心所茶軒﹙最新題目：俠客行﹚ - 笑书神侠


	軒轅堯

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#1

发表于 2005-6-21 16:37 资料主页文集短消息只看该作者

平面思維

近來重遊《笑傲江湖》，得聞岳不群對劉正風講的一番話：

「
　　劉賢弟，你只須點一點頭，岳不群負責為你料理曲洋如何？你說　
　　大丈夫不能對不起朋友，難道天下便只曲洋一人才是你朋友，我　
　　們五嶽劍派和這裏許多英雄好漢，便都不是你朋友了？這裡千餘　
　　位武林同道，一聽到你要金盆洗手，都千里迢迢的趕來，滿腔诚　
　　意的向你祝賀，總算夠交情了罷？難道你全家老幼的性命，五嶽　
　　劍派師友的恩義，這裡千百位同道的交情，一併加將起來，還及　
　　不上曲洋一人？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　」﹙＜洗手＞﹚

堯：

其實重點並非及不及得上曲洋，而係岳不群講不上。因其偽理性化了情義。
偽理性化的「情義」：
深度被量化了﹙即可如岳不群般，湊夠人數來較量﹚，同時質素亦被平等看待﹙如以諸葛亮與臭皮匠為同等智商﹚。
即可分拆平展，故我謂之平面思維﹙當代大喊「民主、人權」諸口號的，不乏此道中人﹚。
尤有甚者，付諸實行：漠視人性，出賣情義。可謂小人也。

講起小人就氣憤，又正值炎夏，便即來盞「壽眉」，好得消暑、降火。

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	軒轅堯

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#2

发表于 2005-6-21 16:42 资料主页文集短消息只看该作者

笑傲江湖

先引曲、劉二人評莫大一段：

「
　　曲洋嘆道：『劉賢弟，你曾說你師兄弟不和，沒想到他在你臨危
　　之際，出手相救。』劉正風道：『我師哥行為古怪，教人好生難
　　料。我和他不睦，決不是為了甚麼貧富之見，只是說甚麼也性子
　　不投。』曲洋搖了搖頭，說道：『他劍法如此之精。但所奏胡琴
　　一味淒苦，引人下淚，未免太也俗氣，脫不了市井的味兒。』劉
　　正風道：『是啊，師哥奏琴往而不復，曲調又是盡量往哀傷的路
　　上走。好詩好詞講究樂而不淫，哀而不傷，好曲子何嘗不是如此
　　？我一聽到他的胡琴，就想避而遠之。』
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　」﹙＜授譜＞﹚

堯：

笑傲江湖者，人在江湖而由得自己也。
即如莊子謂之「逍遙」：一邊清淨無為，一邊「不遣是非以與世俗處」﹙《莊子》＜天下＞﹚。
曲洋底子不詳；莫、劉二人則各走一端：劉正風為前者，莫大為後者。易言之，即一求消極自由、一求苦苦掙扎。

世人不得出離生死苦海，故莫大之曲盡為哀傷意；

劉正風則不及精義，縱有才情，亦只能盡氣，即歸諸生物性之本能而已。而不能盡理，以升進其悟境。
在被嵩山派迫害之時，倘能趁早自殺，親眾當可保命﹙至少不會即場被殺﹚。況且自己必死，何不捨生取義？
其實他並非不願，亦非想不出此著，而係其悟境不及高遠，即無一體恤之心，故不知義之所在：
心祇繫念避世離俗之夢，而對維護親人的性命並無深切的要求，是以更無承擔天下之氣魄。如此以假作真，繼而走向消極。
復以為親人與自己同根，就須為其一時之私慾﹙避世離俗﹚付出，可謂痴迷已甚，終致咸家鏟收場。
真係可悲又可笑！

笑傲江湖？這個有份創製《笑傲江湖》一曲的劉正風，顯然無此能耐。
而令狐沖則不愧為《笑傲江湖》一書的主角，自然「為而不爭」﹙《老子》八十一章﹚、自在逍遙，係天生的道家。

