑后，一切按自己的主观意愿办事，任人唯亲，开始了感情用事的工作作风。
失仁而后义：失掉了所谓的“仁政”；而后，到后来；义，强迫、提倡下属者必须对统治者我的“仁政”给予相应的“回报”，这不仅是感情用事，而且是“意（义）气用事”了；失仁而后义：失掉了所谓的“仁政”，到后来，强迫、提倡下属者必须对统治者“我”的“仁政”给予相应的“回报”，这不仅是感情用事，而且是“意（义）气用事”了；
失义而后礼：失义，仅仅取决于感情用事和意气用事都不能解决问题了；而后，到后来；礼，秩序(一定的秩序，也就是一定的次序、固定的次序、顺序，不能有所紊乱，这就必须要有强有力的社会机制给予保证)、等级（对社会成员，人为的、无情的、残酷的“社会地位”的划分，不容许有其紊乱）、规定（明确而具有绝对权威性的确定、决定）等等人为的东西，最终必定落实到是规范、束缚民众老老实实为其统治者效力卖命的桎梏，这必定导致：视“保证、保障民得”如同“草芥”；失义而后礼：仅仅取决于感情用事和意气用事都不能解决问题了，到后来，秩序、等级、规定等等人为的东西，最终必定落实到是规范、束缚民众老老实实为其统治者效力卖命的桎梏，这必定导致：视“保证、保障民得”如同“草芥”；那些提倡、推行“礼”的人，他们依靠的是等级权威，所以他们在处理问题之上，往往带有强迫（强力）必须响应执行的意思，甚至有敌对报复而动用“法律、法令”以加刑来胁迫执行的意思。
夫礼者：夫，没有实际意义；礼者，（提倡、推行）“礼”这个东西的人；夫礼者：（提倡、推行）“礼”这个（秩序、等级、规定等等人为的）东西的人。
忠信之薄：忠，尽心竭力、忠诚(对统治者的“天职”——“保证、保障民得”，抱坚定不移的信念，并且具有坚贞不渝的品行)；信，确实、说话算话；薄，轻微、说话不算话，欺骗、忽悠的开始；忠信之薄：尽心竭力、忠诚地为民众服务已经办不到了，对民众的承诺已经不确实了，说的“话”也不算“话”了，欺骗、忽悠民众不仅已经开始而且要成为家常便饭！
而乱之首：而，是；乱，没有秩序、没有条理，扰乱、惑乱、混乱、紊乱、战乱，从而造成社会灾难；首，头、第一、最高的，最重要的、主要的祸害灾难根源；而乱之首：是造成社会灾难，最重要的、主要的祸害根源。（这样的认识，才会有统治者的自我认识：“国之有咎，在予一人”。这就是西周和西周以前的真实语言的根据和出处之所在。）
前识者：“前识者”，这是与“夫礼者”相关联并且相“对应”的语言；而且整个句式也是相对应的：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”与“前识者，道之华，而智之始”是“一致”的，它们是并列而相关联的句子，所以它们具有必然联系。这个问题从韩非的《解老》以来，就没有人正确理解过；不少的人把“前识者”认为是“先见”、“先知”者，于是造成文理不通的现象。老子在他的文章之中，从来就没有涉及过有什么“先见”、“先知”者的问题。前识者是指：那些提倡、推行“礼”的统治者（也包括出主意的“智者”和“众人”）。
道之华：道，道理——保证、保障民得，民众不失“得”；华，光彩、光辉、光华，浮华、奢华，虚华、虚假，华而不实、中听不中用的道理；道之华：道理的虚华、好听而欺骗民众的伪道理、动听而忽悠民众的假道理。
而智之始：这里原来通行本为“愚”字，“异名同谓”也就是智与愚具备同样的功能；智，狡诈，不能正常考虑问题（含愚，愚笨、傻，不能正常考虑问题），对问题缺乏理解能力或领悟能力；始，开始；而智之始：（由于，从事欺骗、忽悠，所以就）不能正常考虑问题，对问题缺乏理解能力或领悟能力（违背了自己的“天职”，视“保证、保障民得”如同“草芥”、儿戏）。
是以大丈夫处其厚：是以，因此；大丈夫，有志气、有节操、有作为的统治者，立足为民众办实事、脚踏实地、不图虚名，舍“礼”而取“道”或“德”的人；处，与“居”相对而同“意”；厚，与“薄”相对而反“意”；厚，厚道——尊崇本来应该有的道理：切实实现“保证、保障民得”；是以大丈夫处其厚：因此，大丈夫做事只能厚道——尊崇本来应该有的道理，切实实现“保证、保障民得”。
不居其薄：不，不能；居其，处于；薄，轻微、说话不算话，欺骗、忽悠民众的“话”屡屡发生的现象；不居其薄：不能说话不算话，不能有欺骗、忽悠民众的“话”屡屡发生的现象，不能违背自己“上台”时“信誓旦旦”的承诺而自食其言！
处其实：处，处于，含有“牢牢”记住本身的“天职”的意思；实，实在、实事、有利于“保证、保障民得”的事情；处其实：“牢牢”记住本身的“天职”，从事有利于“保证、保障民得”的事情！
不居其华：不居其，不能处于，不能从事；华，虚假而不利于民众的事情，更不能欺骗、忽悠民众；不居其华：不能从事，虚假而不利于民众的事情，更不能欺骗、忽悠民众！
故去彼取此：故，因此；去，去掉、丢掉、不能用；彼，属于“华”的事情；取，采取、切实贯彻执行；此，有利于“保证、保障民得”的一切事情；故去彼取此：因此，必须去掉属于“虚华”、虚假欺骗、忽悠民众的事情，切实贯彻执行有利于“保证、保障民得”的一切事情。
【译文】
统治者的德，必须表现在他的“不得”之上，因此才是有“德”的表现，或者是达到了“德”的标准；民众的“本质”上的表现：就是要“得到”生活生存的保证和改善，是不能失掉“得”的，因此，没有“德”的要求。
通过统治者实行真正的“德政”，在对民众的态度和行为结果的约束和检验之后，不仅统治者在主观上想没有丝毫对不起民众的行为，而且真的就没有对不起民众的行为的事情发生。
统治者推行“仁政”，他自己觉得：看起来，好像是达到了“没有”对民众不利的行为；可是，事情真的是这样吗？非也，这留下无穷的贻害！长期以来，中国的民众就是生存、生活在“救世主”、“皇恩浩荡”、“圣明”、“英明”的统治者感情用事的行为之中！
统治者想要推行“义”，那么更加是感情用事的行为的执行者，这是有固定目的的作为，只能是感情用事也就根本不会去考虑民众的利益。
统治者用“礼”来治国，他就必定推行秩序、等级、规定等等人为的东西，最终目的必定落实到是规范、束缚民众老老实实为其“国家”效力卖命的“基点”上，所以统治者主观上已经是非要采取这种办法不可，有识之士不但不去响应还会指责这种做法，虽然民众无可奈何，但民众也好像是不会答应（心甘情愿）的样子；于是，民众不但不愿意听从，而要把所谓的“礼”，抛弃、丢掉！而只要自己的淳朴的民风民俗。
因此，统治者在对待民众的态度上，失掉了本来应该具有的“道理”之后，而求助“德政”来约束统治者自己（这在一定的历史时期内，不能不是一种必要的补救办法）。失掉了统治者自己的自我约束，不能保证、保障民得的实施，到后来行使所谓的“仁政”：开始把统治者的“天职”置于脑后，一切按自己的主观意愿办事，任人唯亲，开始了感情用事的工作作风。失掉了所谓的“仁政”，到后来，强迫、提倡下属者必须对统治者“我”的“仁政”给予相应的“回报”，这不仅是感情用事，而且是“意（义）气用事”了；仅仅取决于感情用事和意气用事都不能解决问题了，到后来，秩序、等级、规定等等人为的东西，最终必定落实到：是规范、束缚民众老老实实为其统治者效力卖命的桎梏而束缚民众的手脚，这必定会导致：视“保证、保障民得”如同“草芥”和儿戏。
（提倡、推行）“礼”这个东西的人，尽心竭力、忠诚地为民众服务已经办不到了，对民众的承诺已经不确实了，说的“话”也不算“话”了，欺骗、忽悠民众不仅仅已经开始而且要成为统治者的家常便饭！这就是造成社会灾难，最重要的、主要的祸害根源。
那些提倡、推行“礼”的统治者（包括“智者”），利用中听不中用的道理，好听而欺骗民众的伪道理，动听而忽悠民众的假道理。（由于，从事欺骗、忽悠，所以就）不能正常考虑问题，对问题缺乏理解能力或领悟能力（违背了自己的“天职”，视“保证、保障民得”如同“草芥”、儿戏）。
因此，大丈夫做事只能厚道——尊崇本来应该有的道理，切实实现“保证、保障民得”。不能说话不算话，不能有欺骗、忽悠民众的“话”屡屡发生的现象，不能违背自己“上台”时“信誓旦旦”的承诺而自食其言！“牢牢”记住本身的“天职”，从事有利于“保证、保障民得”的事情！不能从事，虚假而不利于民众的事情，更不能欺骗、忽悠民众！
因此，必须去掉属于“虚华”、虚假欺骗、忽悠民众的事情，切实贯彻执行有利于“保证、保障民得”的一切事情。
【读后】“德”是自然的流露，是本性的使然。所以，《老子》曰：“王法地，地法天，天法道，道法自然。”之所以老子要从“王法地”开始，是因为“地、天、道”都不是“人为”得了的实实在在的存在，是不以人们意志为转移的客观存在。故此，王的一切行为，都不应该有“人为”的因素。王——统治者、最高领导人，要做到没有“人为”的因素的行为是很困难的，特别是在当代社会之中！
