唐僧到底什么时候开始取经？ - 古典小说


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发表于 2006-9-12 09:27 资料短消息只看该作者

唐僧到底什么时候开始取经？

《西游记》“附录　陈光蕊赴任逢灾　江流僧复仇报本”中写贞观十三年科举陈光蕊中状元，被满堂娇看中，二人婚配后，陈光蕊赴任途中遇害。一直等到陈光蕊遗腹子玄奘十八岁才认母报仇（为啥满堂娇非得等儿子相认才报官，儿子一直不来就与刘洪美满一生？莫非她真的看上刘洪了?），然后才能西天取经，因此取经时间应该在贞观三十一年以后。可后来又写贞观十三年太宗地府还魂后要超度冥府孤魂，才请玄奘讲经，引出后来的故事，这样算取经时间应该在贞观十三年，可此时玄奘还在满堂娇的肚子里。《西游记》自相矛盾的地方很多，可也不能离谱到这样的程度。到底是怎么回事，望高人解答。

另外作者为啥把尉迟敬德叫胡敬德。

[ 本帖最后由 tty1 于 2006-9-12 13:55 编辑 ]

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	metaldp

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发表于 2006-9-15 17:59 资料个人空间短消息只看该作者

没记错的话
唐僧是贞观13年开始取经,于贞观27年回到中土

最后一回:"太宗看了，乃贞观一十三年九月望前三日给。太宗笑道：“久劳远涉，今已贞观二十七年矣。”牒文上有宝象国印，乌鸡国印，车迟国印，西梁女国印，祭赛国印，朱紫国印，狮驼国印，比丘国印，灭法国印；又有凤仙郡印，玉华州印，金平府印。"

但我搜到的版本
关于唐僧身世的那回是以附录的形式出现的

也就是"陈光蕊赴任逢灾江流僧复仇报本"这一回

这回的开头,确实写着:"彼时是大唐太宗皇帝登基，改元贞观，已登极十三年，岁在己巳，天下太平，八方进贡，四海称臣。"
而后又写"传招贤文榜，颁布天下：各府州县，不拘军民人等，但有读书儒流，文义明畅，三场精通者，前赴长安应试。"

也就是说
感觉上
唐僧西行和他父亲进京赶考都成了贞观13年的事情

个人估计,恐怕有以下几种可能:

1.古代小说某一章节的开头,都习惯交代时代背景,然后再展开故事.而这种交代多数为套话:比如什么:"马放南山,刀枪入库,四海生平等等之类的".看西游记中的几回,多数都是这样描写:"大国长安城，乃历代帝王建都之地。自周、秦、汉以来，三州花似锦，八水绕城流，真个是名胜之邦。彼时是大唐太宗皇帝登基，改元贞观，已登极十三年，岁在己巳，天下太平，八方进贡，四海称臣。"
有可能是一种习惯的写法,没有注意到年代.不过说实话,这种可能性并不高

2.<西游记>到现在版本众多,加之本身就是神话小说,难免有后人不断补充或修改某些部分.
所以也有可能是后人补充进去的.但是没有注意到年代问题

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发表于 2006-9-18 15:23 资料短消息只看该作者

谢谢楼上的解答。我找到一篇相关文章

作者：蔡铁鹰

旁生枝节的“江流儿”
——《西游记》“附录”考

《西游记》中“陈光蕊、江流僧”一节是否为吴承恩原作，这个问题在学术界迄今尚未取得一致的意见，由此也造成了不同版本《西游记》九——十一回回目的不同。例如人民文学出版社一九五五年第一版的回目为：
　

第九回：陈光蕊赴任逢灾    江流僧复仇报本

第十回：老龙王拙计犯天条魏将军遣书托冥吏

十一回：游地府太宗还魂    进瓜果刘全续配

十二回：唐王秉诚建大会    观音显象化金蝉

这里采用的是清代通行的本子，对“陈光蕊”一节取肯定的态度，处理为第九回。但毕竟因这一部分和前后文不能照应之处甚多，常遭质疑，所以人民文学出版社于一九八O年出第二版时，又据明代世德堂本将回目改为：

九  回：袁守城妙算无私曲老龙王拙计犯天条

十  回：二将军宫门镇鬼    唐太宗地府还魂

十一回：还生受唐王遵善果度孤魂萧瑀正空门

十二回；玄奘秉城建大会    观音显象化金蝉

将陈光蕊故事作为“附录”收在第八、九回之间，用变通的方法来加以解决。
从文艺欣赏的角度来说，这种做法还是可取的。因为陈光蕊，江流僧故事自身比较完整，和《西游记》情节也有关联，让读者多看一些也是无妨。但就学术研究而言，我们还是应当尽可能地恢复原作面貌。下面我们在众多的议论中也谈谈自己的看法 (按：以下凡未注明版本的回目的均指人民文学出版社一九八O年第二版， “陈光蕊、江流僧”一节亦均称“附录”)

首先我们来追溯一下“附录”故事在《西游记》中的演化情况。

现存最早的《西游记》刻本，当为万历二十年(1593)金陵唐氏世德堂刊刻的《新刻出像官板大字西游记》。该本被公认为最接近于吴承恩的原作，已为以后各本（包括人民文学出版社出版的）采为祖本。这个本子里没有包括“附录”内容。

陈光蕊故事插入《西游记》盖始于朱鼎臣《西游释厄传》，它的第四卷中出现了现存的陈光蕊故事。朱鼎臣《西游释厄传》是一个非常奇怪的本子，它与杨志和的《西游记传》以及与吴承恩百回本（也就是世德堂本）之间的关系，一直是一个让研究者头痛的迷。从它的版本情况看，大约诞生在隆庆、万历间，迟于吴承恩创作期但又早于百回本初次刻印的万历二十年；从它的内容看，它的前面部份和吴承恩百回本几乎一模一样，而后半部则活像是吴本的草草删节本（详情请见前面小专题部份）。这个本子的陈光蕊故事相对于百回本究竟是怎么回事，现在大家还真的认为不那么说得清。

有相当一部分学者认为朱鼎臣《西游释厄传》晚出。是它改造了吴承恩的百回本。

但它是如何改造的，又出岐见。人民文学出版社1980年第二版《西游记》的整理者黄肃秋先生认为朱本补出了世德堂本刊落的部分①；但在此之前学界前辈郑振铎先生则已表示“朱鼎臣之删节吴氏书为西游释厄传，当无可疑。其书章节凌杂，到处显出朱氏之草草斧削的痕迹，……其第四卷凡八则，皆写陈光蕊故事，则为吴氏书所未有，而由朱氏自行加入者。其所本，当为吴昌龄的《西游记》杂剧。”②(按；《西游记》杂剧当为元末杨景贤所作，现收于《元曲选外编》)

