汉武一朝政治与儒学 - 我思我在 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


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发表于 2006-12-31 21:49 资料主页短消息只看该作者

汉武一朝政治与儒学

汉兴，接秦之弊端，丈夫从军旅，老弱转粮饷，自天子不能具钧驷,而将相或乘牛车．而不轨逐利之民，蓄积余业以稽市物，物踊腾粜，米至石万钱，马一匹则百金．足见社会之凋敝，其后，高祖，惠帝，高后，文景五朝无不致力与社会生产之恢复与发展，＂至今上即位数岁，汉兴七十余年之闲，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。觽庶街巷有马，阡陌之闲成群＂这个可以作为汉初休养生息后社会繁盛真实之写照．

　　然而汉武帝即位之后，便着手更化改新，一发汉初黄老无为政治，中途岁有因窦太后反对之挫折，然而儒学终于大兴，无为政治之局面一去而不复返，汉武帝即位之时，已有为后人所称道的文景之治，何以武帝一朝便如此迅速更弦改辙呢，这与武帝即位后的政治环境有莫大的关系．　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　一：商业阶层星期，兼并成风，以至豪强势力壮大，网疏而民富，骄役与溢．兼并豪党之徒，以武断与乡曲．豪强势力的壮大和巨大影响力势必威胁到中央集权，无为政治被抛弃也是必然的结果．

　　二：农民生计日渐贫困，董仲舒上书到：富者田连阡陌．贫者无立锥之地．董仲舒倡言复古，主张恢复井田之制．由此可见土地兼并之下农民生计之贫困．

　　三：诸侯娇纵乱法，虽经吴楚七国之乱之打击，诸侯依旧具有一定的实力，对于中央集权依旧具有威胁，

　　如此政治环境，加之匈奴扰边不绝，汉武帝更化改新已是历史之必然．＂汉初君臣，多来自民间，深知民间疾苦，极欲与民休息，道家清净无为之说遂乘势而起，然而无为而治，事不可久，抑切既是不治，故汉初政治，实乃一依秦法＂更化既更秦之化，改辙则是改无为政治之辙．其实儒学对于汉朝政治的渗透并非始与武帝一朝．高祖之时，叔孙通，陆贾已颇受重用，贾谊虽然不得志，然贾谊所上之言，文帝其后也都一一实行．至景帝年间，功臣已凋零殆尽，儒士便开始逐渐成为官吏的重要来源．

　　汉武帝即位后不久，＂上乡儒术，拓贤良，赵绾王臧以文学为公卿＂，此后虽遭窦太后反对，赵绾王臧被迫自杀，但可以作为汉武帝兴儒术之开始．

　　后六年．窦太后崩，次年汉武帝徵文学之士，公孙弘便在此之列，公孙弘牧豕海上，善治春秋．征为博士，后致宰相，封平津侯，史称：公孙弘一春秋之义绳臣下而以取汉相．以儒士而致封侯拜相，公孙弘可谓汉廷开国第一人．其后．主父堰，朱买臣，严助均以儒学见用，董仲舒虽不显与仕途，亦为汉武帝所用．

　　汉武一朝，儒学大兴，天下靡然之乡风矣，终于确立独尊的地位．而汉朝儒学也自有鲜明的特色．１：一般意向，汉朝儒生多法古，认为六经起于周公而成与孔子．多尊崇六艺经典，至于论语孟子之类并不受太多重视，钱穆先生谓之汉儒遵经重于尊儒．２．汉儒多杂用纵横家法家阴阳家之学说，以主父堰为例，主父学长短纵横之术晚乃学易春秋百家卷，故后人多称汉武帝＂外儒内伐＂，并非没有道理，汲黯曾讥讽：上内多欲而外施仁义，奈何效唐虞乎．３：公羊学派大兴，董仲舒公孙弘均属公羊之学，公羊之学讲微言大义，讲大一统，这点和汉武帝的思想是一致的．

