综合史料证实，文成公主金城公主不是小老婆，不是被迫娶 - 炎黄春秋


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发表于 2013-8-1 10:34 资料短消息只看该作者

综合史料证实，文成公主金城公主不是小老婆，不是被迫娶

文成公主、金城公主虽然是宗室女，不是皇帝的亲生女儿，但她们在吐蕃不是小老婆，而且她们在吐蕃地位很高。

七世纪四十年代文成公主嫁到吐蕃、八世纪前期金城公主嫁到吐蕃，虽然是政治联姻，但是都是唐朝处于优势时，和亲吐蕃。
（唐朝处于优势时和亲吐蕃，类似吐蕃处于优势时和亲小勃律，不过，唐朝嫁到吐蕃的不是唐朝皇帝的亲生女儿，而是宗室女，而吐蕃嫁到小勃律的是吐蕃赞普的姐姐，前吐蕃赞普的亲生女儿，
而且747年一万唐军远征，大破据险而守的近万吐蕃军，斩首五千级，捕虏千馀人，继续进军，攻占小勃律，俘获小勃律王及吐蕃公主）

学者王尧等人指出，赞蒙即觉蒙、朱蒙。在被用于称呼赞普的女人时，赞蒙（btsan mo）、朱蒙、觉蒙（jo mo）等头衔没有区别。朱蒙有被写作末蒙。

（说句本文以外的话，吐蕃书籍《贤者喜宴》记载“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后。”）

文成公主，唐朝宗室女（不是皇帝的女儿）。敦煌吐蕃历史文书记载：“赞蒙文成公主由噶尔.东赞域松迎至吐蕃之地。”“及至羊年（公元683年）…冬，祭祀赞蒙文成公主。”
金城公主，唐朝宗室女，雍王李守礼的女儿。敦煌吐蕃历史文书记载：“及至狗年（公元710年）……赞蒙金城公主至逻些”“及至兔年（公元739年）……赞蒙金城公主薨逝”“及至蛇年（公元741年）……祭祀赞普王子拉本及赞蒙金城公主二人之遗体”。

敦煌吐蕃历史文书的记载中，有赞蒙尊称并且去世后享有祭祀是地位不低于吐蕃王后的人拥有的待遇，文成公主、金城公主都拥有这待遇，松赞干布的女人里仅文成公主拥有这待遇。

关于泥婆罗的尺尊公主，敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭刻等吐蕃史料里奇幻荒谬成分较少的部分以及汉人史料的记载里，都有松赞干布娶文成公主，却都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主。松赞干布娶泥婆罗尺尊公主这事仅来源于部分吐蕃书某些奇幻荒谬小说剧情过多的章节（例如柱间史(西藏的观世音)、西藏王统记等书的某些章节）。甚至有国外藏学家写了《松赞干布的妻子》，说松赞干布娶泥婆罗尺尊公主是虚构的。实际上，泥婆罗尺尊公主地位比较低。

松州之战唐军击败吐蕃军，松赞干布退兵谢罪，吐蕃退出党项、白兰羌、青海吐谷浑等，唐朝长期控制河西陇右，还逐步向西域（安西北庭）扩张，唐朝对吐蕃处于优势，文成公主和亲吐蕃、嫁松赞干布。

唐休璟陈大慈等率唐军击败吐蕃军，唐朝长期控制安西北庭河西陇右，唐朝对吐蕃处于优势，金城公主和亲吐蕃、嫁尺带珠丹（赤德祖赞）。

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发表于 2013-8-1 10:35 资料短消息只看该作者