“相反”才能相成，相反才能紧密结合，相反才能和谐永远！这不仅是自然界的物理现象，也必将是人类社会之中的最理想、最和谐的社会状态。社会之中的基本问题是统治者与被统治者的问题，也就是统治者与广大民众的问题，他们是“相反”的。统治者必须与民众在“职责”上有所不同，显然这里不是说的穿衣吃饭以及个人业余爱好，而是说的本身的社会“职责”、必然的“职责”，而且是人类社会之中所有统治者的“职责”！不论其社会制度的差别如何不同，不论是过去、现在和未来，全世界在这一问题上，都必须是一致的。
“不得”是人类社会之中为“王”者的自然现象，这与动物群体之中的为“王”者的情况是一样的。固然它们的为“王”者，在满足自己的“饥饿”欲望之后，（真正做到“为腹不为目”，）它不干涉它自身群体之中的任何成员的嗣后的食物“分配”问题。我们的祖先不正是有这样的行为从而进化而来的吗？
“不得”，这正是古公亶父所规定“德”的内容的原文，然而长期以来，由于受到春秋晚期以来人们错误的影响，忽视了这一根本问题，让“德”泛泛而言，离开了“德”的本意，从未在认识领域内给予纠正，故此危害至今。
德，后来所“上升”到好的品行、美德、恩惠、好处、感恩戴德等等。之所以如此，乃是由于历史上“人为”的“政治需要”发展而形成的，这就是中国的“国情”！中国的国情，是长期以来的封建专制独裁的政治气候所形成的。显而易见，几千年来它是如何的根深蒂固！虽然，我们通过不少的革命志士能人，抛头颅、洒热血为民众而打倒、推翻了封建专制独裁的政权，然而却没有彻底清算、批判封建专制独裁的意识形态！封建专制独裁的意识形态还不仅是蠢蠢欲动，而且是有点甚嚣尘上，甚至是企望卷土重来！
38章指出了“仁义礼”的不合理，揭露“仁义礼”由统治者的有意的“无为”发展、递变成为统治者手下人的“人为”，从而危害民众的普遍现象！“无为”只能是统治者的“没有对民众损害的行为”。然而，这个行为的保证必须建立在没有忽悠民众的“理论”的产生和发展所能够存在的“自然”环境之中。“不（没有）忽悠民众”，居然是目前世界各国仅仅只是在事实存在的形式、程度不同而普遍存在的现象和事实，它们仅仅是程度不同而已，目前这是一个不容易彻底解决的问题。“忽悠民众”，自从有人类社会的私有财产出现及其穷富分化之后，几乎所有的人们，都会乐于此道。故此，“无为”当然是一个社会前进，所必须解决的棘手的问题。世界各个国家的“领导者”、政治家、思想家、理论工作者、一切有心于社会前进的人们，都不能不关心、严肃认真对待这样一个必须解决的问题。虽然对此问题认识的与否或认识问题的程度、理论认识达到的深浅程度的不同，也会左右各国是否重视、正视这一问题。但是世界的发展必定是随着这一问题的深入进展而彻底解决，从而真正进入“人”与“民”的“平等”！因为，目前几乎所有的国家普遍存在形式各异的“人”与“民”的“不平等”！
由“无为”引申而来的是“人为”。当“人为”泛滥之时也就必定是民众受害之日。“人为”是在统治者“有意作为”的卵翼庇护之下而滋生、发展、猖獗起来的。穿越时空、穿越沧桑，贻害数千载！“人为”也同样是一个重大问题！
然而“民为”却是必须要具备的、也必定是生来所具有的，否则就不可能谈论人类社会的发展与前进！“民为”却是认识客观世界改造客观世界的无价之宝！“民为”是人类社会前进的原动力、推动力！
【历史性的错误】
这样的毒害既深且广，中国遭受它的危害迄今未灭，这是没有引起人们注意的重大意识形态的理论问题！
“仁”的起源是统治者的感情用事。既然是感情用事，就可以背叛“原则”，背叛自己的承诺，就可以不讲“诚信”。久而久之，背离原则就越来越远而随心所欲了。这很难再去讲有什么原则、标准来约束统治者了；故而，统治者的绝对权威、金口玉言就是凛然不可侵犯金科玉律，成其为我们国家封建专制独裁行为的特殊伪善而慈祥忽悠民众最华丽且堂而皇之的词汇！
在人欲横流的封建、资本“主义”的现实社会生活之中，那些道貌岸然的假道学者们，忌讳去谈论“欲”的问题，这是不顾事实的而变相的回避问题的鄙陋做法。人们的求知欲，正常的伦理之欲、饥饿等等，有什么不好，有什么理由不应该去探讨、去说道、去讨论？。岂止如此，欲也是人类认识事物的前身。人若没有欲、就没有要求、就没有希望、就没有人类前进本身的原动力和推动力，就没有需求、索取，就没有拼搏，就没有知识和认识，也就没有人类的过去、现在和未来。那么要谈人类文明都将是空话。
所谓中国的“传统文化”，是一个无所不包、无所不容，任人任意解释、任意“圆说”（所谓的“旁征博引”、“引经据典”、胡搅蛮缠的抄录）的文化。所谓的“有容乃大”，正是暴露我们自己理论的不足与滞后而掩耳盗铃的“自我圆说”、自欺欺人的夜郎自大之举！这种“文化”不要也罢！冷静地回顾一下我们的历史：我们的历史给我们留下了“无情”痛苦的伤疤，也给我们留下了“精彩”难忘的故事！
【亟待开展研究探讨的问题】
我们的“仁义道德”是什么样的哲学概念？世界上能够接受这样的哲学概念吗？“人为”的因素给定的“概念”所形成的“学问”，这就是所谓的中国的“哲学”？
“仁义道德”问题是中国特有的现象，它应该伴随封建专制的“崩溃”，已经完成了它的历史使命，早该寿终正寝了；或者说：“仁义道德”问题要与民众的风俗习惯联系起来重新给予界定。然而，风俗习惯是民众自然形成的，不应该掺和“人为”的、强加的、带有一定的政治目的的因素，这样才是真正的民风！
我们的文明应该是淳朴的民风；只有淳朴的民风才能取代所谓的“仁义道德”的这种不通民情的“人为”规定！
【附】帛书甲本：□□□□□□□□□□□□□□□□德上德无□□无以为也上仁为之□□以为也上义为之而有以为也上礼□□□□□□□□攘臂而乃之故失道而后德失德而后仁失仁而后义□□□□□□□□□□□□□□而乱之首也□□□道之华也而愚之始也是以大丈夫居其厚不居其泊居其实不居其华故去皮（彼）取此
帛书乙本：上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无以为也上德（义）为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道而句（后）德失德而句(后)仁失仁而句（后）义失义而句（后）礼夫礼者忠信之泊也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居□□□□居其泊居其实而不居其华故去罷（彼）而取此
王弼注《老子》的38章：上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。故去彼取此。德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德？由乎道也。何以尽德？以无为用。以无为用，则莫不载也，故物，无焉则无物不经；有焉，则不足以免其生。是以天地虽广，以无为心；圣王虽大，以虚为主。故曰：以复而视，则天地之心见；至日而思之，则先王之至覩也。故灭其私而无其身，则四海莫不瞻,远近莫不至。殊其己而有其心，则一体不能自全，肌骨不能相容。是以上德之人唯道是用，不德其德，无执无用，故能有德而无不为，不求而得，不为而成，故虽有德而无德名也。下德求而得之，为而成之，则立善以治物，故德名有焉。求而得之，必有失焉；为而成之，必有败焉；善名生，则有不善应焉。故下德为之而有以为也。无以为者，无所徧为也。凡不能无为而为之者，皆下德也，仁、义、礼、节是也。将明德之上下，辄举下德以对上德至于无以为极。下德下之量，上仁是也，足及于无以为而犹为之焉。为之而无以为，故有为为之患矣。本在无为，母在无名，弃本舍母而适其子，功虽大焉必有不济，名虽美焉伪亦必生。不能不为而成、不兴而治，则乃为之，故有宏普博施仁爱之者，而爱之无所偏私，故上仁为之而无以为也。爱不能兼，则有抑抗正真而义理之者，忿枉祐直，助彼攻此，物事而有以为矣，故上义为之而有以为也。直不能笃，则有游饰修文礼敬之者，尚好修敬，校责往来，则不对之閒忿怒生焉，故上德为之而莫之应则攘臂而扔之。夫大之极也，其唯道乎？自此以往岂足尊哉！故虽盛业大富而有，万物犹各得其德。虽贵以无为，用不能舍无以为体也。不能舍无以为体，则失其为大矣，所谓失道而后德也。以无为用，德其母，故能己不劳焉而物无不理。下此已往，则失用之母，不能无为，而贵博施；不能博施，而贵正直；不能正直，而贵饰敬。所谓“失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”也。夫礼也，所始首于忠信不笃，通简不阳，责备于表，机微争制。夫仁义发于内，为之犹伪，况务外饰而可久乎？故“夫礼者，忠信之薄而乱之首”也。前识者，前人而识也，即下德之伦也。竭其聪明以为前识，役其智力以营庶事。虽德其情，奸巧弥密；虽丰其誉，愈丧笃实。劳而事昏，务而治秽，虽竭圣智而民愈害。舍己任物则无为而泰，守夫素朴则不顺典制。听彼所获，弃此所守，识道之华而愚之首，故苟得。其为功之母，则万物作焉而不辞也，万物存焉而不劳也。用不以形，御不以名，故名。仁义可显，礼敬可彰也。夫载之以大道，镇之以无名，则物无所尚，志无所营，各任其贞，事用其诚，则仁德厚焉，行义正焉，礼敬清焉。弃其所载，舍其所生，用其成形，役其聪明，仁则诚焉，义其竞焉，礼其争焉。故仁德之厚，非用仁之所能也；行义之正，非用义之所成也；礼敬之清，非用礼之所济也。载之以道，统之以母，故显之而无所尚，彰之而无所竞。用夫无名，故名以笃焉；用夫无形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有而邪不生，大美配天而华不作。故母不可远，本不可失。仁义，母之所生，非可以为母；形器，匠之所成，非可以为匠也。拾其母而用其子，弃其本而适其末，名则有所分，形则有所止。虽极其大，必有不周；虽盛其美，必有患忧。功在为之，岂足处也！