　　汉武一朝，儒学大盛，而汉武帝也确立了大一统的政治格局．儒学确立了自己独尊的地位，对中国文化产生了极其深渊的影响．随着儒学的不断自我完善，中国文化也逐步走上成熟．汉武帝在内外环境的压力之先，选择了儒学作为思想一统的工具，对于整个中国历史和儒学自身的发展有着极其重要的价值和意义．

参考书目：司马迁＜史记＞

　　　　　钱穆＜朱子学提纲＞三联书店出版

　　　　　钱穆＜秦汉史＞　三联书店出版

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发表于 2007-1-1 15:13 资料个人空间短消息只看该作者

武帝时所提倡的更准确的说应该是，霸王道杂之的经学。
武帝本来在这霸王道杂之中，是以德为主，以刑为辅。但真正实行的时候，更多的是以刑为主，以德为辅。看看武帝时期的酷吏数量14个占了整个西汉王朝18个的大部分。最后的轮台罪己是一次重大的反思，也是对整个西汉社会思想的反思。

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发表于 2007-1-1 21:04 资料短消息只看该作者

改革是必然的,可是为什么选择儒学倒是值得深刻思考.
武帝的改革或许更多的还是突出霸气,不断的与匈奴交战以至于武帝以后西汉很快走下坡路.治军扬外不是全部,也是目的!

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发表于 2007-1-2 19:25 资料文集短消息只看该作者

自秦后，汉始，儒已非儒，道亦非道。哀哉，叹哉，谱天之下莫非王土之言一出，中国已死矣。

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发表于 2007-1-2 21:20 资料主页个人空间短消息只看该作者

这个是让中国完全进入了帝国主义的思想吧。像楼上说的“自秦后，汉始，儒已非儒。”
其实像“道家”搞出了什么封建迷信，“墨家”渐渐被遗弃，像春秋战国时一群卓越的思想家已经没有在出现过了。

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	中庸


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发表于 2007-1-2 21:27 资料个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 无知无畏 于 2007-1-2 19:25 发表
自秦后，汉始，儒已非儒，道亦非道。哀哉，叹哉，谱天之下莫非王土之言一出，中国已死矣。

在下不敢苟同，中国死了两千年？

儒家的思想可以说一直是在完善，而更好的服务于中国汉后的君主集权。从来没有一种思想是一成不变的，如果那样的话这个思想也就没了存在的意义。

[ 本帖最后由中庸于 2007-1-3 10:38 编辑 ]

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发表于 2007-1-3 00:22 资料文集短消息只看该作者

中庸兄误会野人的意思了，中央集权给中国带来了一时的繁荣，但是最后中国走向没落，一样是因为中央集权。正如你所说的，思想需要完善，但是程朱理学难道是儒学的正确发展吗？儒家思想本来就是开放的，结果后来人却非要歪解儒家思想，成了禁锢中国人思想的可怕工具

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发表于 2007-1-3 10:56 资料个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 无知无畏 于 2007-1-3 00:22 发表
中庸兄误会野人的意思了，中央集权给中国带来了一时的繁荣，但是最后中国走向没落，一样是因为中央集权。正如你所说的，思想需要完善，但是程朱理学难道是儒学的正确发展吗？儒家思想本来就是开放的，结果后来人 ...

中央集权可以说使中国繁荣一时，那美国的自由主义是不是也可以说是繁荣一时呢？
中国为什么会中央集权也是值得讨论的问题。
纵观中国古代史你不难发现，中国（更确切的说就是生活在中国中原地带的汉族）要么是处于内乱，要么就是在与关外的游牧民族作斗争。
解决两者的最好方法就是加强中央集权。因为对内只有加强中央集权，才能尽量解除地方武装，从而减少内乱。而对外加强了内部的中央集权才能更好的调度全民动员能力，使农耕的中国能都真正的对抗关外的游牧民族。至于怎么加强中央集权，那就是各个思想学说的贡献了。秦的法家；汉朝的独尊儒术；以及后来由道家繁衍出的，在南北朝时期流行一时的玄学；唐朝引进了印度的佛教；直到宋朝程朱理学的诞生，程朱理学的诛心思想，其目的也就是放弃个人利益，服从整体利益。这些几乎都可以服务于加强中央集权，而且程朱理学可以说是集大成者。（虽然在下也很痛恨它。）
至于后来成为束缚人都工具，也是中国的地理环境等多方面因素导致的。