638年，松州之战唐军击败吐蕃军，吐蕃退出党项、白兰羌等，松赞干布遣使谢罪，请婚，遣其相禄东赞致礼，献金五千两，自余宝玩数百事。
⑥41年，唐太宗将宗室女（文成公主）嫁给松赞干布。（吐蕃《唐蕃会盟碑》记载“和叶社稷如一，于贞观之岁，迎娶文成公主”。《旧唐书》记载，后世的吐蕃赞普上表“外甥是先皇帝舅宿亲……外甥以先代文成公主、今金城公主之故，深识尊卑，岂敢失礼！又缘年小，枉被边将谗抅斗乱，令舅致怪。伏乞垂察追留，死将万足……” ）

……妻以宗女文成公主，诏江夏王道宗持节护送，筑馆河源王之国。松赞干布率兵次柏海亲迎，见道宗，执婿礼恭甚，见中国服饰之美，缩缩愧沮。归国，自以其先未有昏帝女者，乃为公主筑一城以夸后世，遂立宫室以居。公主恶国人赭面，弄赞下令国中禁之。自褫毡罽，袭纨绡，为华风。遣诸豪子弟入国学，习《诗》、《书》。又请儒者典书疏。
松赞干布使禄东赞上书曰：“陛下平定四方，日月所照，并臣治之。高丽恃远，弗率于礼，天子自将度辽，隳城陷阵，指日凯旋，虽雁飞于天，无是之速。夫鹅犹雁也，臣谨冶黄金为鹅以献。”
高宗即位，擢松赞干布为驸马都尉、西海郡王。松赞干布以书诒长孙无忌曰：“天子初即位，下有不忠者，愿勒兵赴国共讨之。”并献金琲十五种以荐昭陵。

……
700年，唐休璟率唐军击败吐蕃军。702年，陈大慈率唐军击败吐蕃军。
703年，吐蕃遣使献马千匹、金二千两以求婚。
707年，唐朝以雍王守礼女金城公主妻吐蕃赞普。
710年，公主至吐蕃，赞普为之筑城以居之。（吐蕃《唐蕃会盟碑》记载“重协社稷如一，更续姻好。景龙之岁，复迎娶金城公主降嫁赞普之衙，成此舅甥之喜庆矣”。）

……
710年，安西都护张玄表侵掠吐蕃北境，吐蕃虽怨而未绝和亲。吐蕃通过贿赂唐朝鄯州都督杨矩，取得了九曲之地（今青海省东南部）。
714年，坌达延将吐蕃兵十万屯大来谷，唐将王晙选勇士七百，衣胡服夜袭之，吐蕃军惊惧混乱，自相杀伤，死者万计，薛讷率唐军夹击，斩首一万七千，获马羊超过二十万，追击吐蕃军，战于长城堡，又败之，吐蕃军相枕藉而死，洮水为之不流。唐军前后杀获数万人。
之后，吐蕃向唐请和，并要求用与唐朝平等的礼节，玄宗不许。
715年，吐蕃与阿拉伯共立阿了达为王，发兵攻拔汗那，拔汗那王兵败，奔安西求救。孝嵩率军出龟兹西数千里，下数百城，长驱而进。是月，攻阿了达于连城。孝嵩自擐甲督士卒急攻，自巳至酉，屠其三城，俘斩千余级，阿了达与数骑逃入山谷。孝嵩传檄诸国，威振西域。
716年，吐蕃进攻松州。松州都督孙仁献袭击吐蕃于城下，大破之。吐蕃再次请和。
717年，陇右节度使郭知运大破吐蕃于九曲。
718年，戊辰，吐蕃奉表请和，乞舅甥亲署誓文；彼此宰相皆著名于其上。
722年，吐蕃入侵其西部的小勃律，小勃律当时是唐朝属国。北庭节度使张孝嵩遣疏勒副使张思礼将兵四千救之。大破吐蕃军，斩获数万。
727年，唐军破吐蕃军于青海之西，俘获人员辎重牛羊而还。同年，吐蕃军劫掠瓜州。
728年，吐蕃大将悉末朗寇瓜州，都督张守珪击走之。乙巳，河西节度使萧嵩、陇右节度使张忠亮大破吐蕃于渴波谷（今青海湖南）；忠亮追之，拔其大莫门城（今青海省龙羊峡），擒获甚众。辛卯，左金吾将军杜宾客破吐蕃于祁连城下。时吐蕃复入寇，萧嵩遣宾客将强弩四千击之。战自辰至暮，吐蕃大溃，获其大将一人（斩副将一，上级五千首）。吐蕃败兵散乱逃入山中，哭声四合。
729年，瓜州都督张守珪、沙州刺史贾师顺击吐蕃大同军，大破之。
信安王李祎率唐军攻占石堡城，分兵据守要害，令敌不得前进。自是唐朝河、陇诸军得以游弈自如，拓地千余里。玄宗闻之大悦，更名石堡城曰“振武军”。