大概由于世德堂本影响至大，其它明本均不收“附录”内容。
到了清代，各本又都依朱本收入了“附录”这段文字。

是非公案终于形成。究竟是世德堂刊落了“附录”的内容，还是朱鼎臣自行加入了这一节?（请姑且允许暂时把问题这样简单化）

一、 “附录”不是吴承恩原作

“附录”的内容文字与前后有关章节不能照应之处甚多，前人对此已经有所察觉，例如：

“附录”开场白“话表陕西大唐国……”等句与第九回开头的一段文字几乎完全相同。

“附录”没有《西游记》各回作为入话或用来描景状物的古诗韵语。故郑振锋说它“通体无一诗词，与前后文竟若二书，不同一格。”③

“附录”中玄奘的师傅为法明长老，而第十一回韵语则云： “迁安和尚将它养。”

“附录”云陈光蕊中状元就任江州为贞观十三年事，而第十一回写玄奘设道场也注明为贞观十三年。

此外，还可以补出几条尚未引起注意的材料：

1、“附录”中提到陈光蕊的岳父殷开山时均称“丞相”，达二十三次之多，而十一回称殷均为“总管”；与“附录”无一例相合。

2、“附录”中陈光蕊中状元后，“太宗即命为江州州主，……光蕊……同妻同赴江州赴任。”第十一回韵语则云“总管开山调大军，洪州剿寇诛凶党。”两处所言陈光蕊任所不合。

3、“附录”写殷小姐见到玄奘后，即以还愿为借口，设计去金山寺相识。“小姐对刘洪道；‘僧鞋做完，这里有什么寺院好去还愿?’刘洪道：‘这江州有个金山寺，焦山寺，听你在哪个寺里去’”。按金山寺、焦山寺并称，只能是指镇江的金山，焦山，而江州即今九江，两地风马牛不相及。查《西游记》杂剧并无此错误，这显然为“附录”撰写者所犯，而吴承恩嘉靖十三年去南京应举时即曾游过金山寺及江南一带，根本不可能会犯上述错误。

4、玄奘前世为如来二徒金蝉子，《西游记》中屡有交代。十—回韵语云： “灵通本讳号金蝉，只为无心听僧讲，转托尘凡苦受难，降生世俗遭罗网”；十二回“又见得法师坛主乃是江流儿和尚，正是极乐中降来的佛子，又是他原引送投胎的长老……”；第九十九回“诸神交上玄奘的灾难簿，上写着：金蝉遭贬第一难”；第一百回“如来道：汝前世为我之二徒，名唤金蝉子……”而“附录”则只字全无，前后文失去照应。

在内容只相当于一回的“附录”里，竟有如许与前后文不吻合，不一致之处，可说是漏洞百出。据此，似乎可以下—断言：“附录”不是吴承恩原作。

二、 “附录”亦非《西游记》原有的内容

论证了“附录”为他人伪托，还不能说它就不是吴承恩《西游记》的—部分，因为上述各处错误均可能为补刊过程中经人改动所致。情况是否象乾隆间“书业公”本“后批”所云：

“西游”古本，原是一百回。不知何人将第九回陈光蕊、江流僧一节，全然删去。却于第十回，十一回，十二回之内，凭空分出一回，以补共数，遂使提纲混乱法脉不清，极尽东施之丑态，若不改正，则界址不分，而文义不可读矣。

我的结沦是否定的。实际上，比较两种回目，将“陈光蕊、江流僧”故事列为第九回是很不合理的。

还以人民文学出版社的两个版本为例。

第一版回目中少去“袁守诚妙算无私曲”—条。按袁守诚—段是泾河龙触犯天条，唐王入冥的直接原因，对情节的发展有着重要的作用，且篇幅占半回以上，理应作为一条回目列出。如果说第一版十回于“袁守诚、泾河龙”以外又从下回提上了唐太宗入冥情节，尚能以“魏将军遗书托冥吏”概括下半回内容，那么第十一回中以“进瓜果刘全续配”代替“度孤魂萧瑀正空门”却实在是一处无可否认的败笔。唐太宗入冥答应两件事：一是进瓜果，一是度孤魂。在接应上、下文的作用上，“度孤魂”显然耍重要得多，它直接引出丁“玄奘秉诚建大会” (或“唐王秉诚建大会”)，是情节线索中必不可少的一环。而刘全进瓜只是一个小小的插曲，有之不会增辉，无之亦不致减色，完全没有以它代替“度孤魂”列成回目的理由。不难看出，第一版回目的一少一替换，遗缺了几处情节环节，致使脉络不清，详略失当，显然缺乏一种有机体的内在联系和逻辑力量，远不能如第二版那样完整、合理地反映情节梗概。

再从《西游记》的结构看。一百回《西游记》大可以分为孙悟空闹天宫、唐太宗入冥、西天取经三个部分；小可以截成四、五十个相对独立的故事。各回之间，衔接紧密，前一回在一个故事的结束或关节处打住，以“欲知后事如何”作结，后一回则以“却说……”转入另一个故事或继续发展情节，前有交代，后有呼应，各自成章，又浑然一体。作为明代的章回小说，结构艺术已经相当典型和成熟，故胡适说： “这部书的结构，在中国旧小说之中，要算最精密的了。”“第八回“观音收怪”与第九回有关袁守诚故事之间情节线索的跳开，是全书形式上唯一的例外。说它是形式上的，是因为这里仅仅是情节没有由“欲知………”“却说……”这种程式来衔接，并非线索的中断，按照作者的规定，寻找取经人的任务是要在超度孤魂的水陆大会上完成，故第八回“观音收怪”以后，由袁守诚、泾河龙引太宗入冥故事再发展到水陆大会玄奘出现，就是很自然的；说它是唯一的也毫不过份，全书再无类似情况。因此，我们完全可以把它看成是小说章法上的变化。