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	陈光柱

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#71

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第四十三章——统治者必须做到“不言之教，无为之有益”

第四十三章——统治者必须做到“不言之教，无为之有益”
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间。
吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
【说明】
从前面的文章中，老子谆谆教导（也是当时统治者知道的，必须应该有的“自律”的认识——孤、寡、不谷）：统治者必须恪守在“德”（统治者的紧箍咒）的自觉的束缚之中，那么就必须再让统治者知道（继续认识问题）应该还要注重那些问题，所以才会有（包括后面）这些议论的文章。只有这样才能够使统治者明确事理而尽到他的天职。
这里体现出西周晚期，哲理性的语言的朴实。正因为老子生活生存在西周晚期，所以他朴实而又富有哲理性的语言比比皆是。本章只是侧重：为了说明“不言之教、无为之益”的好处，要所有的统治者必须铭记在心，从而达到教育统治者的目的；并且含有特别强调所必须具有的“德”——“不得”的品格的表现之唯一。
况且这是直接解释“弱者道之用”一句的理论文章，最“弱”莫过于“无为”！所以这里是证明“无为之益”的。
汉帛书的最后一句为：“天下希能及之矣”。但是，意思是一致的，因此没有改动。
关于“无有入无间”的问题：帛书甲本为“无有入于无间”，在意思的理解之上应该考虑是同一的。因此，“无”和“有”是两个分离开来的“东西”！它们都是看不见、摸不着、感受不到的“东西”。而这正是看不见、摸不着、感受不到的“东西”（道理——“无为”的道理），能够“自由自在”“出入”你认为没有“空隙”（无间）的“地方”（出入在统治者的一切言谈或一切行为之中）。这是一个很深刻而又值得深思的问题！可惜而遗憾的是，几乎所有的统治者都没有注意、注重这个问题。故此，老子语重心长的说：“不言之教，无为之益，天下希及之。”如果说，那个时候的人“私心杂念”太重，情有可原；当今时下的“觉悟”那么高，怎么还是那样糊涂呢？值得深刻反思啊！
同时，这也是“弱者道之用”的又一实证！因为，即便是对“道理”的微小偏离，也是背叛“道理”的行为！因此，时时刻刻都要牢牢记住不能给予民众造成微弱细小的不利而“有为”的行为，也是对前面的“仁、义、礼”等开始微弱错误的鞭打，或对“差之毫厘、失之千里”名言的佐证；反之，即便是对“道理”微小的有利，也是使“道理”发扬光大的行为！因此，时时刻刻都要牢牢记住必须给予民众、哪怕微弱细小的有利而“无为”的行为；所以，这就是“无为之有益”也！
【字词句注释】
天下之至柔：天下，普天之下、世上，我们古时候（西周）只指中华民族的范围之内，不涉及现今世界范围；至，最，如至毒、至理…… 柔：（形）软，柔软，（动）使变软；天下之至柔，天下最柔软的东西。
驰骋天下之至坚：驰骋，骑马奔跑、奔走、活跃；天下，普天之下、世上；至，最；坚，（形）硬，坚固，坚不可破；驰骋天下之至坚，能够活跃在最坚硬的东西之中，或自由来往于任何坚硬的“事物”之中。
无有入无间：无有，（“无”和“有”这两个没有“力量”的）“东西”；入，进入；无，没有；间，间隔；无间，（这个没有空隙的）“东西、地方、区间”；无有入无间，这个看不见的“力量”，能够游刃有余地活跃在没有空隙的“地方”。
吾是以知无为之有益：吾，我；是以，因此；知，认识、知道；无为，对民众没有危害；有益，（对民众只）有好处。吾是以知无为之有益，我因此认识到“无为”是对普天之下的民众是只有好处的。
不言之教：不言，不说对民众利益有损害的话；教，教育、教导；（“不言之教”，这是倒装句式，典型的西周言语；意思是：这篇文章或这本《老子》都是教育“王”、统治者、圣人的，是教育他们不能说对民众利益有损害的话；按现在的顺序来说，是：“教育统治者，必须‘不言’”。）不言之教：教导他们不说对民众不利的话。
无为之益：无为，是对民众没有危害的行为；益，好处；无为之益，“无为”的好处。
天下希及之：天下，普天之下、世上；希，少，希有、希少，同稀；天下希及之，（统治者，在他所有的行为之中，）没有什么行为能够赶得上它（无为——对民众没有损害）的。然而，却是很少的人能够做得到啊！
【译文】
天下最柔软的东西，能够活跃在最坚硬的东西之中，或自由来往于任何坚硬的“事物”之中。
这个看不见的“力量”，能够游刃有余地活跃在没有空隙的“地方”。
我因此认识到“无为”是对普天之下的民众是只有好处的。
教导（统治者）他们不说对民众不利的话或不做对民众不利的事情。这样做到了，就叫“无为”。所以说，这是“无为”（他们不说对民众不利的话或不做对民众不利的事情）的好处。
（普天之下的统治者们，在他所有的言谈或行为之中，）没有什么言谈或什么行为能够赶得上它（无为——对民众没有损害）的。然而，却是很少的人能够做得到啊！
【读后】
这是直接解释“弱者道之用”一句的理论文章，最“弱”莫过于“无为”！所以这里是证明“无为之益”的。因此，简单而朴实的语言，说出了深刻的道理。
“无为”是《老子》一书的重要概念，从第二章起，就反复强调“无为”的作用。这使我们马上想到“弱者道之用”！它有两个方面的作用。因为，即便是对“道理”的微小偏离，也是背叛“道理”的行为！因此，时时刻刻都要牢牢记住不能给予民众造成微弱细小的不利而“有为”的行为（在我们所知道的“文献”之中，几乎都是违背这一原则的）；反之，即便是对“道理”微小的有利，也是使“道理”发扬光大的行为！因此，时时刻刻都要牢牢记住必须给予民众、哪怕微弱细小的有利而“无为”的行为；所以，这就是“无为之有益”也！也是前面“弱者道之用”的实际应用。
已经认识到，“无为”之有益，你就必定有了奋斗的方向。因此，统治者必须认真学习“无为”之有益，才能成为一个较好的统治者而受到民众的喜爱！
【历史性的错误】
回顾我们国家的历史，我们所能知道的统治者、君王、皇帝、总裁……等等，哪一个能够做到“无为”？在我们所知道的“文献”之中，几乎都是违背《老子》的教导——“无为”这一原则的。
人们好象仅仅侧重不切实际的“柔弱”、“无为”的解释，忽略了《老子》文章的本意。她在这里同样是在论述“弱者道之用”的“哲学原理”！
并且有人说，老子是“讲‘无为’的好处，方法是以退为进”，是这样的吗？
【亟待开展研究探讨的问题】
应该正视、重视、投入对老子哲学给予探讨研究！
我们还需要“无为之有益”吗？

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第四十二章——孤、寡、不谷，而王公以为称是当时统治者高度自律的表现

第四十二章——孤、寡、不谷，而王公以为称是当时统治者高度自律的表现
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
【说明】
本章是原来通行本42章的后半部分，因为前半部分已经按帛书的“模式”的不可分性，纳入到前面的41章之中去了。所以不得已把余下的文字，作为一个章节而保存下来，形成这样一个不可缺少而带有总结性的独立章节。