730年，五月吐蕃遣使致书于境上求和。赞普上表称“甥世尚公主，义同一家。中间张玄表等先兴兵寇钞，遂使二境交恶。甥深识尊卑，安敢失礼！正惟边将交抅，致获罪于舅。屡遣使者入朝，皆为边将所遏。今蒙远降使臣来视公主，甥不胜喜荷。倘使复修旧好，死无所恨!”自是吐蕃复款附。
……

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发表于 2013-8-1 10:36 资料短消息只看该作者

根据资治通鉴、唐书的记载（包括唐书中有关这些部族的列传、地理志等），牛进达率唐军袭击了吐蕃军，松赞干布惧，率军撤退，而且退出了党项白兰羌等。（根据唐书中有关这些部族的列传、地理志，包括含有这些部族的西戎、西域列传等。松赞干布率吐蕃击破党项、白兰羌等，但是唐军击败吐蕃军，吐蕃退出了党项、白兰羌等。这次吐蕃没能成功吞并党项、白兰羌等）

而且之后松赞干布的表现比较恭顺。松州之战唐军达到了目的，之后松赞干布表现比较恭顺，当时唐军没必要继续进军打松赞干布控制下的吐蕃。

资治通鉴：“进达为先锋，九月，辛亥，掩其不备，败吐蕃于松州城下，斩首千馀级。弄赞惧，引兵退，遣使谢罪，因复请婚。”

旧唐书：“进达先锋自松州夜袭其营，斩千余级。弄赞大惧，引兵而退，遣使谢罪。因复请婚，太宗许之。弄赞乃遣其相禄东赞致礼，献金五千两，自余宝玩数百事。”

新唐书：“ 进达自松州夜鏖其营，斩首千级。
初东寇也，连岁不解，其大臣请返国，不听，自杀者八人。至是弄赞始惧，引而去，以使者来谢罪，固请昏，许之。遣大论薛禄东赞献黄金五千两，它宝称是，以为聘。”

松州之战之后松赞干布表现的比较恭顺。

旧唐书：“
弄赞大惧，引兵而退，遣使谢罪。因复请婚，太宗许之。弄赞乃遣其相禄东赞致礼，献金五千两，自余宝玩数百事。
贞观十五年，太宗以文成公主妻之，令礼部尚书、江夏郡王道宗主婚，持节送公主于吐蕃。弄赞率其部兵次柏海，亲迎于河源。见道宗，执子婿之礼甚恭。既而叹大国服饰礼仪之美，俯仰有愧沮之色。及与公主归国，谓所亲曰：“我父祖未有通婚上国者，今我得尚大唐公主，为幸实多。当为公主筑一城，以夸示后代。”遂筑城邑，立栋宇以居处焉。公主恶其人赭面，弄赞令国中权且罢之，自亦释毡裘，袭纨绮，渐慕华风。仍遣酋豪子弟,请入国学以习《诗》、《书》。又请中国识文之人典其表疏。