但如果将“附录”插入，情况就不一样了。在形式上，它前不接第八回，后不联第九回，章法上的不和谐是很明显的。“附录”本身在情节上是一个完整的玄奘故事，只是在这里出现并非情节发展之必需。前面一节已经说过，取经一事由袁守诚、泾河龙、唐太宗一条线索引出，前后因果联系很清晰，在第十一回水陆大会上交代玄奘，是一个合乎逻辑的安排，没有理由解释为什么会在八、九回之间出现一个游离的陈光蕊故事。可以说，就吴承恩《西游记》的情节结构而论，没有任何包容“附录”内容的可能。退一步说，即使吴承恩确实写过“陈光蕊”故事，那也只能出现在第十一回介绍玄奘的韵语前后，而不会在现在的位置上。

三、对玄奘前四难的解释

十一回以后，《西游记》还有九处提到玄奘身世的文字(十四回、三十七回、四十七回、四十八回，四十九回，六十四回……)其中后三处对于上述否定意见是很大的考验。只有合理地解决了它们，才能真正否定“附录”。

第九十三回：三藏……道，“我想着我俗家先母也是抛打绣球遇旧姻缘，结了夫妇”；

第九十四回：行者陪笑道； “师父说；‘先母也是抛打绣球，遇旧缘，成其夫妇。’似有慕古之意，老孙才引你去。”

第九十九回；诸神交上玄奘的灾难簿，上写道：“金蝉遭贬第一难，出胎几杀第二难，满月抛江第三难、寻亲报冤第四难。”

这三处内容不是第十一回介绍玄奘的韵语所能包容的，通称“前四难问题”。在对它作出解释之前，我们把话题拉开一下。

吴承恩《西游记》的蓝本，是元代流行的《西游记平话》。《平话》久巳亡佚，仅在《永乐大典》和朝鲜的《朴通事谚解》中保留下一些残文片断。
《朴通事谚解》中有一段云：

今按法师往西天时，初到师陀国界，遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精、黄风怪、地涌夫人，蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩儿怪，几死仅免，又过棘钓洞(按；或为六十四回荆棘岭之误)、火焰山、薄屎洞(按：即为六十七回稀柿衙，由薄屎——稀屎——稀柿音转)，女人国及诸恶山险水怪害，患苦不知其几。此所谓刁蹶也。详见《西游记》。 (按：此处是一段解释“刁蹶”的文字)⑤

另有几段文字，文长不录。其描述行者闹天宫事等与吴本《西游记》略同。将这几段与《永乐大典》所存“魏征梦斩泾河龙”结合，可以大致排出《平话》的轮廓。⑥ 将《平话》轮廓与吴承恩《西游记》的八十一难四十几个故事作比较:

1、吴作《西游记》前面大半部分与《平话》大致相似，基本上是在《平话》基础上扩大而成，至八十三回以后，《平话》提供的材料告罄，吴承恩便自己创作了十五回九个故事。

2、《西游记》至八十三回为止已达七十万字，相当于全部《三国演义》，旧小说中已十分罕见。吴承恩除了对《平话》提供的材料作了充分的发挥，浓墨夸饰了近二十处艰难险阻外，又别出心裁地创作了十七个降妖灭怪故事。

3、小说和杂剧除陈光蕊故事大致相同外，其余几无相同细节，可见两者无近亲关系，杂剧情节对百回本小说无任何无约束力。又可证明前文所引郑振铎关于朱本陈光蕊故事当依杂剧补入，与原小说无涉的沦点。
这里第3点可作为问题一、二的印证，第1、2点则对解答前四难问题有着重要的暗示作用，我们将它再归纳强调一下；

吴承恩写作《西游记》没有突破《平话》提供的情节轮廊，特别是“太宗入冥”部分，与《平话》几无差异。唯以其文采秀丽，言谈幽默、神韵丰腴而见长。进入取经部分后，吴氏有了一些单个故事的创作但仍与《平活》相间而进，直至八十三回以后吴承恩才放手写去，望一百回八十一难的大目标饱蘸浓墨，运笔力行。

以此为依据，我们可以对前四难问题的出现作如下猜想：

进入八十四回以后创作的吴承恩虽然有决心将《西游记》写成空前巨著，但凭空杜撰毕竟要困难多。为了完成唐僧的八十一难，并在一百回处结束本书，吴氏开始考虑引进自己非常熟悉而前文没有准备使用的陈光蕊故事凑数。(按；陈光蕊故事宋、元间已很盛行，除现存的《西游记》杂剧以外，尚有传奇《江流僧》等多本，惜不传，可参见前文小专题部分)心有所思，信笔而下，出现了九十三、九十四两处文字，并最后在玄奘的灾难簿上出现了前四难以补足数字，与“附录”内容无干。

这个猜想有几点内证。

1、对于凑成八十一难，吴承恩自己有过交代。第九十九回：“菩萨将灾难簿；目过一遍，急传声道：佛门中“九九”归真，圣僧受过八十难还少一难，不得完成此数。’”于是又生出通天河落水一难。这一难可能是吴承恩所做的变化，但他以“九九”归真的八十一难作为故事的结束却无可再疑，因而出现凑数的情况是极为可能的，甚至可以说是对预定创作数目这种方法的一种必然补充。

2、九十九回：菩萨……又问道：“那唐僧四众，一路上心行何如?”诸神道： “他一路上历过的灾愆患难，弟子谨记在此。这是他灾难的簿子。”很明确，吴承恩原定的八十一难是“一路上历过的灾愆患难”，并未包括玄奘身世。十三回玄奘遇虎，书中有一句评语：“这才是初出长安第一难”。可见吴氏的第一难最初确是打算从取经开始的，以致最后补进前四难，竟未想到抹去原计划的痕迹。

3、玄奘前四难中的“金禅遭贬”、“满月抛江”在“附录”所述陈光蕊故事中找不到交代。查“满月抛江”出自《西游记》杂剧，“金蝉遭贬”则又不知所出。据此，结合问题一的各条材料，可以认为，玄奘前四难与“附录”无关，而是吴承恩临时借用了大家都很熟悉客观上与《西游记》有一定关联的“陈光蕊故事”。

4、玄奘后七十七难共占八十六回文字，平均每难占一回左右，密度大致相等。独前四难皆出陈光蕊故事，安排得太密，且又从出自杂剧的“满月抛江”一难中分出“出胎几杀”一难，有明显的凑数痕迹。

参考资料：

① 黄肃秋《关于本书的整理情况》，见人民文学出版社一九八O年第二版《西游记》。

②、③ 郑振铎《中国文学研究·西游记的演化》。

④ 胡适《中国章回小说考证·西游记考证》。

⑤ 《朴通事谚解》是一部朝鲜人学习汉语的教科书，约刊于元代。里面保留了八段改写过的《西游记平话》。一九六一年七月八日《文汇报》刊登的赵景深《〈西游记平话〉残文》有详细介绍。