“不谷”的问题是一个很特殊的问题，在《老子》全文中，“不”字，基本上都是“否定”的一个专用词。全书近230例使用“不”字，只有本章和39章的两例的“不谷”是一个例外。但是，深入了解其真实含义，事情可能就会并非如此：
因为“谷”的实际（实质）上的意义是“无私的奉献”，它对“小溪、小川、大江、大河”的奉献和给予，是绝对不会去要“小溪、小川、大江、大河”的任何回报的。这是一个人人皆知的简单道理，这个道理揭示出来的统治者所应该具有的品德，也是一种深刻而应该效仿的执政行为的道理。另外，“五谷”是所有社会成员须臾不可或缺的生存生活的粮食。所以，“不谷”一词，就有不如谷的意思；也是统治者的高度自警、自律，千万不能不如“谷”啊！如果，统治者能够时时刻刻记住“谷”的品德：不仅它是小溪、小川、大江、大河的取之不尽的水源；同时还是民众和所有社会成员生活生存所必须天天具有的“五谷”！那么这样的统治者，社会所有的成员还有什么理由不去永远尊崇而怀念他！
“教父”不仅说明了老子的身份，并且告诉了我们不少的历史事实：这里说明了老子与当时统治者周幽王的关系，老子是周幽王的父辈。因为，老子12岁时就被召穆公遴选为当时还只是5岁的太子“静”的“伴读”。老子13岁时、“静”6岁（公元前841年），时逢国人暴动，国人不但赶走了周幽王至彘，而且围住召穆公的住处，要召穆公交出太子“静”。不得已，召穆公为了顾全大局，忍痛割爱将自己的儿子假冒（冒充、代替）太子“静”，交给国人处死而平息“叛乱”。一直侍奉在太子“静”身边作为“伴读”的单逨（老子），目睹了这一切，更加加深了和太子“静”的感情。因此，单逨和太子“静”，也就是后来的周宣王，前后61年共同学习探讨古公亶父的《德》论，直到周宣王临死前，委托老单逨（时年73岁）教育即将继位的周幽王。所以，老子是周幽王当然的“教父”而身兼双重职责，何况西周当时把伯伯、叔叔之类统称为“父”虽然有伯、仲、季之分，如果再多则称四父、五父。（老子的父亲就是被他自己称为“五父”或“龚叔”的。参阅《盛世吉金》，2003年北京出版社。）
联系到39章，39章是在西周当时“幽王二年，西周三川皆震。”然而，伯阳（众人之一）之流，落井下石的做法，令人讨厌。老子正是有感于此而作（因为他正在专心致志修订《老子》一书），于是就形成所谓的39章了。
这样，根据上面的事实，我们毫不费力就会知道：《老子》一书是最先必须而必然是周幽王一人的读本、教材、教科书！
人们把“强梁者”直观的当成“横行霸道”的人，这就错了。如果是“横行霸道”的人，这还要老子来理论述说吗？无论是什么样的社会体制下的“横行霸道”的人，都是必定会受到管制、管教、约束、制裁的。由于，前面几章和本文的前面都是在讨论“仁义礼”、“明道”、“进道”等等“强加于民众”的问题，而这些“仁义礼”、“明道”、“进道”等等又是“自以为是”的智者、众人们所笃信的“道理”，他们就是要借助周幽王“王权”的力量，强迫贯彻执行，于是他们才有可能也必定会甚嚣尘上、有恃无恐而“横行霸道”。这才是摆在我们面前所必须认识的“历史”问题和人类社会进程之中所要认识而必须解决的问题。这也是当时老子作为“教父”的职责。
关于“不得其死”，人们错误的认为：仅仅是有强暴行为的人，他们是会“不得好死”的。这同样没有到位。大家难道看不见，那些坚持“仁义礼”、“明道”、“进道”等等理念“道理”的人，虽然借助“王权”、“皇权”的力量，得逞一时而且已经长达两千余年！可是，又将如何？随着世界范围内人类认识的逐步前进的潮流，它们的这些意识形态必定随着封建专制独裁的“王权”、“皇权”的完蛋而必定惨遭彻底摧毁！人们终究会明白：自以为是、强加于人的“道理”是会被人们自觉认识而淘汰掉（批判、抛弃）的。这才是老子要阐明而论证的真正道理。世界历史的进程不是已经证明：人类开始限制“王权”、打倒“王权”应该从13世纪的英国（？）算起，时至今日虽然“王权”真正彻底“完蛋”或“消失”在世界范围内还需要时日，但这已经是不能以任何人的意志为转移、逆行而左右前进方向的大势所趋!
“教父”是老子交待自己义不容辞的双重职责。周宣王在临死之前，命令老子教育自己的儿子周幽王，故此，老子不仅是周幽王的“父辈”，而且必须施教于周幽王，所以面对周幽王自称“教父”是理所当然的尽职尽责！这与大家印象中的“教父”，是风马牛不相及的。当然，更不是某些人所解释的：“我要把这一事实作为教人的开始。”
诚然，在汉帛书甲本之中是“学父”，这就要联系《老子》全文来仔细对待。因为《老子》的全文中“学”字共出现四次：19章的“绝学无忧”；48章的“为学日益，为道日损”；64章的“学不学，复众人之所过”。然而，从这四个“学”字的意思来看，意思都是不可取的。我们在19章的“绝学无忧”中认识到，当时西周“学”的意思已经变异、异化而成为“自以为是”！所以，遭到人们的反对，从而促成“学”字被冷落，进而影响到春秋、战国、直至秦、汉，即便是东汉的大儒许慎，在他的《说文解字》之中还没有设立“学”字专条。（至于48章和64章中的问题，留待后文再来解释。）故此，不可能在《老子》文章中出现“学父”一词。即便是有这样的误会，那将是由于战国期间把原来的“斆父”（原来那时候的“斆”不仅通“校”，也通“教”），被人们误会（解）抄写成为“学父”，才形成汉帛书如是的“版本”。
【字词句注释】
人之所恶：人，人们、大家；恶，厌恶；所恶，所令人作呕而使人反感：人之所恶：大家所反感而厌恶的（莫过于）。
唯孤、寡、不谷：唯，只有；孤，单独、独一个、孤家，一人所想，只能是统治者一人所想，而且是统治者一人所必须想的（这是可贵的自律，不能同流合污）；寡，少、最少，少欲、寡欲（这是可贵的自警，不能滋生欲念）；不谷，是自责、自警：不能不尽职、不能不去尽责而为民众服务，统治者的行为绝对不应该连“民众”都不如（因为，民众是年年、月月、天天、时时、刻刻，都必须尽职、尽责而不懈努力拼搏）；唯孤、寡、不谷：只有一人所想，少欲、寡欲，连“民众”都不如。（这是难得的、警惕性的、时时刻刻、不懈、不断地提醒、告诫自己。这是来源于统治者的“朝夕自省”和下属对统治者的“朝夕入谏”等古已有之的传统。另外，一人的想法是行不通的，大家怎么会赞成一人的想法呢？除了统治者必须“具备”和“拥有”，谁还再敢具有一人的想法？简直可以说，一人的想法是不齿于人的想法，是为人所厌恶的“想法”。）
而王公以为称：王，天子、最高统治者；公，诸侯；以为，对事物做出的判断；称，叫做、称呼：而王公以为称：然而，天子诸侯却以这样的“字眼”称呼他们自己。
故物或损之而益：故，所以；物，一切事物；或，或者、有时；损，减少、消损、损坏、损害、贬低；而，反而；益，增加、增益、利益、抬高；故物或损之而益：所以，一切事物有时贬低它，反而得到了抬高；
或益之而损：或，有时；益，抬高；而，反而；损，贬低；或益之而损：有时抬高它，反而遭受到了贬低。
人之所教：人，统治者身边的人，在老子文章中，多半是指智者、众人之流的这种人，是前面提出“明道”、“进道”的“道理”而企图篡改本来“道理”的人；他们的认识与老子是相反的；所，（助）力图教育、诱导统治者的人们；教，教育、引导、诱导、教导、训诫、管教、告诉；人之所教：统治者身边的众人、智者引导、告诉他的“道理”，是略加“变通”、稍微“扭曲”，从而必定是“歪曲”、“篡改”过后的“道理”。（然而，这些“道理”是“强梁者”的“道理”。是他们“明道”、“进道”的“道理”，这是亦步亦趋而走上背离服务于民众的必然！）
我亦教之：我，老子的自称；亦，(副)表示同样；教，教育、引导、诱导、教导、训诫、管教、告诉；我亦教之：我同样来教育、引导、告诉（周幽王）。
强梁者不得其死：强，（形）力量大；梁，（名）水平方向的长条形承重构件，通常指“檩”或“桥”或物体隆起的部分，这里老子借用为“横行”的意思，是不按照事物本来发展的“道理”而“横行霸道”自以为是、强加于人，并且侧重“强加于人”的“道理”；强梁者，横行霸道而自以为是、强加于人的“道理”；不得其死：不得好死，指人们终究会明白自以为是、强加于人的“道理”是会被人们自觉认识而淘汰掉（批判、抛弃）的；强梁者不得其死：人们终究会明白自以为是、强加于人的“道理”是会被人们自觉认识而淘汰掉（批判、抛弃）的。
吾将以为教父：吾，我，老子的自称；将，将要、必须；以为，对事物做出某些判断（含根据“横行”的“道理”我必须对周幽王施教）；教父，老子的职责，因为周宣王在临死之前，命令老子教育自己的儿子周幽王，故此，老子不仅是周幽王的“父辈”，而且必须施教于周幽王，所以面对周幽王自称“教父”是理所当然；吾将以为教父：我必须尽到“教父”的职责！“教父”是老子交待自己义不容辞的双重职责。