「白牡丹」淡薄優雅的香氣，可以表彰這位令狐道兄。即來一盞。

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	碧落赋 (舞入白刃，魅人红尘)


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#3

发表于 2005-6-21 17:19 资料主页个人空间短消息只看该作者

莫大是苦行僧般，可能与他一生坎坷的经历有关。至于他的一生具体怎么样，那就仁者见仁了。

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#4

发表于 2005-6-21 23:21 资料主页文集短消息只看该作者

其实岳不群那一番大同的理论说得头头是道，深得我心啊，想当年大学语文考试的时候偶还把岳先生给赞了一番~~"P

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	寂寞空手道

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#5

发表于 2005-6-22 17:33 资料主页文集短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由軒轅堯于2005-06-21, 16:42:55发表
　　劉正風則不及精義，縱有才情，亦只能盡氣，即歸諸生物性之本能而已。而不能盡理，以升進其悟境。
　　在被嵩山派迫害之時，倘能趁早自殺，親眾當可保命﹙至少不會即場被殺﹚。況且自己必死，何不捨生取義？
　　其實他並非不願，亦非想不出此著，而係其悟境不及高遠，即無一體恤之心，故不知義之所在：
　　心祇繫念避世離俗之夢，而對維護親人的性命並無深切的要求，是以更無承擔天下之氣魄。如此以假作真，繼而走向消極。
　　復以為親人與自己同根，就須為其一時之私慾﹙避世離俗﹚付出，可謂痴迷已甚，終致咸家鏟收場。
　　真係可悲又可笑！

不敢苟同。若照你所说，刘正风就根本不要搞什么金盆洗手，直接自杀算了。反正迟早也是这么个结局，趁早死了干净，还省得连累家人、弟子、朋友这么一大堆人。

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#6

发表于 2005-6-22 18:46 资料主页文集短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由herui410于2005-06-22, 17:33:37发表

QUOTE:

原帖由軒轅堯于2005-06-21, 16:42:55发表
　　劉正風則不及精義，縱有才情，亦只能盡氣，即歸諸生物性之本能而已。而不能盡理，以升進其悟境。
　　在被嵩山派迫害之時，倘能趁早自殺，親眾當可保命﹙至少不會即場被殺﹚。況且自己必死，何不捨生取義？
　　其實他並非不願，亦非想不出此著，而係其悟境不及高遠，即無一體恤之心，故不知義之所在：
　　心祇繫念避世離俗之夢，而對維護親人的性命並無深切的要求，是以更無承擔天下之氣魄。如此以假作真，繼而走向消極。
　　復以為親人與自己同根，就須為其一時之私慾﹙避世離俗﹚付出，可謂痴迷已甚，終致咸家鏟收場。
　　真係可悲又可笑！

不敢苟同。若照你所说，刘正风就根本不要搞什么金盆洗手，直接自杀算了。反正迟早也是这么个结局，趁早死了干净，还省得连累家人、弟子、朋友这么一大堆人。

不，他應該先阻止危害己方的惡勢力，而不應在明知不可行的情況下金盆洗手。

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#7

发表于 2005-6-22 19:10 资料主页文集短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由穆成雪于2005-06-21, 23:21:50发表
其实岳不群那一番大同的理论说得头头是道，深得我心啊，想当年大学语文考试的时候偶还把岳先生给赞了一番~~"P

嗯，岳不群造作多年而不被世人知曉本性，自是有深厚修養之故。
但修養對他來說只是求名利、權位的手段而已。
故他一直以來的修養，只在抑制本性，而非化解本性。
明白事理，卻不付諸實行，正係岳不群較左冷禪為卑鄙之故。

另外，孔子說「人而不仁，如禮、樂何？」，就是不想有人如岳不群﹙日本仔亦然﹚般以生命成長之學為工具理性，繼而應驗老子對膚浅的禮的看法：「忠信之薄，而亂之始也。」

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#8

发表于 2005-6-22 23:12 资料主页文集短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由軒轅堯于2005-06-22, 18:46:24发表
阻止危害己方的惡勢力，而不應在明知不可行的情況下金盆洗手。