⑥ 没有足够的材料证明这个轮廓已经全面、完整，但从小说史角度看，刊于元代的《平话》情节不会超出这个轮廓许多。

⑦ 见《元曲选外编》。

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再转一个

读懂《西游记》

蔡铁鹰

欧州人给了文艺复兴以极高的评价，说她所代表的思想解放是欧洲发展的转折点；也给了诞生于十六世纪末的《唐?吉呵德》以极高的地位，说她广泛的反映了十六世纪的欧洲社会和作为中世纪标志的骑士制度，是欧洲文艺复兴的代表性成果。西班牙政府还郑重其事的把塞万提斯的铜像作为礼品，送到中国，让他坐落在中国的最高学府——北京大学的草坪上。

然而，同样诞生于十六世纪，同样具有思想启蒙意义的《西游记》却不那么幸运。原因只在于我们通常仅仅将《西游记》当作儿童作品；或者说它惩恶扬善、伸张正义；至多说它有点讽刺精神。其实，《西游记》的内涵远不止这些，我们应该说它是一部中国封建社会政治生活的形象教科书，是当时那个社会政治活动的另一种形式的再现。只要我们掌握了读懂他的思路，《西游记》就不再是哄小孩的故事，就象在电脑中使用了解码软件一样，原本压缩了的文化底蕴就会源源不断地流淌出来。以下试译几题：



天宫是根据什么写出来的



天上是什么样子？吴承恩之前，谁都在说，可谁都没说清——和尚说，天上是佛的世界，可哪位佛最大，和尚们自己都搞不清，有的说是如来，有的说是弥勒，吵得不可开交；道士说，天上到处是仙，但哪位仙最尊贵，道士们自己也不知道，有的说是三清，有的说是玉帝，争执也常有。而无论是佛，是仙，那些个各路、各派、各系的关系，究竟谁大谁小、谁尊谁卑，更是一本糊涂帐，谁都没说清。

是吴承恩整理出了一个释道儒三家摆平、尊卑分明、大小有序的神仙体系，描摹出一个威势森严、包罗万象的天宫世界。自《西游记》问世之后，大家都跟着说：西天是佛的世界，如来最大；东天——也就是我们头上的这块天，玉帝最大，三清中的老道士太上老君是顾问，太白金星是总管家。

吴承恩据何而定？模型其实就是他生活的那个时代的朝廷。你看那个玉帝，浑浑噩噩，除了关心老道士为他炼的金丹，其余毫无所谋，臣下一有奏本，就只会说依卿所奏，完全是嘉靖帝的样子；还有那个无事不管、处处当家的太白金星，象煞了权倾朝野的嘉、万朝的首辅。

史学家们认为，明代是中国封建社会最成熟的时期，标志之一就是它的封建官僚制度已经极为完善，完善到不要皇帝官僚机器照常运转的程度，很有点像现代科幻小说里的机器人世界，人创造了机器人，机器人最后却摆脱了人的控制自行其是。最早察觉到、体验到这种官僚机构厉害的便是嘉靖、万历皇帝。美籍华人史学家黄仁宇在他的《万历十五年》中，由万历十五年发生的几件事入手，深刻地分析了万历帝为什么由一个早期还算勤勉的皇帝，演变到后来几十年深居后宫而不理朝政。他认为万历帝早期并非不想有所作为，但朝廷这部自行运作的大机器已经不允许他做任何与惯性不合的事情了，表面看来仍然至高无上的皇上其实已是傀儡，实际当家的是首辅大臣。在与朝臣们的冲突中，皇上屡战屡败，可以发怒，可以杀人，更可以穷嗜极欲的享受，但就是不能以自己的不符合祖宗成法的意见左右朝政，而站在对立面的又不是哪一个朝臣而是严重僵化的朝臣全体，杀一批换一批都无济于事，只有退居后宫不理朝政以表示一点无奈的抗议。他认为，再往前，嘉靖帝的昏庸、正德帝的荒淫，无不有这方面的原因。

当然，这种由制度决定的皇帝与朝廷的冲突，并不是大家都能理解的，也不是都能解释清楚的。从最直接的现象看，就是皇帝的昏庸、无断，只会说“依卿所奏”。具体表现在嘉靖、万历皇帝身上，就是养一个道士，每天应付一下朝政，然后就躲到后宫去体验老道士的长生不老的“金丹”——不是很像玉帝么？而朝中的大臣，表面上是秉承皇上的旨意，其实是自行其是的处理着朝中大事，嘉靖、万历朝的首辅，不论忠奸，权力都很大，都很出名（如严嵩、张居正），其实就是制度造成的——不是很像太白金星吗？

天宫，就是吴承恩按照现实的社会创造的。也许他对其中更深的东西并不了解，但他有艺术家的眼睛——会看，就足够了。

　

二郎神为何不常驻天宫

　

悟空大闹天宫，反回花果山；玉帝派托塔天王和哪吒父子征剿，却又落败，弄的玉帝脸上还是“笑着说”，话里却透着底气儿不足：“却将哪路神兵助之？”心里虽说不太愿意，却不得不接受了观音的推荐，派人宣旨调二郎神的人马去花果山参战。二郎神还真有点能耐，虽说费了点劲，但到底把孙悟空捉了起来。凯旋归来，玉帝却连一点笑脸都没有（不信可查），当初许诺的“成功之后，高升重赏”，也只兑现了一半——有重赏，无高升。或许当时玉帝心中就已发狠：从此再也不用二郎神。

凭什么说玉帝对二郎神不愿意？有根据。一、孙悟空大闹天宫，天宫已无兵可派，可玉帝就是没有想起二郎神，按理说，二郎神是他的外甥，最了解的就应该是他，何必要等观音提醒?二、孙悟空再闹天宫，玉帝一反往日犹豫无断的样子，立即派人往西天请佛祖相助，哪怕惹人耻笑。二郎神不是还在灌江口吗？何必舍近求远？要弄清这其中的弯弯绕，还得从玉帝和二郎神的关系说起。