【译文】
大家所反感而厌恶的莫过于只有“孤家”、“寡人”和连“民众”都不如的“不谷”。然而，天子诸侯却以这样的“字眼”称呼他们自己。所以，一切事物有时贬低它，反而得到了抬高；有时抬高它，反而遭受到了贬低。
身边的众人告诉君王的“仁义礼”、“明道”、“进道”等等理念的“道理”，对于统治者的天职来说，必定是“歪曲”、“篡改”过后的“道理”。因此，我同样要指出“仁义礼”、“明道”、“进道”等等理念“道理”的错误之所在，来教育、引导、告诉我的君王（周幽王）。人们终究会明白自以为是、强加于人的“道理”是会被人们自觉认识而淘汰掉（批判、抛弃）的。
我必须履行周宣王交待给我的任务，（对你——周幽王）尽到我“教父”的职责！
【读后】
这里（39、42章）的不“谷”与第6章“浴”的相同性或相异性。从事物的本质上来考虑，相同性在于它们都是促成事物持续发展的动因；相异性在于一个是“欲”，它必须是“不断、不懈”地追求、索取；另一个是“谷”，它必须是“无私、不疲”地奉献、给予。这是多么好的品德，随时随地，牢牢记住：永远保持求知、求索、努力不懈的“欲望”；千万千万要随时随地考虑对“民众”作奉献，而不能不如“谷”的品德啊。
一人的想法是行不通的，大家怎么会赞成一人的想法呢？除了统治者必须“具备”和“拥有”，谁还再敢具有一人的想法？简直可以说，一人的想法是不齿于人（群、们）的想法，是为人所厌恶的“想法”。所以说，这就是“孤家”，这就是统治者必须要具备的行为，而且是要时时刻刻、牢牢记住的自律“箴言”。所以，“为天下民众而服务”，就只能是统治者一个人的想法，谁还再敢？
“寡欲”，也是统治者所必须具备的。统治者只能有一个愿望、欲望，只能是全心全意为民众服务。所以《老子》19章就早已告诫：“少私寡欲”。统治者自称为“寡”，岂能不是自律？只不过，到了春秋末期被人们渐渐扭曲、歪曲、篡改其原来含义而成为“寡人”之后。显然，这是随着认识的淡化，从而形成成为耀武扬威、独断专行的真正“寡人”的“寡头政治”了！
有不少的人，说这段文字疑为“是39章文字的错简”，这就没有领会到与本章直接相关联的38、39、40、41章，它们组成一个完整的整体：
38章指出了“仁义礼”的不合理，揭露“仁义礼”由统治者的“无为”发展、递变成为统治者手下人的“人为”，从而危害民众的普遍现象！
39章，论述了“得”的普遍存在的价值；
40章，进一步阐述了统治者的不正确的做法或应该必须具备的行为；
41章，从纯道理（理论）的角度论证了问题，在于“弱者道之用”；
42章，回到现实而教育周幽王，甚至发脾气地告诫、训斥“强梁者不得其死，吾将以为教父”！事实上，不仅周幽王没有听他的话，就是后来所有即位的“王、天子、皇帝、统治者们”都不听老子的话，这就是中国的历史！？
【历史性的错误】
人们把“强梁者”直观的当成“横行霸道”的人，这就错了。如果是“横行霸道”的人，这还要老子来理论述说吗？无论是什么样的社会体制下的“横行霸道”的人，都是必定会受到管制、管教、约束、制裁的。由于，前面几章和本文的前面都是在讨论“仁义礼”、“明道”、“进道”等等“强加于民众”的问题，而这些“仁义礼”、“明道”、“进道”等等又是“自以为是”的智者、众人们所笃信的“道理”，他们就是要借助周幽王“王权”的力量，强迫贯彻执行，于是他们才有可能也必定会甚嚣尘上、有恃无恐而“横行霸道”。这才是摆在我们面前所必须认识的“历史”问题和人类社会进程之中所要认识而必须解决的问题。这也是老子作为“教父”的职责。
“不得其死”，人们错误的认为：仅仅是有强暴行为的人，他们是会“不得好死”的。这同样没有到位。大家难道看不见，那些坚持“仁义礼”、“明道”、“进道”等等理念“道理”的人，虽然借助“王权”、“皇权”的力量，得逞一时而且已经长达两千余年，可是，又将如何？随着世界范围内人类认识的逐步前进的潮流，它们的这些意识形态必定随着封建专制独裁的“王权”、“皇权”的完蛋而必定惨遭摧毁！人们终究会明白自以为是、强加于人的“道理”是会被人们自觉认识而淘汰掉（批判、抛弃）的。这才是老子阐明的真正道理。
“教父”是老子交待自己义不容辞的双重职责。周宣王在临死之前，命令老子教育自己的儿子周幽王，故此，老子不仅是周幽王的“父辈”，而且必须施教于周幽王，所以面对周幽王自称“教父”是理所当然的尽职尽责！这与大家印象中的“教父”，是风马牛不相及的。当然，更不是“我要把这一事实作为教人的开始。”
【亟待开展研究探讨的问题】
那些坚持“仁义礼”、“明道”、“进道”等等理念“道理”，究竟是否应该受到批判？
应不应该重视“强梁者不得其死，吾将以为教父”的真正意义？
【附】
汉帛书甲本：天下之所恶唯孤寡不谷而王公以自名也勿或（损）之□□□之而（损）故人□□教夕议而教人故强良者不得死我□以为学父
汉帛书乙本：人之所亚唯□寡不谷而王公以自□□□□□□□云云之而益□□□□□□□□□□□□□□□□□□□将以□□父

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	陈光柱

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#73

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第四十一章——正视统治者所造成“错误”的泛滥问题

第四十一章——正视统治者所造成“错误”的泛滥问题
反者道之动；弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，中气以为和。
【说明】
原本章大家都是追随通行本而认定的，这与汉帛书乙（手抄）本全然不同。两相对照，仔细斟酌，慎重领会，并且认真进入老子认识领域，我认为：“反者道之动”，在老子所在的那个时代的基本含义是：离开了“道”本身而再去做什么样的“运动”、变异、更改、变动，那么必定离开了原有“道”的束缚而向着“非道”方向进展，那就不是原来的“道理”了。所以，老子必须先把离开了“道”本身而再去做什么样的“运动”的某些现象揭露出来以后，才能专题谈论“反者道之动”这个问题。因此，老子在前面的章节之中已经谈到了这样的问题现象的存在，并干扰、阻碍了统治者对“道理”的执行，所以现在这个时候才有可能更加深入来讨论“反者道之动”的问题。
前文已经说明了“反者道之动”这个道理，在很长一段历史进程之中（从西周经春秋、战国、秦、汉），人们的认识、理解都有一定的反映！虽然通行本注意到“反者道之动”这个道理的作用，然而却把“反者道之动”这个道理孤立割裂开来，以不完全的几句横亘在39章与原41章之间。诚然出发点是好的，但是却使得“反者道之动”这个道理而不太完善、破碎、凌乱了。鉴于此，帛书就没有上述的问题，它们的几个“章节”都衔接得很好。所以本文根据帛书的顺序，把本章调整到41章的位置。并且，把原42章的前半部分，归入到本章成为本章的后半部分。于是，据文意，将原四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。”等二十五个字，移至本章；之所以移动的原因，是根据帛书和老子的文意。
在第4章中，曾经说过：“西周时无‘冲’字，只有‘中’字”。何况，汉帛书甲本，正是“中气以为和”，所以本章，也依帛书而订正为“中气以为和”。
【字词句注释】
反者道之动：反，回，反抗、反对、翻转、反复，反而、相反地，老子在这里指的是“相反”；道，道理；动，（动）改变原来位置或状态，搬动、运动、变化；反者道之动：向相反方向的变化，是“道理”的运动；那么，老子认为“道理”是不能轻易、随便运动、变化的；否则，就脱离了原来的“道理”！因为，反者道之动嘛，轻易、随便的变化运动就会离开“保证、保障民得”这个人类社会之中最根本的“道理”！
弱者道之用：弱，（形）气力小、势力差、软弱，微小；道，道理；用，（动）使用、作用——“一个物体对另一个物体所施加的力”、“由强力或自然力造成的变化”、“对一个较大行动产生影响的一些相关的行动之一”；弱者道之用：任何“微小”或极度“软弱”的“作用”都会对“道理”产生作用的，致使“道理”离开原来应该具有的“作用”，从而形成新的、另外的“道理”的作用。
天下万物生于有：天下万物（帛书本为“天下之物”，意思是一样的），客观世界之所有的存在，指“万事万物”；生，生育、生长，产生、发生，老子在这里侧重于：出生、来源；有，表示存在，老子在1章之中对“有”有一个自定义：“有，名万物之母”；天下万物生于有：万事万物是来源于有。