君不闻人力有时而穷吗？我原来也想，刘正风搞金盆洗手是吃饱了撑的。直接消失不就完了吗？但是要知道刘门乃衡山望族，他刘正风不可能一走了之。金盆洗手实际上是不得已而为之。换句话说叫铤而走险。毕竟当时当地有其具体环境，不可能像你这样冷静和理性。

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#9

发表于 2005-6-23 00:19 资料主页文集短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由herui410于2005-06-22, 23:12:42发表
君不闻人力有时而穷吗？我原来也想，刘正风搞金盆洗手是吃饱了撑的。直接消失不就完了吗？但是要知道刘门乃衡山望族，他刘正风不可能一走了之。金盆洗手实际上是不得已而为之。换句话说叫铤而走险。毕竟当时当地有其具体环境，不可能像你这样冷静和理性。

但在決定金盆洗手之前，大有時間慢慢思考，何以仍如此鋌而走險，置親人之性命於危地？這不正是要親人為自己一時之私慾而付出的不義行徑嗎？

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#10

发表于 2005-6-23 20:38 资料主页文集短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由碧落赋于2005-06-21, 17:19:15发表
莫大是苦行僧般，可能与他一生坎坷的经历有关。至于他的一生具体怎么样，那就仁者见仁了。

好文章，推荐一下，如果再多几篇，就能精华了

嗯，只可惜在五嶽派成立當日，莫大的性情被進一步描述，因而失卻了詭祕帶來的魅力。
另外，感謝讚賞！

QUOTE:

原帖由尉迟凝雪于2005-06-21, 20:07:18发表
这马甲~
文章确实8错

感謝讚賞！

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#11

发表于 2005-6-26 05:54 资料主页文集短消息只看该作者

俠客行

先引李白一首《俠客行》：

「
　　趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，瘋沓如流星。
　　十步殺一人，千裡不留行。事了拂衣去，深藏身與名。
　　閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。
　　三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱後，意氣素霓生。
　　救趙揮金錘，邯鄲先震驚。千秋二壯士，烜赫大樑城。
　　縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　」

堯：

金庸以《俠客行》為《俠客行》之引子，而今我亦以《俠客行》為《俠客行》之引子。無他。

我所講的俠客行，係指俠客應該的行為。這可從人生成長講起。

孔子所謂「仁」，即人內涵一成長自己之心。
「依於仁」﹙《論語》＜述而＞﹚，則人必不斷超升自己，乃「止於至善」﹙《大學》﹚。此即「大學」之終極理想。

「大學」即大人之學。所謂「大人者，不失其赤子之心者也」﹙《孟子》＜離婁＞﹚。
「赤子」即初生的嬰兒。此時人對現象界及經驗界仍無認知，是以會不斷接收其資訊。故孟子以喻孔子「學而不厭」﹙《論語》＜述而＞﹚之心。
惟赤子無自由之意識，祇能應以生物性之本能，即非自己之堅持，故祇係好奇之心。然此一好奇心，致使人得其超越生物本能一層之根據。

因有此心，故人在成長過程中，自然惦念及體會機遇之對象。而此一活動，我謂之「慕」。
自慕以後，有諸般變化，然此只說其中之「情」。
情即自己與所慕的對象的關係，故《易經》謂之「感通」。
人若有情，則在此一關係中破斥了生物本能，即可以不爭而為之付出。
如是者，倘能「依於仁」，即將對待情人的精神推廣開去，以完善群體的生活，則無疑於「至善」的呈顯了。
「至善」即內聖﹙知性﹚和外王﹙德行﹚俱能圓滿之境：所謂「明明德」而「親民」﹙《大學》﹚。易言之，即仗義而行俠。