关于二郎神的神话故事，版本很多,《西游记》是取其中两个组成的。家住灌口，取的是四川灌口的治水李二郎的故事；玉帝外甥，取得是西汉桃山杨二郎的故事。杨二郎的故事有点像董永、七仙女的故事。相传书生杨天佑在桃山读书，被思凡的玉帝之妹张仙姑看中，结为夫妻，生子二郎。玉帝知道后惩罚张仙姑，将其压在桃山下，是二郎学成武艺，劈开桃山，救出母亲。玉帝无奈，只得赦免仙姑，认二郎为外甥。所以孙悟空见面就说：“我记得当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈开桃山的，是你么？”但玉帝对二郎神似乎并不亲热，只让他住在灌江口，无事不得上天。

问题就出在二郎是玉帝的外甥。中国古代的皇帝，虽然都把自己说成是天生该做皇位的真命天子，但心里随时都在提防着别人。曹操、赵匡胤那样欺负皇家孤儿寡母的大臣固然要防，但像那样的大奸大恶能毕竟不多，真正要防的还是宦官、内戚——没有他们起内乱，外面的大臣翻不了天。吴三桂的实力可谓强矣，康熙一下决心就把他灭了；年羹尧的权力可谓大矣，雍正的一纸昭书就把他废了。只有宦官、内戚才日日夜夜、时时刻刻构成对皇权的威胁，不见痕迹而又防不胜防，有关记载真是不胜枚举。一部《三`国》，汉廷内乱不正是由宦官十常侍、内戚何近引起的嘛。

明初，出于对历史教训的记取，朱元璋对宦官、内戚干政的防范非常严格，有许多条款都规定“杀无赦”。后来到明中叶，宦官势力有所抬头，但内戚一直比较安定，这不能不说和严加防范有关。这种防范的意识和措施，表现在《西游记》中，就是玉帝对二郎神这位至戚不冷不热的态度，和不接触、不使用、更不重用的政策。

　

二郎神为何不能再立新功

　

二郎神费了九牛二虎之力，捉拿了孙悟空，领了“金花百朵，御酒百瓶，还丹百粒”的赏赐，便回灌江口老家去了。这和调二郎神前来效力的旨意“成功之后，高升重赏’，便有了区别——只有重赏，没有高升。好在二郎神不太计较。

食言而肥的玉帝其实也是无可奈何，他心里也有一本难念的经。前面说过，二郎神的身份是外戚，是最有机会接近皇位和皇权的几种人之一，不得不防。平时已经规定了原则：常驻灌江口；听调不听宣——调，是调他勤王，应付紧急情况，他责无旁贷，完事就得回家；宣，是宣他入朝听政，属日常公事，不得形成惯例。使用时不妨说得好听些，“高升重赏”，兑现时就得慎重些，重赏可以，高升就免了吧。

由于有这块心病，所以孙悟空三闹天宫时，玉帝表现了异乎寻常的果断，宁可自低身份，向西天佛主请兵，也不肯去调二郎神的人马。盖防其功劳太高也。这样一来，二郎神尽管有盖世神功，便也只有在灌江口打猎为戏了。

其实这正是明代在皇室中实行的封国制度的写照。明代的宗法规定，皇帝的长子为太子，其各兄弟自幼封王，稍长后便当去自己的封地生活，只可享乐但不得与闻朝政。清人入关之后，总结明代亡国的原因，曾将这一制度视为明代亡国的原因之一，据说康熙曾说过一段话，大意是：明朝宗法，使皇家骨肉分离，众王尸位素餐，毫无作为，以至于国事紧要时竟无人能援手相助，远不如大清制度能使皇家兄弟齐心协力。或许基于这一认识，清初各朝不设太子（康熙朝时立时废，态度暧昧），大有让诸皇子中原逐鹿，使捷足者先登的意思。清人的这一制度，让他们培养了一批彪悍的亲王，但也给他们带来了无穷的麻烦：康熙朝参与党争的皇子有九人之多，时间长达二十多年，祸害延至雍正朝，直弄的非死即伤；雍正帝为了不给自己选定的继承人（皇四子弘历）遗祸，不得不处死了暗中使劲争位的名为三子实为长子的弘时。

两相比较，两代制度各有千秋，正暗合了“存在的就是合理的”这一哲学命题。明代的封国制其实也是血泪的结晶。按礼法，明太祖朱元璋的继承人应是长子，出于治国能力的考虑,太祖曾想传位于诸子中最强悍、当时又镇守北方要地的四子朱棣，但遭到了群臣的反对，太祖后来似乎也认识到了礼法制度稳定的重要性，同意传位长子（因长子早逝，实际即位者为长孙，帝号建文）。然而仅仅是传位于朱棣这一想法，便已留下祸根，太祖死后，朱棣根本瞧不起侄儿皇帝，不久便起兵夺位，征战四年，终于从侄儿手中夺来皇位，史书称此为“靖难”，盖为朱棣掩饰也，其实是又一次改朝换代，真个是又一次血流成河。朱棣坐稳江山后，不想让自己的故伎给别人重演，赶忙完善封国制度，把太祖时的有实权的封国改成有名无实的封国，把除太子以外的皇子早早都赶出京城，免生事端。此后明代二百年稳定，帝位传接有序，不能不说得益于这一制度。

可怜朱家子孙，被分封在全国各地，虽说有自己的一小片宫殿，不缺吃穿，但无调不得进京，甚至不得离开封地，大多数就从此没有见过自己的父母兄弟；不管有无才干，都终身不能从政，养肥终老完事，想来也很可悲。二郎神不就是这样一名皇家至亲吗？



神仙为什么不吃唐僧肉

　

当年，唐僧师徒从长安出发的时候，西天路上肯定刮过一阵令人惊喜欲狂的传言：唐僧来了！他是如来弟子金禅子转世，已经十世修行，只要吃他一块肉，就可以长生不老。对于女妖精们来说，消息更加振奋——吸其元阳，就能修成太乙真仙。于是大大小小的妖魔，都作了精心的准备，取经平添了许多麻烦。

神仙为什么不吃唐僧肉？——问。神仙有金丹仙桃，吃唐僧肉干吗！——答。

一问一答，虽然简单，但和吴承恩的思路很合拍。吴承恩就是用这个十分简单的比喻，为我们讲解了中国古代财富分配的原则。

长生不老是《西游记》中所有神与魔共同追求的目标，但求得的方法不同。财富积累是所有的人共同追求的目标，求得的方法也有所不同；

细细看，天上的神仙分为几类：玉皇大帝、西王母、太上老君、观音、三星、还有那个镇元子大仙等，是天上世界的主宰者；太白金星、托塔天王、哪咤、巨灵神及文武百官，是天上的食禄者；各路散仙、十万天兵等是天上的百姓；妖魔则是神仙中的不安分守己者、落草为寇者、败则为贼者。不用说，世上人也分几类：真命天子、皇亲国戚是天下的主宰者；公侯将相、大小官吏是人间的食禄者；绿林好汉、地痞恶霸、鸡鸣狗盗之辈，则和妖魔相等。