有生于无：有，万物之母的有，生，来源；无，没有；有生于无：有的来源是没有。这就是“无中生有”的道理！老子在1章之中对“无”有一个自定义：“无，名天地之始”，天地当然是“有”了，所以“无中生有”就是必然！
道生一：（根据“无中生有”的道理）最早的那个“有”必定是从“无”中而来！所以叫做：道生一。
一生二：一旦有了第一个“有”，那么“有”就可以生产出第二个“有”了；所以叫做：一生二。
二生三：有了第一个“有”和第二个“有”的出现，那么，第三个“有”也就会生产出来！所以叫做：二生三。
三生万物：有了第一个“有”和第二个“有”以及第三个“有” 的出现……依此类推则万物生也！这就叫做“三生万物”。
万物负阴而抱阳：万物，客观存在；负阴而抱阳，这是省略句，省略了另外一个方面的“负阳而抱阴”；“负阴而抱阳”或“负阳而抱阴”是老子眼中的万物（生物或事物）生存、繁殖、发展的“自然机制”，否则就没有生存、繁殖、发展的可能和现实！也是他在25章中所说的“道法自然”的道理之所在。万物负阴而抱阳：万物都必须“负阴而抱阳”或“负阳而抱阴”，合乎“道法自然”的（生物）生存、繁殖、发展的内在“自然机制”的道理。
中气以为和：中，是指“负阴而抱阳”或“负阳而抱阴”的这种态势；气，老子那时指的是自然界冷热阴晴等现象的运动（含气象、气候的因素，借用而指一种交替作用的态势），由这种运动引申为“负阴而抱阳”或“负阳而抱阴”的运动现象正在交替进行之中的态势；中气，是指“负阴而抱阳”或“负阳而抱阴”的这种运动之中的全过程状况；以为，根据某些事实（这样运动的进程）依据对事物做出的某种判断；和，一种态势：例如结束“战争”或“争执”（还包括不分胜负）的状态就是一种态势，这里指的是“负阴而抱阳”或“负阳而抱阴”的这种“交替”运动过后的状态的态势，这种态势也就是万物（生物）生存、繁殖、发展的必然；中气以为和：认识了“负阴而抱阳”或“负阳而抱阴”的这种运动之中的全过程状况，根据这样运动的进程就可以说：万物都有“负阴而抱阳”或“负阳而抱阴”的这种“交替”运动过后的状态的态势，这种态势也就是万物（生物）生存、繁殖、发展的必然！
【译文】
向相反方向的变化，是“道理”的运动；任何“微小”或极度“软弱”的“作用”都会对“道理”产生作用的，致使“道理”离开原来应该具有的作用，从而形成新的、另外的“道理”的作用。
万事万物是来源于有，有的来源是没有。这就是“无中生有”的道理。
根据这个道理，最早的那个“有”必定是从“无”中而来！所以叫做：道生一。一旦有了第一个“有”，那么“有”就可以生产出第二个“有”了；所以叫做：一生二。有了第一个“有”和第二个“有”的出现，那么，第三个“有”也就会生产出来。所以叫做：二生三。有了第一个“有”和第二个“有”以及第三个“有” 的出现……依此类推则万物生也。这就叫做“三生万物”。
万物都必须“负阴而抱阳”或“负阳而抱阴”，认识了“负阴而抱阳”或“负阳而抱阴”的这种运动之中的全过程状况，根据这样运动的进程就可以说：万物都有“负阴而抱阳”或“负阳而抱阴”的这种“交替”运动过后的状态的态势，这种态势也就是万物（生物）生存、繁殖、发展的必然！合乎“道法自然”的（生物）生存、繁殖、发展的内在“自然机制”的道理。
【读后】
在38章，谈论了“德”和“非德”的问题。那里我们看到：“仁、义、礼”都是“非德”的问题。以“礼”为最甚，是“乱之首”！可谓，老子旗帜鲜明，称赞了民众“不失得”的本性。这种“不失得”的本性不是民众孤立而具有的，而是客观世界里面共有的现象！于是，老子用39章的全部描写了这些现象，并且突出提到了统治者（王侯）必须要“正”，必须要是“孤家、寡人”，必须具有“不谷”的品德！如何具有“不谷”的品德，这就是40章所回答的问题，不能轻易变动、篡改“保证、保障民得”，不能搞所谓的“明道”、“进道”之类的把戏，必须“上德若谷”！等等。虽然举例说明了“明道”、“进道”之类的把戏，但是，还恐怕统治者没有明白，没有认识到，所以在本章之中继续认真的在理论范围内、在思想认识领域内，更加深入的给予了专门阐述！这还没有完，下面进一步规范统治者，并且表明了自己的身份、态度和职责，从而达到这个系列论述的目的。这五篇是多么完整的一个认识系列文章啊！
道理，原始的道理，最早的道理，老子那个时代所能认识的道理，是应该很简单明白的。这与第1章和第25章内的道理是一致的。老子他只认识到：道理主宰着一切，万事万物都必定由道理所左右。特别是当他在论述统治者的职责的时候，更加是一丝不苟、不能作任何微小、轻易的变更或逾越！这也突出了他按道理办事那样坚定的态度和坚持进行到底的决心！办什么事都离不开道理，这就是老子不变的态度。道理是意旨、是宗旨、是原则、是准则、是规范、是规则、是信念、是信条、是信仰、是职责、是天职，是终身不渝的本分、是自己终身坚定的行为（行动）指南！甚至是起点，所以在起步对时候，都是不能错的啊！
另外，一定的事物就含有一定的道理。在洪荒之时什么都没有的时候，最早的那个“有”必定是从“无”中而来！一旦有了第一个“有”，那么“有”就可以生产出第二个“有”了；有了第一个“有”和第二个“有”的出现，那么，第三个“有”也就会生产出来！有了第一个“有”和第二个“有”以及第三个“有” 的出现……依此类推则万物生也！这看起来，是简单的，但它却蕴藏着深刻的道理，不变的永恒的道理，解开客观世界奥秘的终极道理！这可能不是现在应该谈论的事情（为时尚早），只有在大家能够真正认识老子的时候，才有可能进入老子哲学领域（我们古老的传统），去认识应该而且必须要认识的问题。本章虽然只有四十六个字，此乃字字珠玑，是迄今为止而唯一能解开客观世界自然之谜的箴言！
另外，在那样早的年代里，老子哪有现代人对老子“恭维”而无限夸大的作用？老子只是根据他自己和周宣王的认识，总结西周当时和以往的经验教训，看到错误的日益泛滥。故此由衷地认识到“错误”是“道生一”（离开道理产生了第一个错误），“一生二”（由第一个错误又产生了第二个错误），“二生三”（由于第二个错误的出现，于是第三个错误就接踵而来了），“三生万物”。（有了第三个错误的出现，那么人世间的纷繁杂乱的“奇物滋起”、“法物滋彰”，各种各样坑害民众的事物就会大量涌现！造成“民之饥”、“民不畏死”、“民之难治”……等一系列老大难的社会问题，于是少数人的“福”，是建筑在大量民众因为“人为”而造成的苦难、灾祸之上，触目惊心！见后面57、58……等章。）
【历史性的错误】
在认识最简单的问题的时候，都必须符合本质的道理，须臾不能离开道理，这才能谈论认识问题。可是，历来人们都忽视了对统治者的职责本身的认识，都不知道统治者他究竟本身的职责是什么？其本质应该干什么？他的所作所为向谁交待过、汇报过、允许过、批准过、请示过？除了新的“王朝”的政客，利用民众的苦难、鲜血或生命，推翻、打倒旧的“王朝”迎来“新的”统治者以外，则毫无办法！日复一日的所谓的更新换代，何时民众的苦难才是尽头，才会不让民众生活、生存在水深火热之中！
故此，回顾历史，面对现实，真正反思，接受残酷的经验教训：对统治者的职责的重视和正视不力，可能是我们中国人最大的失误！
【亟待开展研究探讨的问题】
加强对领导干部的教育，提高领导干部认识问题的能力，这可能是我们现在和一定历史时期内的主要工作！这不仅仅是我们国家的事情，它应该是任何国家执政的基本点、支撑点！何况是我们才离开封建专制独裁政权倒闭不久的社会呢？尤为重要！
【附】
汉帛书甲本：□□□道之动也弱也者道之用也天□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□中气以为和
汉帛书乙本：反也者道之动也□□者道之用也天下之物生于有有□于无道生一一生二二生三三生□□□□□□□□□□□以为和。
王弼注《老子》
原40章：反者道之动，高以下为基，贵以贱为本，有以无为用，此其反也。动皆知其所无，则物通矣。故曰“反者道之动”也。弱者道之用。柔弱同通，不可穷极。天下万物生于有，有生于无。天下之物皆以有为生，有之所始，以无为本，将欲全有，必反于无也。
原42章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。万物万形，其归一也。何由致一？由于无也。由无乃一，一可谓无，已谓之一，岂得无言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。从无之有，数尽乎斯，过此以往，非道之流。故万物之生，吾知其主，所有万形，冲气一焉。百姓有心，异国殊风，而得一者，王侯主焉。以一为主，一何可舍？愈多愈远，损则近之，损之至尽，乃得其极。既谓之一，犹乃至三，况本不一，而道可近乎？损之而益，岂虚言也。人之所教我亦教之。我之非强使人丛之也，而用夫自然。举其至理，顺之必吉，违之必凶。故人相教，违之自取其凶也。亦如我之教人勿违之也。强梁者不得其死，吾将以为教父。强梁则必不得其死。人相教为强梁，则必如我之教人不当为强梁也。举其强梁不得其死以教邪，若云顺吾教之必吉也。故得其违教之徒，适可以为教父也。