太宗伐辽东还，遣禄东赞来贺。奉表曰：“圣天子平定四方，日月所照之国，并为臣妾，而高丽恃远，阙于臣礼。天子自领百万，度辽致讨，隳城陷阵，指日凯旋。夷狄才闻陛下发驾，少进之间，已闻归国。雁飞迅越，不及陛下速疾。奴忝预子婿，喜百常夷。夫鹅，犹雁也，故作金鹅奉献。”其鹅黄金铸成，其高七尺，中可实酒三斛。

二十二年，右卫率府长史王玄策使往西域，为中天竺所掠。吐蕃发精兵与玄策击天竺，大破之，遣使来献捷。
高宗嗣位，授弄赞为驸马都尉，封西海郡王，赐物二千段。弄赞因致书于司徒长孙无忌等云：“天子初即位，若臣下有不忠之心者，当勒兵以赴国除讨。”并献金银珠宝十五种，请置太宗灵座之前。高宗嘉之，进封为宾（賨）王，赐杂彩三千段。因请蚕种及造酒、碾、硙、纸、墨之匠，并许焉。乃刊石像其形，列昭陵玄阙之下。”

新唐书：“
至是弄赞始惧，引而去，以使者来谢罪，固请昏，许之。遣大论薛禄东赞献黄金五千两，它宝称是，以为聘。
十五年，妻以宗女文成公主，诏江夏王道宗持节护送，筑馆河源王之国。弄赞率兵次柏海亲迎，见道宗，执婿礼恭甚，见中国服饰之美，缩缩愧沮。归国，自以其先未有昏帝女者，乃为公主筑一城以夸后世，遂立宫室以居。公主恶国人赭面，弄赞下令国中禁之。自褫毡罽，袭纨绡，为华风。遣诸豪子弟入国学，习《诗》、《书》。又请儒者典书疏。

帝伐辽还，使禄东赞上书曰：“陛下平定四方，日月所照，并臣治之。高丽恃远，弗率于礼，天子自将度辽，隳城陷阵，指日凯旋，虽雁飞于天，无是之速。夫鹅犹雁也，臣谨冶黄金为鹅以献。”其高七尺，中实酒三斛。

二十二年，右卫率府长史王玄策使西域，为中天竺所钞，弄赞发精兵从玄策讨破之，来献俘。高宗即位，擢驸马都尉、西海郡王。弄赞以书诒长孙无忌曰：“天子初即位，下有不忠者，愿勒兵赴国共讨之。”并献金琲十五种以荐昭陵。进封賨王，赐饷蕃渥。又请蚕种、酒人与碾硙等诸工，诏许。”

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发表于 2013-8-1 10:36 资料短消息只看该作者

松州之战的结果，吐蕃退出吐谷浑、党项、白兰羌等。

松州之战，“弄赞惧，引兵退”（《资治通鉴》）。

先看吐谷浑，
从吐谷浑政权的存续方面看，据《资治通鉴》记载，高宗显庆五年（公元660年），“八月，吐蕃禄东赞遣其子起政将兵击吐谷浑，以吐谷浑内附故也。”《敦煌本吐蕃历史文书大事年表》也记载道，从显庆四年（公元659年）开始，吐蕃大论禄东赞连续多年驻在对吐谷浑的前线，并曾与唐军苏定方部交战。双方史料互相印证，说明直到高宗显庆后期，吐谷浑政权一直存在，而且是一个亲唐政权。
从吐谷浑领土方面看，《新唐书吐蕃传》记载，贞观十五年（公元641年），文成公主入吐蕃时，“弄赞率兵次柏海亲迎”。《敦煌本吐蕃历史文书》记载，显庆四年（公元659年）吐蕃军与唐军交战的地点在乌海。乌海在青海西南，距青海很远，据《资治通鉴》记载，贞观九年（公元635年），侯君集所部在青海一带击败吐谷浑之后，狂追了2000多里才到达乌海；而柏海又在乌海西南，已达吐谷浑边界，侯君集到达柏海后，就率军撤回了。松州之战前，吐谷浑已被吐蕃打到青海了，但此后却出现了柏海迎亲、乌海交战，这说明松州之战后，吐谷浑的大部分领土得以恢复。
从吐谷浑实力方面看，据《新唐书西域传》记载，“（吐谷浑）既而与吐蕃相攻，上书相曲直，并来请师，天子两不许。吐谷浑大臣素和贵奔吐蕃，言其情，吐蕃出兵捣虚，破其众黄河上。”从“相攻”和“天子两不许”，可以看出当时的吐谷浑并不是特别的弱，所以高宗并未明显的支持吐谷浑。
根据以上史料，我们可以看出，直到高宗显庆后期，吐谷浑作为一个亲唐政权仍然存在，而且领土较为完整，实力并不很弱。既然吐蕃松赞干布在贞观十二年（公元638年）的时候就已经重创吐谷浑，把吐谷浑打到青海湖了，为什么在二十年后还会出现上述情况呢？原因就是，松州之战后，吐蕃从吐谷浑撤军，吐谷浑重新归附唐朝。