所在阶层不同，求得长生不老或取得社会财富的方式也有不同。太上老君有金丹、西王母有仙桃、三星有交梨火枣、镇元子有人参果子，这些又随时可供玉帝享用——就象人间的帝王拥有天下，何处何物不为我所有？至少享用赋税是天经地义的；天上的食禄者，虽然自己没有仙桃、金丹，但在效劳的过程中，也有机会参加“仙桃会”、“御酒会”、“金丹会”等等活动，所以长生不老也是不成问题的——就像人间的官吏，也会从社会财富中分得一份，有自己的一份俸禄一样；天上的各路散仙，为了长生不老，则要自己修炼，打坐、炼气，等等不一，各炼所宜，总要勤勉——就像人间的百姓须自己劳作一样；至于魔，天上和人间的一样，都是想取不义之财者。就象平顶山银角大王所说：“若是吃了他肉就可以延寿长生，我们打什么坐，立什么功，炼什么龙与虎，配什么雌与雄？只该吃他去了。”

岂不知，唐僧肉哪有那么好吃——禁不起诱惑，贪得不义之财，就已堕入魔道；堕入魔道者岂会有好结果！所以神仙不吃唐僧肉。

这就是社会的秩序。



唐僧头上为什么没有“紧箍儿”



如果没有“紧箍咒”约束，把孙悟空这样的徒弟，放在唐僧这样的师父身边，的确让人有点不放心：一个神通广大，一个无力缚鸡；一个刁钻凶顽，一个绵弱偏执；一个徒弟当得实在有点勉强，一个师父来得也太容易……所以观音菩萨在孙悟空还没有闹出大乱子之前，在他头上加了个“紧箍儿”。这在情理上说得通。从此以后，孙悟空算是捣不了蛋了。

但唐僧怎么念“紧箍咒”却又让人不放心。从他后来使用这法宝的情况看，还是错的多，孙悟空着实让他冤了几回——唐僧让人讨厌，也正在于此，斩妖除魔，本是孙悟空所长，但唐僧肉眼凡胎却偏要瞎掺乎，惹出多少麻烦。然而，麻烦还不是最坏的结果，如果——我们假设——唐僧哪天改变了主意，说不去西天了，让孙悟空为他抢一个民女、霸一处寺院、占一份国土，由于这“紧箍咒”的威力，孙悟空不也要乖乖的去吗。这里虽然是假设，但应当承认可能却是存在的。

唐僧头上为什么没有“紧箍儿”约束他的权利？就因为唐僧是观音信任的好人？

吴承恩在这里已经触到了中国封建制度的一个弊病：权力的缺乏制约和人治因素。

首先，使用权力的规则不明确。古代的中国，皇上（朝廷）对下的权力是无限的、绝对的，就像拥有“紧箍咒”一样，想要治治那些不听话的小人物，真是太容易了，非得使你“痛得竖蜻蜓，翻筋斗，耳红面赤，眼睛发麻”；而使用权力的规则是什么？仅“随心所欲”而已。一切忠言逆耳、刚愎自用、自以为是情况的发生，都不意外；甚至滥用权力，、为非作歹，也不用承担任何责任。就像唐僧使用“紧箍咒”一样。就在吴承恩生活的时代，屡有官员因上疏劝告嘉靖帝不要听信道士之言——话，都是忠言；人，也是尽职——却被下狱拷打致死或当廷杖死，这不是很好的注脚吗？

其次，对权力的制约不健全。观音把“紧箍咒”教给唐僧，但并没有交待哪些事不可以让悟空去做，显然观音信任唐僧的道德水准，省略了一个环节。中国古代的权力体系中，恰恰也是如此。对官员的道德教育，即教导他们如何做一个好官，从来都没有忘记，孔孟学说中都是这方面的内容。但如何防止制约官员滥用权力，却从来没有好好研究，以至于官员的道德一旦发生变化，做起坏事来毫无拘束。就像唐僧，假如某一天不想取经了而想做一些坏事，就凭“紧箍咒”指使孙悟空，有什么做不到哩。而要想做个好官，就得像唐僧一样，凭自己的真修养功夫，经受住九九八十一难的考验——也真是不容易哩。



为何昏君身旁多恶道



唐僧师徒除了穷山恶水以外，还经过了九个人间国度。不过这些人间国度并不美妙，大多“文也不贤，武也不良”，颠颠倒倒，奇奇怪怪，国君总有点昏。而且昏君身边总有道士——恶道士，如比丘国的道士国丈、车迟国的道士国师、乌鸡国的道士假王，再加上妖精中的道士，如黑风山的狼精道士凌虚子、盘丝洞蜘蛛精的蝎子精道兄等等，让人觉得吴承恩很有点和道士过不去。

其实并不。吴承恩的思想比较复杂，但其学术仍宗于儒学，仅旁骛其他而已；虽然《西游记》是佛教题材，但鲁迅当年就说过，吴承恩于佛学了解并不多，正经计较起来错处百出，

后人于此论也无异议。而从吴承恩的诗文中看，他对道教却所知不少，常常引用道教典故，得心应手，甚至说得上有所偏爱，在《西游记》中他也借题发挥，劝那些国王“望你把三教归一：也敬僧，也敬道，也养育人才。我保你江山永固。”这是明朝知识分子中流行的典型的社会思潮。即使在《西游记》中，孙悟空的师父须菩提祖师、老友镇元子大师，也都是道士。

那他对道士的仇恨和不屑来自何处？请注意一个事实，《西游记》中的道士实际分为两类：一类是不太坏的全真道，极少。孙悟空外出探听情况化妆的是全真道（四十四回）；乌鸡国那个狮子精，化妆的也是全真道，虽然他把国王推入井下泡了三年，但他是奉命行事，且让乌鸡国“这三年间，风调雨顺，国泰民安”，并未行恶。全真道是道教的一大派，始于元代，讲究内修，与佛教相近。另一类就是昏君身旁的坏道士，如车迟国的三大仙、比丘国的老国丈，都会呼风唤雨，腾云驾雾，也就是道教中以法术标榜的另一派——天师道。可以看出，吴承恩讨厌的实际是天师道。