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第四十五章——统治者的心情：只能放在为民众服务的坦然而清静之上！

第四十五章——统治者的心情：只能放在为民众服务的坦然而清静之上！
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热。
清静为天下正。
【说明】
学习本章必须懂得老子所规定的情景和老子的立意，否则就会流入任意解读的大杂烩之中和“大家”一致了。这里的五个“大”，是不同的，前面两个“大”是说明统治者已经达到了一定的素质，后面三个“大”是告诉统治者不必在意身边 “人们”（智者、众人）的议论。显然，最后必然落实到统治者的心情：只能放在为民众服务的坦然而清静之上！难道，这不就是我们看到的最好的统治者吗？
在前面不但重视了“无为”，并且知道“得”这个问题的利弊，作为统治者的你，就必然可以看清楚“大成”和“大盈”的作用：如果你能够趋于 “大成” （这是你奋进的目标），那么你就会少犯错误（弊）或不犯错误（弊）；如果你能够趋于“大盈” （这是你必须具备的品质），那么你就会在治理国家的问题之上，就不会“力不从心”或“束手无策”！
知道“大盈”，我们马上应该想到39章的“谷得一以盈”与“谷无以盈将恐竭”的问题。在那里我们知道：“谷” 具备了“谷”的存在条件的满足以后，它就会满盈、盈溢而源源不断地流出来，从而就会“保证、保障”小溪、小川、大江、大河之水源源不断，进而也就“保证、保障”了民众的生存、生活。谷是盛水的“地方”，没有盈满的水，就没有水源源不断地流出来，就定会导致小溪、小川、江、河枯竭而水流中断，这还怎么让在小溪、小川、江、河附近的“民众”生存、生活？显然，老子的“大盈若冲，其用不穷”就是本章要突出说明的中心问题。因此，“大成”句不但是必须具备的“条件，并且也是为了加强、强调、突出“大盈”的作用！
有了这两条根基，什么事情就好办了：因此，大直、大巧、大辩等仅仅是统治者自己所表现出来的行为，究竟是什么样，已经无所谓了。为什么会这样呢？因为你已经知道了（44章）“名”对于你来说，无关紧要，重要的是自己行为的影响或实际内容、必须是对民众的利益有利。所以，你就不必刻意注重“直”（行为忠厚耿直）、“巧”（处理事物玲珑乖巧而得体）、“辩”（言谈举止得当）”的表现形式。
另外，读本章必须重新认识“冲”字，这个字西周和西周以前是没有的，那时侯只有“中”字。所以，在这里只能：冲，中也，中为“用”。这是春秋（从文字上来看，可能包括春秋）、西周以前的“中”字本意。与前面的“道中”（道冲——4章）、“不如守中”（5章）、“中气以为和”（41章、通行本为40章）等是一致的。这同样是《老子》一书的特色，必须引起人们的注重和注意。否则是不能读《老子》的。如果象人们把“冲”当成“空虚”，那么将会连《老子》意思的边都挨不上，只能任意解读《老子》而已！
“中”是我们最早、最古老的一个字。它在我们祖先“结绳记事”时候起，就有了“中”字的概念。那时候以一个“结”为“中”，表示“记住”或“解决”一个问题。这是文字的雏形最先在我们祖先中的思维反映，也是研究问题、思考问题的开始。直到殷商甲骨文兴起时，“中”字的基本意思就已经深深埋在殷商民族的“遗传”之中了。流传到现在，大家在殷商的故土老乡之中，都会听到“中不中”？和“中”的亲昵的古老语言。显然，这里的“中不中”是“好不好”或“行不行”以及“可以不可以”的意思。所以，西周时期“不中不刑不聿（此字还要在‘聿’字下面加上一个‘乂’字）”的三大罪状之首，就是“不中”。什么是“不中”？那时候大家都学习射箭，射箭是要以命中“靶心”作为检验的。不能命中“靶心”，那就是“不中”，就是不靠谱，就是不能完成射箭的工作，引申为“不能忠于自己的职责”。如果，你是官员，那么你的职责是什么？你不能办事，你就是“不中”，就不能再要你继续作为官员而坑害民众。显然，你是统治者，你也必须忠于你的“天职”。所以，在这种意义上来说：“中”，就是靠谱，就是时时刻刻都要履行自己的天职——“保证、保障民得”的实施，就是踏踏实实一心一意为民众服务！
因此，在本章之中必须弄清楚“大盈若冲，其用不穷”是什么意思？
我们在前面39章中，就已经知道：“谷”必须充“盈”，必须得“一”，才能有用；才能保证、保障小溪、小川、大江、大河的源头而“供应”不断；这样才能保证、保障动、植物生命的欣欣向荣；从而也就保证、保障了民众的基本生存、生活“能力”！显而易见，“盈”的充足才是“大盈”，“大盈”才能“冲”，“冲”“中也”，中为用，当然“其用”不会“穷尽”也！这样简单的生活常识，居然有人硬要胡诌而成为“冲”是“空虚”这样违背常识的道理！
另外，陈鼓应先生为了改动成为：“静胜躁，寒胜热”。他说：“‘静胜躁，寒胜热’，原作‘躁胜寒，静胜热’，根据蒋锡昌和严灵峰之说改。
蒋锡昌说：‘此文疑作「静胜躁，寒胜热。」二十六章，「静为躁君」，「静」「躁」对言，其证一也。六十章王（弼）注，「躁则多害，静则全真」；六十一章王（弼）注，「雄躁动贪欲，雌常以静，故能胜雄也」；七十二章王（弼）注，「离其清静，行其躁欲」；皆「静」「躁」对言，其证二也。管子《心术上》，「躁者不静」；《淮南•主术》，「人主静漠而不躁」；亦「静」「躁」对言，其证三也。《广雅•释诂三》，「躁，扰也。」《一切音义十四》引《国语》贾注：「躁，扰也，亦动也。」是「躁」乃扰动之义，正与「静」字相反。「静胜躁，寒胜热」，言静可以胜动，寒可以胜热也。二句词异谊同，皆所以喻清静无为胜于扰动有为也。’（《老子校诂》）
严灵峰说：‘《韩非子•解老篇》云：『众人之用神也「躁」，「躁」则多费；多费之谓侈。圣人之用神也「静」，「静」则少费；少费之谓啬。』亦「静」「躁」对言。《孙子•军争篇》云：『以治待乱，以「静」待「譁」。』《淮南子•原道训》云：『夫精神气志者，「静」以日充者以壮；「躁」以日耗者以老。』《兵略训》云：『「静」以合「躁」，彼「躁」我「静」。』又云：『「静」为「躁」奇。』《诠言训》云：『后之制先，「静」之胜「躁」；数也。』不仅「静」「躁」对文，且直云：『「静」之胜「躁」也。』因据《淮南子》文改正。’
蒋严论说确当，因据以移改原文。”
显然，陈鼓应先生吸取了错误的认识，导致了自己错误的理解而稀里糊涂的胆大妄为！原因是他们根本不知道，老子所依据的“证据”是人们习以为常的生活事实，是人人尽知的简单道理！这是老子立论而不败的坚实基础！
【字词句注释】
大成若缺：大，（形）在体积、面积、数量、力量、强度等方面超过所比较的对象；这里的“大”，表示达到了一定的程度，不可再超越；成，完成、成功、成为；大成，最圆满的完成、最好的成功，这里指的是具有一定素质的统治者；若，（副）如、好象；缺，缺乏、短少、残缺；大成若缺，（在前面43章内已经认识到，“无为”之有益，你就必定有了奋斗的方向，你就可以趋向于成为大成者，也就是）具有一定素质的统治者，自己意识到（天职的责任心迫使他不得不如此意识到为民众服务）好象还具有这样或那样的缺点或不足。
其用不弊：用，使用，这里指治理国家；弊，害处、毛病；其用不弊，（这样的统治者来）治理国家却没有多大的毛病、弊病。
大盈若冲：盈，充满、充盈、盈溢，多出来、多余，这里指统治者虚怀若谷（大盈）；冲，中也，中为“用”（这是春秋、西周以前的“中”字本意。与前面的“道中”（道冲——4章）、“不如守中”（5章）、“中气以为和”（41章、通行本为40章）是一致的；在前面39章，“谷得一以盈”和“谷无以盈将恐竭”两句之中论证过了“盈”的作用，只有“盈”了，才能流出来，如果不“盈”就不能流出来，也就没有水了。“水”是生物的“源泉”，没有“水”（竭就可致灭，这里的意思是同一的），人和动物都不能生存、生活，这已经是明明白白的事实，因此，若冲就是随时随地可以以便民众应用。大盈若冲：统治者“虚怀若谷”而随时随地便利（供给的保证、保障）民众使用。
其用不穷：其用，民众使用（统治者应用于保证、保障民众的利益）；穷，缺乏、没有、尽；其用不穷，民众使用“永远”用不完。
大直若屈：直，正直（含公正、正义、忠厚、耿直而为民众服务）；屈，（动）弯曲、使弯曲、屈服、使屈服、委屈、曲解；大直若屈，统治者一心一意、耿直地为民众办事，即便是受到某些人的“歪曲理解”又能够算得了什么？