總言之，義是俠之始，俠是義之成；兩者合一，俠客行也。

俠客係人中之王，當配享茶中之王「大紅袍」。

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#12

发表于 2005-7-12 09:55 资料主页文集短消息只看该作者

浪漫與羅曼蒂克

先引令狐沖夫婦合奏《笑傲江湖》一段：

「
　　兩人所奏的正是那《笑傲江湖》之曲。這三年中，令狐沖得盈盈
　　指點，精研琴理，已將這首曲子奏得頗具神韻。令狐沖想起當日
　　在衡山城外荒山之中，初聆衡山派劉正風和日月教長老曲洋合奏
　　此曲。二人相交莫逆，只因教派不同，難以為友，終于雙雙斃命
　　。今日自己得與盈盈成親，教派之異不復得能阻擋，比之撰曲之
　　人，自是幸运得多了。又想劉曲二人合撰此曲，原有彌教派之別
　　、消積年之仇的深意，此刻夫婦合奏，終于完嘗了劉曲兩位前輩
　　的心愿。想到此處，琴簫奏得更是和諧。群豪大都不懂音韻，卻
　　無不聽得心曠神怡。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　」﹙＜曲諧＞﹚

堯：

慕者，羅曼蒂克﹙romantic﹚也。
慕係名詞，羅曼蒂克係形容詞。
慕的對象，不必係人。祇須打開心胸去體會，即感受、想像其性情及心意，以為豐富己心。
倘若有得，則有美滿幸福之感，即羅曼蒂克。

而在慕的過程中，心平氣和好重要。
因為偏激的情緒，即表示該個體仍惦念著好多事情，以致不能投入、沉浸其中，而終無所得。

至於何謂有得？
原來個體的行為及思維，只依於一個主體──以自我為中心之意識，即自我意識。
自我意識只有自己之本能要求，故活動對象就只有自己，空間可謂極之狹小。
但當個體自﹙機遇下﹚開放了涵藏住生命本源﹙即性情的先天根據﹚的城府，以容別的對象在此活動﹙尤有甚者，以為自己之主體，即「愛」。在此不贅﹚，即擴大了自己的活動空間。
以較理性的角度睇，此一過程即以自己的經驗、觀念，以及想像諸「心所」﹙心所有法的簡稱，即從屬於心者﹚所構成的影像，故未必為存在之真實。易言之，即未必能使生命成長。
雖然如此，但個體亦會因活動對象的更易而有新的得著──之前未曾有過的想法、感受。
倘能將之回歸生命，即為修養，而得成長：這不僅增強了自己的思維能力，更因自己對對象的瞭解深了，而長養了對其之情。

另一方面，宇宙萬物皆可慕之。故音樂亦然。
令狐沖夫婦皆為浪漫之人﹙按：此浪漫取中文原義，即放蕩不羈﹚，心至平和，是以易於投入音樂之中。
以此天才，兼之成日一齊演奏，即無異於成日相慕，故除了音樂技能進步以外，於彼此之情亦係日益深厚。
至引文中夫婦二人合奏時，可見彼此瞭解深切已極，而以主體合二為一，即臻「愛」境。否則琴簫不可能奏得和諧。
所以盈盈在令狐沖心中，未必便及不上小師妹。

而令狐沖夫婦合奏之《笑傲江湖》，以傲世絕藝配合天賦平和之心演奏，曲走中線，不偏不倚，故外廷極多，能感動群豪；
其時二人皆醉，心無罣礙，不淫不傷，而游於此一剎那間消遙之極致，可謂金庸小說中最羅曼蒂克之經典一幕。

「雲南野生普洱」可以其至潔淨、至純樸之性，如《笑傲江湖》一曲般，帶領開悟者至一剎那之極樂世界。

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	东方未明 (传说中的大侠)


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#13

发表于 2005-8-22 19:19 资料主页个人空间短消息只看该作者

笑傲江湖，多少人的痴梦，武侠就是一个美梦
现实是如此残酷，喜欢武侠的同志才会怎么多
金庸也是，一个每天锦衣玉食，没有多少追求的人，就不可能写出如此动人的小说
文章大多来自生活
侠客，一个远不可及的词语

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