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发表于 2007-1-3 13:36 资料文集短消息只看该作者

这个就要看我们怎么理解中央集权了。如果说中央集权是把权利收归于一点，由一个政治集团来控制这些权利，那么我也赞同这样的中央集权。实际上中国的政治发展，在一段时间内是这样的，但是到了后来，权利越来越集中，甚至发展到皇帝一人制天下，这样的中央集权实在太可怕了！一个国家的未来全都寄希望于一人，或几个人的结果就是必然走向没落。典型的例子就是明朝。张居正后，相权衰落，更多的责任和权利落入了皇帝手中，结果很不幸的是，明朝的皇帝在永乐之后，就没有象样的了。而且这种权利的集中，使得宫廷的内部斗争激烈化，而宫廷斗争的激烈化严重影响到了军事，经济的发展。还有就是明朝后期的党争，从某种角度来看，是皇帝为了自己的统治利益，故意挑起来平衡局势的。实际上，过度的集权，导致了为权利而施政，而不是为了国家社会的发展而施政，这样恶性循环最终使得中国彻底没落了。

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发表于 2007-1-3 16:13 资料短消息只看该作者

真正的儒学就是在汉朝死亡的。

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发表于 2007-1-6 13:55 资料个人空间短消息只看该作者

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原帖由 无知无畏 于 2007-1-3 13:36 发表
这个就要看我们怎么理解中央集权了。如果说中央集权是把权利收归于一点，由一个政治集团来控制这些权利，那么我也赞同这样的中央集权。实际上中国的政治发展，在一段时间内是这样的，但是到了后来，权利越来越集 ...

但你不得不承认，在人类还没有进入现代社会之前。它的积极作用是不容抹杀的。
再者没有什么东西是永恒的。正如水满则溢，月满则亏。谁又知道老美能不能永远称霸呢？

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发表于 2007-1-7 11:27 资料文集短消息只看该作者

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原帖由中庸于 2007-1-6 13:55 发表

但你不得不承认，在人类还没有进入现代社会之前。它的积极作用是不容抹杀的。
再者没有什么东西是永恒的。正如水满则溢，月满则亏。谁又知道老美能不能永远称霸呢？

嗯，中央集权在一段时间内是有益于政权发展的。但是从中国历史的角度来看，中央集权阻碍中国发展的时间，对于促进中国发展的时间。特别是那句“谱天之下莫非王土”，把利益与责任完全推给了皇帝一人，是中国走向没落的根本原因之一

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发表于 2007-1-11 19:49 资料主页短消息只看该作者

各位意见在下不感苟同。
汉儒非儒？汉儒虽然杂糅阴阳五行之术，然而已经未改变其儒学的性质，况且先秦儒学仅仅做为政治和哲学思想而言，倘若付诸时间，杂糅融合其他思想是必然之趋势，我们断不能因汉儒之改变而言其非儒也。
至于中央集权和封建诸侯的利弊，那是见仁见智的，并非绝对地2元非此即彼的关系，儒学和制度本身就是一个不断完善的过程，如此非议汉儒，似乎有失厚道。

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发表于 2007-1-11 19:50 资料主页短消息只看该作者

各位意见在下不感苟同。
汉儒非儒？汉儒虽然杂糅阴阳五行之术，然而已经未改变其儒学的性质，况且先秦儒学仅仅做为政治和哲学思想而言，倘若付诸时间，杂糅融合其他思想是必然之趋势，我们断不能因汉儒之改变而言其非儒也。
至于中央集权和封建诸侯的利弊，那是见仁见智的，并非绝对地2元非此即彼的关系，儒学和制度本身就是一个不断完善的过程，如此非议汉儒，似乎有失厚道。

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