明代嘉靖朝，也就是吴承恩生活的时代，正是天师道最得势、最得意的时期。明代嘉靖前各朝，大多以礼佛为主，而嘉靖朝风气一改，变为毁佛崇道。嘉靖初，天师道的道士邵元节应召入京，因祈雪成功而受到宠信，封二品，赐真人号；十五年，又因皇子出生，被认为是邵元节的功劳，加封一品。十八年，邵元节死，嘉靖改而宠信另一个天师道道士陶仲文，并准备让四岁的儿子“监国”，自己退居后宫专门体验陶仲文的房中术合金丹。据《明史纪事本末》和《万历野获篇》记载，嘉靖对陶仲文的宠信已到了“见则与上同坐绣礅，君臣相迎送，必于门庭握手方别”的程度。这当然成了士大夫知识分子关心的问题，相信儒学是治国之本的读书人，岂能容忍道士如此张狂。所以，吴承恩尽管并不能干预朝政，尽管并不斥道，但还是要骂一骂那些恶道的。你看，他写比丘国国王，“那昏君自谨身殿后面走来”，而谨身殿是明朝最大的宫殿，是皇上办公的地方，这不是已经把事情表现的很明白了吗。



小儿心肝真能延年益寿吗



西天路上，有个比丘国，国王有个宠妃叫美后（白面狐狸精），有个恶道国丈（寿星老儿的坐骑白鹿）。国王生病，听信恶道国丈的蛊惑，要取一千一百一十一个小儿的心肝治病。这事恰巧被唐僧师徒撞上，管了回“闲事”。

用小儿心肝治病，这看似荒唐，其实却是吴承恩生活的嘉靖朝流行的时尚，只不过在说法上稍稍有一点点不同而已。

我们来看国王是如何生病的：自从恶道国丈进贡美女之后，“陛下爱其色美，宠幸在宫，号为美后。近来把三宫娘粮，六院妃子，全无正眼相觑，不分昼夜，贪欢不已。如今弄的精神疲倦，身体汪羸，饮食少进，命在须臾。”（七十八回）显然这是纵欲过渡，肾亏阳绝的症状。从医学上说，有两种治疗方案，一是温补，滋肾养阳，禁绝色欲；一是恶补，提精壮阳，以纵色欲。恶道国丈以一千一百一十一个小儿心肝做药引，“服后有千年不老之功”，已经表明这是一种壮阳药（当是流行以长生不老作为壮阳药的代名词）。以长生为名，行纵欲之实，是国丈那样的道士最常用的骗术，也是历来昏君最喜欢的办法：鱼，我所欲也；熊掌，我所欲也，两者能兼得，不是最好嘛。

比丘国王的原型就是吴承恩的如天之君——嘉靖帝。

嘉靖帝先后宠信所邵元节、陶仲文，在位四十五年有一大半时间主要精力不在朝政上，而是躲在后宫和道士一起“静摄”。以求长生为名，一边纵欲，一边壮阳。嘉靖的好色，丝毫也不逊色于他的前任——臭名昭著的武宗正德帝，区别只在于武宗是走上社会的、公开的好色，而这位神宗嘉靖帝是躲在后宫以长生为名悄悄进行的。在明朝历代君王中，嘉靖的傧妃最多，有名号的多达五、六十人；他玩过的房中秘术花样也最多，仅壮阳药就有道士献的含真饼（初生婴儿尚未啼哭时口中含的血块）、红铅（用女童初次月经炼成的药末）；有无耻大臣迎逢进献的秋石（用男童小便炼成的一种无机盐）、百花药酒------等。据《万历野获篇》记载，为了取用女童的初次月经，仅仅在嘉靖三十一年至三十四年之间，，嘉靖就命人从民间选取八至十四岁的女孩进宫，共四百六十名，这和比丘国国王用一千一百一十一个小人心肝做药引还有什么区别？而且，虽然没有明确的记载，但并不保证宫中就没有发生杀害儿童的事情。万历期间，宫中有个派往福建的太监，听信方士之言，相信食小儿脑千余，即可恢复阳道。于是到处买小儿取脑服食，买不到就偷，偷不到就抢，最后闹成民变才被制止；又有往来于京师缙绅家中的方士，所献的壮阳药，竟是让买来的小男孩喝下热性药，等小鸡鸡胀得又红又肿，然后活生生割下小鸡鸡晒干配制的。这样事情虽然发生在宫外，但完全可能是宫中秘术的外流；这件事情的发生虽然稍晚，但本质上还是嘉靖朝风气的延续。

所以说，吴承恩写的这件事，看似荒唐，但在艺术上却是非常真实的。他让我们记起，还有那个残酷的时代。

　

西天神仙为何也要索贿



唐僧师徒一路艰难到达西天，看到灵山，老远便整理行装，唐僧特意换上一路舍不得穿的锦澜架裟，内心的激动可想而知。果然如来褒奖一番，让去阿傩、伽叶处取经卷，眼看取经大事今日可毕。谁知到了藏经阁，阿傩、伽叶这两位如来的大弟子，竟伸手向唐僧索要“人事”。唐僧真正意想不到，说“来路迢遥，不曾备得”，二人阴笑一阵，便以无字经冒充。唐僧师徒全然不知，捆起一堆白纸便放马还家，如果不是有位燃灯古佛热心，唐僧师徒这趟取经兴许就白跑了一趟。悟空在如来面前告发，如来笑道：“他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可空取。”一脸的怂恿。唐僧无可奈何，只得将化斋的紫金盂——唯一珍贵的东西、也就是他老人家的饭碗拿出送上。这东西一路上没被妖精抢去，倒是葬送在西天。

西天灵山，佛祖眼皮底下，居然有这等大胆贪墨；万里取经，何等庄重，竟容如此亵渎，真是不可思议。但如果看看明代官场制度，也就不奇怪了。

过去皇帝身边的京官，向来比较“穷”，正规的收入，根本无法维持开支，而弄外快又无路可入，只有向外官（地方官）伸手。外官虽然正规的收入也不高，但捞钱的方法多，不必说敲诈勒索的黑钱，就比如所谓的“火耗银子”，就是一项不菲的收入。“火耗银子”指得是地方官从百姓那儿征税征费，会收到大量的散碎银子，这些银子经熔化后铸成大锭上交国库时，会产生一些损耗，叫火耗。火耗是要加到百姓头上的。开始时加收火耗还遮遮掩掩，后来也就是在明中叶——吴承恩生活的那个时代稍前，朝廷明文规定在赋税之外另收火耗，使之合法化。收多少哩？朝廷的规定从来没有被认真执行，官员们总是要在标准之上再加一些，几乎是公开的；加多少，凭官员的良心，多出来的都是他自己的，有的黑心官员要加到20—30% ，少的也要加到10%左右。所谓的“三年清知府，十万雪花银”，就是指这一类的并不十分违规的进项。