大巧若拙：巧，（形）心思灵敏、处理事物玲珑乖巧而得体；拙，苯、笨拙；大巧若拙，统治者的处世玲珑乖巧、得心应手，看起来不免有些“笨拙”，但也无伤大雅。
大辩若讷：辩，辩解、争辩、能言、言谈举止得当；讷，（形）（说话）迟钝、讷讷、木讷、口呐，口才不好，不善于说话；大辩若讷，统治者的言谈举止得当，没有装腔作势、装模作样的花架子，而显得特别朴实，说一句是一句（言而有信）。
躁胜寒：躁，（形）与趮同（帛书上为趮），快步疾走；胜，（形）比另一个优越；寒，（形）冷（跟“暑”相对）、寒冬；躁胜寒，快步疾走可以胜过寒冷。
静胜热：静，（形）安定不动（跟“动”相对）、安静、寂静、清静；热，（形）温度高（跟“冷”相对、暑热；静胜热，安静镇定可以战胜炎热。（这里潜在一个“生活常识：胜寒容易胜热难；那么，只有清净而安定才能战胜炎热。因此，可以推导统治者必须时时刻刻保持清静的品德，处理一切事务！）
清静为天下正：清，纯净、寂静、冷清；静，安定不动、静止、风平浪静、镇定自如；为，表示目的或动机、为了；天下，（国家）普天之下；正，正直，应该如此（这样），必然如此（这样）；清静为天下正，（遇事都必须）沉着、镇定、冷静、周密，从而处理大小一切事务，这样才能统率天下民众而大踏步向前！
【译文】
（在前面43章内已经认识到，“无为”之有益，你就必定有了奋斗的方向，你就可以趋向于成为大成者，也就是）具有一定素质的统治者，还是好象具有这样或那样的缺点。（这样的统治者正因为具有一定素质，来）治理国家却没有多大的毛病、弊病。统治者“虚怀若谷”（“谷”内所拥有他的一切素质都是服务于民众的）而随时随地便利（供给的保证、保障）民众使用。民众使用“永远”也用不完。
这样的统治者一心一意、耿直地为民众办事，即便是受到某些人的“歪曲理解”又能够算得了什么？这样的统治者的处世玲珑乖巧、得心应手，看起来不免有些“笨拙”，但也无伤大雅。这样的统治者的言谈举止得当，没有装腔作势、装模作样的花架子，而显得特别朴实，说一句是一句（言而有信）。
（请大家注意，有一个生活常识：）快步疾走可以胜过寒冷；安静镇定可以战胜炎热。
（我们知道这个常识的道理而类推，那么统治者必须遇事就要）沉着、镇定、冷静、周密，从而“泰然”处理大小一切事务，这样才能统率天下民众而大踏步向前！
【读后】
读《老子》书，明白《老子》之意。西周那时侯的语言、文字，是相当简洁而还处于“惜墨如金”的时期，有好多的语言、文字是没有直接说出来、显现出来的，按现在的话语来说，叫做“潜台词”。因此，我们看到这样一篇文章也是一篇很好的文章！
但是，统治者要做到如此这般，却有相当的难度！仅就“大成”来说，就必须有前面43章“不言之教，无为之益”的深刻认识，还要加上44章的不图“虚名”踏踏实实为民众服务的精神。显然，还必须具备前面38——42等章的认识积累，才能做到“虚怀若谷”，才能满足民众的“使用”需求！
“虚怀若谷”的词语“习惯”解释，可能有问题。例如，《现代汉语辞海》（山西教育出版社.2002年9月出版）的“虚怀若谷”词目：谦虚的胸怀如同山谷一般深广。形容十分虚心。虚：谦虚；谷：山谷。〈源〉《老子》四十一章：“上德若谷。”我在订正后的《老子》注译四十章中，上德若谷：上，统治者；德，严格约束、要求、规范自己；若，好像、如；谷，“谷”是小溪、小川、江、河的“源泉”；上德若谷：统治者能够用“德”严格规范自己，那么这个国家、社会的民众得到“德”的滋润，就像小溪、小川、江、河得到“谷”这个“源泉”的盈满而溢出、流出一样，永不衰竭！显然，上面的两种解释是不同的，哪一种是老子文章的本意呢？要做出较为正确的判断，还必须联系《老子》文章中的“盈”字。因为在三十九章内面，就有“谷得一以盈”和“谷无以盈将恐竭”的问题，显而易见“盈”是不能作为“空虚”去讲解的。“盈”字正是突出了老子落实到“用”字上去的目的，是“盈满”而自然流出而心甘情愿为民众服务；决不是“人为”或装腔作势而忽悠民众。于是，这里的“大盈”也是“谷得一以盈”和“谷无以盈将恐竭”的精神再现！同时，我们还知道，当“谷”聚集而“盈满”的水，它却一滴水也不“私吞”下去，进而源源不断供应出去！这样的品质还需要大家认真去认识、判断，无须我来赘言。
另外，“水”的品德和要加强重视的力度。因为“水”是民众时时刻刻必须需要的，统治者的“德”必须像“水”一样，如何保证天天、时时、刻刻都能够满足民众的需求！
如此看来，统治者不轻松啊！历来的统治者之所以不喜欢《老子》，原因可能就是在于“规定”太严格苛刻了。
【历史性的错误】
看来我们有些人，形成了“辩证法”的“条件反射”；一旦遇到有“对立”的问题，就想到了“辩证法”；因为，“辩证法”在人们的印象之中是“正确”的认识方法，所以说老子符合“辩证法”就能够说明我们的祖先们伟大！
然而，在老子生存、生活那样的时代里，除了古公亶父简单认识了“得”、“德”、“仁”、“义”、“礼”以外，再也找不出来其他什么认识。况且，这些有限的认识还被西周的执政者日趋淡化，所以才形成西周的每况愈下！西周的每况愈下直到西周晚期，周厉王以后，人们的认识才又有显著而长足的发展。从这时候出土的青铜器来看：籀文已经成熟；青铜器上的铭文侧重于理性认识；长篇大论已经屡见不鲜！然而，针对人类知识来看，这时候的认识问题还只能算是刚刚起步，也就是西周晚期才渐趋开始认识极其有限的问题。老子则是义不容辞，勇担重担，不但是在中国，而且是在人类之中，第一个专门论述了人类社会的根本问题！显然，不少是重复了古公亶父原来所认识的问题。虽然是重复，但是谁又能够注重？我们的历史正告诉我们，我们的民众都是在这些问题的摸、爬、滚、打的挣扎之中苦苦煎熬！历史所造成的错误，为什么我们现在还不能正视？
由于各种的局限，致使人们游弋在各自的认识之中，而不得不偏离老子的思想。他们分不清在整个文章中各局部文字的作用和意思。混淆了“大成”、“大盈”与“大直”、“大巧”、“大辩”的真实意义和各自所在的局部应该起到的“地位”（作用）问题。这不仅使他们的解释自以为是，而且也影响到对“躁胜寒，静胜热。清静为天下正”的订正和解释的问题。
“躁胜寒，静胜热”有人就自以为是而振振有辞地篡改为：“静胜躁，寒胜热”！
任继愈老先生在《老子绎读》对“躁胜寒，静胜热”的绎读是中肯的，可惜，在这里，也仅此一句。
【亟待开展研究探讨的问题】
我们的领导人是否应该认真考虑、学习老子所说的“大成”、“大盈”的问题？因为，只有具有“大盈”品质的国家领导人，才能源源不断地为民众服务而永不枯竭！
【附】
王弼注《老子》四十五章：
大成若缺，其用不弊。随物而成，不为一象，故若缺也。大盈若沖，其用不穷。大盈沖足，随物而与，无所爱矜，故若沖也。大直若屈，随物而直，直不在一，故若屈也。大巧若拙，大巧因自然以成器，不造为异端，故若拙也。大辩若讷。大辩因物而言，己无所造，故若讷也。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。躁罷然后胜寒，静无为以胜热，以此推之，清静为天下正也。静则全物之真，躁则犯物之性，故惟清静乃得如上诸大也。
任继愈的《老子绎读》的四十五章：
这一章充分发挥了老子的辩证法智慧。老子认为有些事物表面看来是一种情况，实质上却又是一种情况。表面情况和实际情况完全相反。比如，大巧若拙，并不是提倡愚蠢笨拙。大辩若讷，并不认为提倡说话越不清楚越好。孔子也讲，“刚毅木讷近仁”，他们反对浮华不实的作风。这几句话闪耀出老子的辩证法智慧的光芒。可惜这种光辉的辩证法思想，老子没有充分发挥，《老子》中更多的议论是反对知识。本章最后结论归结为清静无为这个总原则。
大成若缺，    最圆满好似欠缺，
其用不弊。    其作用不会败坏。
大盈若沖，    最充实好似空虚，
其用不穷。    其功能永不穷竭。
大直若屈，    最正直好似枉屈，
大巧若拙，    最灵巧好似笨拙，
大辩若讷。    好辩才好似木讷
躁胜寒，    急走能战胜寒冷
静胜热，    安静能克服暑热
清静为天下正无为清静可以做天下的首领。
陈鼓应的订正本：大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正
帛书《老子》甲本：大成若缺其用不幤大盈若沖其用不穷（不是“穷”，是上面一个宝盖头，下面加上一个“郡”字）大直若詘大巧若拙大赢若讷（不是“言”旁，是“火”旁）趮勝寒炅勝热請靓可以为天下正
帛书《老子》乙本：□□□□□□□□□盈如沖其□□□□□□□□□如拙□□□絀趮朕寒□□□□□□□□□□□