汉朝故实（完整） - 炎黄春秋 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


	曹仲德

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发表于 2005-5-13 21:45 资料个人空间短消息只看该作者

汉朝故实（完整）

以前那没续完的连载贴捞不起来了，另发一份

汉朝故实之一：“吾”和“朕”

我们知道，“朕”这个词本来是所有人都可以使用的自称，到了秦朝建立，这个词就有皇帝一人能用了，坐在高高的龙椅上，张口闭口朕如何如何是电视剧和文学作品赋予汉朝皇帝的特有形象，这给人一种汉朝皇帝历来是妄自尊大的感觉，就好像一个局长三句不离“本局长如何如何”一样，纯粹就一暴发户形象

实际上从《汉书》的记载来看，汉朝皇帝在和臣子在私下谈话的时候，和普通人是没有多大区别的，他们并不怎么用“朕”这个自称，而多数用“吾”或者“我”，连君权思想最严重的汉武帝也不例外，比如他和田吩谈的话。田吩是丞相，开了一长串用人名单，时间久了，武帝就说“君除吏尽未？吾亦欲除吏”（你用人用完没有，我也想用几个人呢）。再比如汉武帝因为打仗搞得国库空虚，号召大家捐款，大家都没反应，只有一个养羊发了财的卜式跑出来响应号召，汉武帝很高兴，想封他当个小官，卜式推辞说，我不会当官，只能放羊，汉武帝回答说，“吾有羊在上林中，欲令子牧之”（我在上林苑中有羊，想让你来放牧）。

汉朝皇帝也用“朕”，但绝大多数是在公共的正式的场合，比如下诏书等等。但现在现在却是不管什么场合，总让他们开口朕闭口朕，这就有些变了味道。就好像汉朝皇帝本来平居都穿得很随便，只在公众场合为了显得正式些才穿西装，而现在是不管什么场合，总要安排他们一身名牌西服出场，搞得好像他们是一些生怕别人不知道自己存折有几位数的暴发户一样。

汉朝皇帝里面刘邦是个老粗，和别人说话不高兴了，动不动就来个“乃翁”(相当于现在说“老子”），可见对别人是不讲礼数的；而对于别人对自己的礼数，也同样不讲究，后人送他一个“无可不可”的考语，就是说他的不讲究。他不但谈话用“吾”“我”，连诏书也往往这样说话，直到死前的诏书都还是“吾立为天子，帝有天下，十二年于今矣”云云。

刘邦是不讲究，而刘秀则是刻意谦逊，刘秀是太学生，对待大臣和家人很有点谦谦君子的风度，他的姐姐湖阳公主是怎么称呼刘秀呢，不是“皇上”，也不是“陛下”，而是直呼刘秀的字“文叔”。

汉朝故实之二：皇帝接见大臣的礼节

如果是接见诸侯王列侯或者丞相，皇帝应该离座起立，同时旁边侍从唱礼：“皇帝为诸侯王（列侯，丞相）起”，待对方行礼过后，才能落座，同时侍从唱礼“敬谢行礼”。如果是坐车在路上遇见他们，同样有类似的礼数，皇帝必须下车站立，接受对方行礼已毕，才能上车

如果是接见丞相以下，则皇帝不用起立，可以坐着受礼，御史大夫行礼毕，侍从唱礼为“谨谢行礼”

九卿，将军，地方郡守行礼毕则唱礼“谢行礼”。

只有二千石以下朝官，可以省略这个“谢”字，唱礼为“制曰：可”

所谓“制曰：可”是什么意思呢，制曰即皇帝说之意，“制曰：可”就是皇帝说头磕得可以了你起来吧。我们看到的电视剧都是这样，皇帝是主子，大臣是奴才，奴才的头磕得山响，主子只需要四平八稳坐着，抬抬眼皮，或者眼皮都懒得台：“你起来吧”