既然外官有这么多的好处，那京官为何不能分一杯羹？所以，京官利用手中的权力向外官伸手、外官为办事方便向京官贿赂（冬天送炭敬、夏天送冰敬——意即冬天送些烤火费，夏天送些冷饮费），也就成了常例。严重时下级官员想见上司，不备足送给看门人的“红包”，怕是连领导的面都见不到。和吴承恩同时期的文人宗臣，在著名的《报刘一丈书》中，就描绘过朝中一些佞臣，为了要见一见权相严嵩，不得不低声下气地向门人送钱的情形。朝廷对此种风气了如指掌，但官员的俸禄和他们的开支、和他们的消费实在不成比例，风气已成，没有高薪怕是养不出“廉”来；而朝廷又支不出或不愿支出高薪，就只好睁一只眼闭一只眼。

阿傩、伽叶向唐僧索要“人事”，还奇怪吗？难怪如来不加责备。



取经为什么也要收钱



唐僧师徒的取经结果并不十分圆满，在西天不仅让人戏弄了一回（传了无字经），索了一回贿，拿去了唯一值钱的东西——紫金盂，还让如来说了一番不咸不淡的话：“他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取。向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来。我还是说他们卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是已传了白本。”

这段插曲让取经的庄严大大地打了个折扣。唐僧大概也觉得意外，回到东土的时候，又把这事原原本本地向唐太宗讲了一遍。

但如来说的确是真情。天下“没有免费的午餐”，东西方都是如此——西方，中世纪的基督教可以花钱买一种叫做“赎罪券”的东西，以换取未来的幸福；东方，无论佛教、道教，做道场诵经，都是要“自愿”地捐一笔香火钱，价钱没谈好是不出场的——天上的神仙可以吃自产的仙桃金丹，地上的和尚道士可得每日花钱。

中国历史上，佛教从东汉传入中国，迅速扩大，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。这遍地的楼台，都是社会财富。而且，大大小小的寺院，还聚敛了大量的土地、大量的劳力。佛教的聚敛有方，是不争的事实。有时这种过度的敛财，甚至对皇室的统治、对社会的安定构成威胁，所以中国古代既有崇佛的时代，也有不少毁佛的时代。毁佛，某种意义上也是一次社会财富的重新分配。

可吴承恩如刀之笔为什么在这时候忽然戳向如来？

鲁迅曾说过，写《西游记》的人并不懂佛，更不敬佛，无非是借取经的故事，骂骂人而已。的确如此，吴承恩一路骂过皇帝，骂过道士，佛教也是骂的对象，只是还不方便，还没有痛痛快快地开骂，而他根本上就不想让人以为他是佛教中人，所以到最后还是拿如来开了个不大不小的玩笑。

为什么也写一个好国君

唐僧师徒经过九个人间国度，大多数国君都有点昏，唯独玉华县的玉华王例外

入城之前，唐僧师徒就已经了解到，这玉华县虽然是个县的编制，县主却是皇家宗室，称玉华王，在此已经五代，“此王圣贤，专敬僧道，爱重黎民”。进城之后，见王子果然贤达，连三个小王子也通情达理，礼贤下士，分别拜孙悟空师兄弟为师学艺，十分珍重，让孙悟空等真的风光了一回。

吴承恩对这位玉华王情有独钟，实在是另有隐情，这位玉华王其实就是吴承恩的老东家——明代第六代荆宪王。

吴承恩天资聪颖，但所学驳杂，影响了他的仕途前程，多次应试未中，直到四十多岁才补了个岁贡生，算是有了点功名。六十岁出头，才被安排去了长兴县做个县丞。长兴是浙北小县，又是穷县；县丞从八品，也只算个佐杂小吏，吴承恩本不想作这个小官，但考虑到母亲年事已高，她老人家一辈子做梦都想儿子做官以光宗耀祖，好歹得了却她老人家的心愿，这才走马上任。谁知上任不久，便被诬陷坐牢，半年多之后才被平反出狱，改任荆宪王府纪善一职。纪善也是从八品，但名分要清高一些，事务要轻松一些，而且对吴承恩来说，可以避免回乡的尴尬，于是他出狱后立即去了湖北蕲州的荆王府。

第一代荆王是明仁宗的儿子，封地原在江西，后迁在蕲州（县级州），在蕲州已经五代。荆王府的主要宫殿就叫玉华殿，荆王正好有三个小王子。纪善是王府负责教导小王子的官员，名义上是小王子的老师。当时的荆王对吴承恩看来不错，让吴承恩写完了久已酝酿但一直没机会动笔的《西游记》，所以吴老先生在书中也为荆王留了一笔。

比较玉华王和荆王，是不是有点像？特别说一句，吴承恩是以“荆府纪善”的名义下葬的，这个职务给他的印象应该是最深的。

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发表于 2006-10-3 20:32 资料个人空间短消息只看该作者

好象唐太宗只在位二十三年的说？贞观二十三年就挂了，哪来的贞观二十七年？神话小说没考虑这些因素。

[ 本帖最后由我不爱黄蓉于 2006-10-3 20:33 编辑 ]

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发表于 2008-3-6 11:16 资料主页短消息只看该作者

应该是唐太宗时期吧,记得不太清楚了.

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QUOTE:

原帖由 我不爱黄蓉 于 2006-10-3 20:32 发表
好象唐太宗只在位二十三年的说？贞观二十三年就挂了，哪来的贞观二十七年？神话小说没考虑这些因素。

贞观十三年入冥,崔判官多给了二十年阳寿

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发表于 2008-3-6 18:05 资料个人空间短消息只看该作者

说岳上还说周侗死于宣和17年呢。

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发表于 2008-5-5 18:10 资料短消息只看该作者

答一楼：

胡敬德的叫法是因为尉迟敬德是胡人的缘故，当然不是洛杉矶的湖人，具体说应该是羯人。

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