点评《道德经》，第一章 - 我思我在 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


	陆逊{伯言}

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#1

发表于 2006-10-3 18:37 资料主页个人空间短消息只看该作者

点评《道德经》，第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始 ﹔ 有名万物之母。
故常无，欲以观其妙 ﹔ 常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。

译文：能用言辞表达的大道，就不是永恒的大道。能叫的出来的‘名’，就不是永恒的‘名’。虚无是天地的原始。万物的初始面目，是孕育万物的源头。因此是靠万物的虚无状态来考察‘道’的玄妙。常常从有形态的状态来考察‘名’的客观事实。妙和徼这两个概念，他们的根源是相同而名称不同，共同称为‘道’的变化无常。他们的相互转化，相互变化，就是洞察一切玄妙的门径。

简析：开篇用“道可道，非常道”来点出道是不能够用语言表达出来的，他只是一种客观存在的规律。但是道我们是摸不到，看不见得，是很虚无缥缈的。只能靠我们局限的大脑来想象他的一切。但是道不是人类主观意识的东西，所以，我们想象出来的道并不见得是真正的大道。
这只能称之为‘名’，但是名也不是语言可以表达出来的，语言的局限性比思想还要大，他很难描述‘名’，如果想用语言来描述大道，其结果是可想而知的。但是为了认识大道，我们不得不采用语言来表达，那么怎么才能来表达呢？至圣的老子采用了‘有’‘无’两个虚无而实际的概念来描述道。所以现在很多人说：“老子说，任何物体都是从有转化来得，而有却是从无转化过来的。”基本不错。无和有是我们必须把握的概念，老子认为，他是打开解决一切玄妙之门的钥匙，只有通过他们，也必须通过他们，我们才能了解道。
妙和徼，都只是‘名’的表示方法，他们概念虽然略有不同，但是都是用来表示大道的变化（玄）。这样相互变化，相互转化，就构成了生机勃勃的世间万物。
整片文章，老子并没有解释道是什么，笼统的通过几个概念来引导大家去了解大道的真谛。古人曾说，只可意会，不可言传，大概就是这个道理了。

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	南极 (也人方生)

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#2

发表于 2006-10-3 22:50 资料主页文集短消息只看该作者

其实是解释了道是什么。就是道可道，非常道。有点像数学里的公理，是不需要证明的；这个原点的的道，则是不可道的。

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	aboluo2008

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#3

发表于 2006-11-1 21:32 资料短消息只看该作者

道可道，非常道。名可名，非常名。

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	尚香


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#4

发表于 2006-11-6 17:41 资料个人空间短消息只看该作者

所以说, 信仰和科学素密切不分的. 如果可以用科学来分析上帝来洞悉他,那那个科学化的上帝就不是真正的上帝了.
无神论者说无法证明他的存在. 而一个真实存在的宇宙创造者, 又岂能是用逻辑来分析出来滴?

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#5

发表于 2006-11-12 18:37 资料短消息只看该作者

既然是道可道非常道，自然没有办法解释了

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	末日朝阳 (猫尾巴被踩)

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#6

发表于 2006-11-13 18:03 资料主页短消息只看该作者

不说白不说，说了也白说

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