汉景帝四仰八叉躺席上，眼睛看着宫殿顶，御史大夫晁错进来，磕头。汉景帝一摆手：“你起来罢”，这是〈汉武大帝〉的一个镜头。

清宫剧中养成的观念误人哪

汉朝故实之三：上朝的坐与站

《后汉书》记载说，光武皇帝为提高刺举官吏的地位，使御史中丞与司隶校尉、尚书令朝会殿上时，“专席而坐”，京师号为三独坐。有人把它理解为满朝大臣都是站着，惟独这三人坐着。所以叫“三独坐”，这种看法是有问题的，因为直到宋朝之前宰相上朝都肯定是有座位的，所谓“三公坐而论道”就是说这回事，五代以来皇权衰微，宋初宰臣为了表示尊崇皇帝，谦让不坐，由此传为定制，从此宰相上朝就没了座位。

实际上这里的“三独坐”的意思是把这三人的坐席与其他朝臣分开以示特殊，大家都是两人共一席，他们则是专席而坐，并不是说大家都站着就他们有座位。

《后汉书戴凭传》提供了一则汉朝大臣朝会的情景，“建武中正旦朝贺,帝令群臣能说经者,更相难诘。义有不通,辄夺席以益通者。凭遂重坐五十余席”

古代人对于尊者常常铺设几层的坐席，叫做“重席”，戴凭说经胜过对方，光武帝就把对方的坐席剥夺了，铺到戴凭坐席下，所谓“重坐五十余席”就是说最后他的坐席铺了五十多层。既然是群臣说经夺席，那么自然应该是每人都有席。

理解了这点才能理解为什么“剑履上殿”在汉朝是大臣的一种殊荣，因为大家在殿上都是席地而坐，所以上殿前必须脱鞋以保持地面清洁，只有有特殊功劳的大臣才能被允许穿鞋上殿。

如前所说，宋朝的时候宰相为了表示尊重皇帝，退让座位不坐，此后宰相朝会就没了座位，由此也可以推断，大概到宋朝之前，宰相之外其他大臣的座位已经没有了，所以这里只说宰相谦让不坐而不及其他。

汉昭帝的时候，丞相田千秋年老，皇帝特许田千秋直接坐小车上殿，田千秋不过一庸相罢了，尚且能享受如此待遇。而据说清朝的李鸿章曾经在朝廷大典的时候因为跪得太久，起来后站都站不稳，对比之下，不能不发一叹

汉朝故实之四：上书的忌讳

赵翼的《廿二史札记》汉代部分有一条是“上书无忌讳”，他举了三个例子：

贾谊治安策说文帝“苟身亡事，畜乱宿祸，孰视而不定，万年之后，传之老母弱子，将使不宁，不可谓仁。”其中“万年之后，传之老母弱子”这话，言下之意说文帝将死在太后之先，太子未成人之时。

又谷永奏成帝曰：“漢興九世，百九十餘歲，繼體之主七，皆順承天道。至陛下獨違道縱慾，輕身妄行，積失君道，不合天意，亦已多矣。為人後嗣，守人功業，如此豈不負哉。”

劉向奏成帝亦曰：“陛下為人子孫，而令國祚移於外家，降為皂隸，縱不為身，奈宗廟何！”

赵翼在后面感慨说：这样狂悖没有忌讳的话，普通人都会难堪无法忍受，而这三个皇帝受之不加谴责惩处，“可谓盛德矣”。

赵翼处在清代文网密织的年代，连平日写书作文，都要小心翼翼，恐怕触及忌讳，更何况是写给皇帝看的奏章，对汉代上书的这种通脱风气自然是不太理解的，他说能接受如此“狂悖”的话可谓“盛德”，实际上这样的“盛德”在汉代真可谓举不胜举，根本就不是稀罕物，连汉代最昏庸的皇帝之一汉桓帝都有不少，比如窦武（“陛下自即位以来，未有善政”），再比如和杨赐（“陛下自即位以来，未有胜政”）[cｃhｅre.com 西西河曹仲德]

汉代上书最严厉的一次也出现在汉桓帝时，来自京师三百里外的白马县令李云用露布（不加封的奏章，宣示众人之意）质问皇帝：帝者，谛也，是帝欲不谛乎（皇帝，就是要谛听下民意见的，这个皇帝难道想不听了么？言下之意是说那你还当什么皇帝）。最终在汉桓帝的坚持下李云被处死，但三公杨赐等人的反复上书营救还是表现了汉代是不太讲究忌讳的。这事放明清的话，十个脑袋被砍掉也不敢有谁敢出来帮着说句话吧。

东方朔谋求进用，给汉武帝上书比较有意思，中间说：我十三学文，诗书读了二十二万言；十六学剑，兵书又读了二十二万言，总共读书四十四万言。现在年已二十二，身长九尺，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生。酱紫的话，总可以做天子的大臣了吧。

这也是很引起赵翼感慨的事，他说这人“狂肆自举”如此，放后代，岂不因为“妄诞”被治罪

（五）汉朝故实之五：五德三统与万世一姓

按照现在的主流观点，董仲舒也就是一个神棍，他搞的一套“五德始终”，“天人相应”学说就是糊弄愚夫愚妇，给君权披上神权的外衣的工具。比如侯外庐《中国思想通史》：“从秦汉起，中央专制主义的政权建立起来，通过家长制的父权的折射，必然要建树起国教化的神学系统，因此，五德三统的神权说，圆谶纬候的宗教说，都为"王霸道杂之"的绝对王权作了精神统治”。天人相应暂且搁后，这里单谈五德始终。

说五德始终使君权神学化主要是就皇权是受命于天这一论点而言，但这并非董仲舒所创，早在《尚书》里面就有“天之历数在尔躬”，“躬行天讨”这样的说法，甚至也不能说是董仲舒发扬光大的，实则董仲舒所立论的重点在于五德的有始有终，即天命不是始终眷顾一家，必有一德衰而后一德兴，推演到具体现实中，就是天下非一姓之天下，自古无不亡之国。董仲舒有句话在后代逼禅时引用很多，乃是”虽有继体守文之君，不害圣人之受命“，要说董仲舒是为皇帝创说，他的手法也太拙劣了吧

董仲舒的学说大行于西汉一代，这就使西汉儒学里面，掺入了浓厚的”天下为公“的颜色。谷永说

”天生蒸民，不能相治，为立王者以统理之。方制海内，非为天子；列土封疆，非为诸侯：皆以为民也。垂三统，列三正，去无道，开有德，不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也”

这些话是写进奏章里面给皇帝看的，皇帝也不会不高兴，这是因为观念就是如此的缘故，连汉朝宗室刘向也说”王者必通三统，明天命所授者博，非独一姓也“。

这种”天下非一姓之天下“的理论推演至极端，就是皇帝应该畏天知命，在天命将尽时退位与贤。

汉昭帝时睦孟推演易理以为当有天子兴于民间，上书：“先师董仲舒有言，虽有继体守文之君，不害圣人之受命。汉家尧后，有传国之运。汉帝宜谁差天下，求索贤人，禅以帝位，而退自封百里，如殷、周二王后，以承顺天命”，结果被霍光砍了头。

睦孟被砍头不过一二十年，盖宽饶又上书宣帝：“五帝官天下，三王家天下，家以传子，官以传贤，若四时之运，功成者去，不得其人则不居其位”，结果是自杀于北阙下。

前面说到过的谷永也有上书：”白气起东方，贱人将兴之表也；黄浊冒京师，王道微绝之应也……急复益纳宜子妇人，毋择好丑，毋避尝字，毋论年齿。推法言之，陛下得继嗣于微贱之间，乃反为福。“所谓广纳微贱以求后嗣于其中，实际就是睦孟当有天子兴于民间的变通。

汉朝自汉元帝以后皇帝尊信儒学，儒学因而大兴。谷永说天下不是一个人的天下，说要广求继嗣于民间，都没有遭受皇帝责难，这是因为当时观念已经如此了。后来王莽搞禅让那么顺利，也是因为虽有继体守文之君不害圣人之受命的观念深入人心的缘故。连此时还在长安求学的刘秀自己，都仅仅因为王莽的三公和他多说了两句，就话沾沾自喜夸示于同学，哪有点忠义奋发要和乱臣贼子不共戴天的表示呢。后来王莽搞得天怨人怒，众叛亲离之下百姓思汉，那又是另外一回事了。

明末大儒王夫之议论说，西汉儒学不振，礼义不兴，社会上鲜廉寡耻，所以造成王莽篡位之见附从者纷纷，没见几个忠义之士奋发而起维护刘家江山。这就颠倒了是非，只因为他理解的儒学，已经是以维护一家一姓的政权千秋万代不易为己任的儒学，和汉朝“五德三统”大异其趣。王夫之自然是高人，在这点上眼界却没能放开，时代啊，时代啊。

[ 本帖最后由风使于 2008-6-4 20:20 编辑 ]

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发表于 2005-5-14 09:47 资料主页文集短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由蒹葭苍苍于2005-05-14, 1:34:02发表
故实是什么意思。

典故的事实
胡乱解释，别当真。。。

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发表于 2005-5-14 10:39 资料个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由跋锋寒于2005-05-14, 9:47:00发表
典故的事实
胡乱解释，别当真。。。

老跋胡乱解释都能解释这么准确，汗一个

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发表于 2005-5-15 04:44 资料文集短消息只看该作者

好象有以下意思：史实、典故。

具体例子倒是不难找，一下找到两个：

又其初意似亦欲如应劭之注汉书，考究训诂，引证故实。

用集我大皇帝，以奇踪袭於逸轨，叡心发乎令图，从政咨於故实，播宪稽乎遗风，而加之以笃固，申之以节俭，畴咨俊茂，好谋善断，东帛旅於丘园，旌命交于涂巷。

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发表于 2005-5-15 09:13 资料主页文集短消息只看该作者

汉朝上朝是都坐着的，那么魏晋南北朝乃至隋唐，大伙上朝是不是也都坐着？还是只有宰相坐着？……宋以后当然是谁也别想坐了……
还有啊，大家都得脱鞋，这个好理解，但是也有个问题，就是如果哪位是汗脚可怎么办……

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发表于 2006-11-13 16:01 资料文集短消息只看该作者

敬佩作者的渊博，汉朝的风气没有流传下来实在是中国的悲哀。

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发表于 2006-11-14 10:38 资料个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由扶楠于 2005-5-15 09:13 发表
汉朝上朝是都坐着的，那么魏晋南北朝乃至隋唐，大伙上朝是不是也都坐着？还是只有宰相坐着？……宋以后当然是谁也别想坐了……
还有啊，大家都得脱鞋，这个好理解，但是也有个问题，就是如果哪位是汗脚可怎么办……

有汗脚狐臭的，恐怕因为体不洁，连孝廉都举不到吧。进庙堂应该是没机会的。

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发表于 2006-11-14 11:05 资料短消息只看该作者

好文，受教多矣。
但汉家天子也有坐在马桶上接见大臣的

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#9

发表于 2006-11-14 11:06 资料主页个人空间短消息只看该作者

不光汉朝，皇帝即使在诏书里也不非得要“朕”“朕”的，“吾”、“我”也很常用。

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发表于 2006-11-14 17:04 资料短消息只看该作者

战国至秦汉，实在是中国人文历史上最值得骄傲的阶段，哈哈
可惜如今，大汉遗风，鲜有所闻了。
两汉虽历经风雨，却出奇的长久，从军事，政治，人文，角度的影响来讲，是高于唐宋的
虽然唐的高峰，是汉无可比拟的，但是汉的军事和政治历程，是我们民族凝聚力，文化向心力的根源！

[ 本帖最后由 shuixinglei 于 2006-11-14 17:06 编辑 ]

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发表于 2006-11-14 17:29 资料个人空间短消息只看该作者

楼主好文.
楼上的,
战国时代的学而优则士,确实让人向往.(特别是知识分子)

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#12

发表于 2006-11-15 15:58 资料短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由中庸于 2006-11-14 17:29 发表
楼主好文.
楼上的,
战国时代的学而优则士,确实让人向往.(特别是知识分子)

学而优则仕，古代对士人一直如此啊
战国是此处不留爷自有留爷处！

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