再看党项，
据《旧唐书地理志》记载，“贞观二年，置（松州）都督府。督崌、懿、嵯、阔、麟、雅、丛、可、远、奉、严、诺、蛾、彭、轨、盖、直、肆、位、玉、璋、佑、台、桥、序二十五羁縻等州。永徽之后，生羌相继忽叛，屡有废置。”上述羁縻州，多是在党项及其他诸羌的居住地设立的。
此外，《新唐书地理志》在介绍诸党项羁縻州时，记载道，“乾封二年（公元667年）以吐蕃入寇，废都、流、厥、调、凑、般、匐、器、迩、锽、率、差等十二州，咸亨二年（公元671年）又废蚕、黎二州。禄山之乱，河、陇陷吐蕃，乃徙党项州所存者于灵、庆、银、夏之境。”“（党项羁縻州）初隶松州都督府，肃宗时懿、盖、嵯、诺、嶂、佑、台、桥、浮、宝、玉、位、儒、归、恤及西戎、西沧、乐容、归德等州皆内徙，余皆没于吐蕃”。
综合新旧唐书地理志的记载，我们可以看出，诸党项羁縻州的大规模废弃有两次，一次是在高宗时期，一次是在安史之乱及其后，没有任何史料记载太宗贞观时期曾大规模废弃党项羁縻州。这说明松州之战后，吐蕃已从党项撤军，诸党项羁縻州重新被唐朝控制。

最后看白兰羌等，
《唐会要》卷九十八记载，“显庆中，白兰为吐蕃所并，收其兵以为军锋。”
《册府元龟》卷九百九十五《外臣部·交侵》记载，“（高宗）显庆元年（公元656年）十二月，吐蕃大将禄东赞率兵一十二万击白兰氏，苦战三日，吐蕃初败后胜，杀白兰千馀人，屯军境上以侵掠之”。
《旧唐书西戎传》记载：“白狗、舂桑、白兰等诸羌，自龙朔已后，并为吐蕃所破而臣属焉。”
《新唐书西域传》记载，“白兰羌……武德六年，使者入朝。明年，以其地为维、恭二州……龙朔后，白兰、舂桑及白狗羌为吐蕃所臣，籍其兵为前驱。”
结合史书来看，白兰羌等被吐蕃吞并的时间不早于唐高宗显庆年间。这说明松州之战后，吐蕃退出白兰羌等。

综合以上分析，可以看出，松州之战的结果，吐蕃退出吐谷浑、党项、白兰羌等。

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发表于 2013-8-1 10:37 资料短消息只看该作者

关于文成公主无子，尺尊公主也无子，实际上据记载松赞干布的女人里，仅蒙氏妃育有一子，而且此子出生于松赞干布娶文成公主之前（文成公主嫁给松赞干布不久，松赞干布去世，新赞普是松赞干布的未成年的孙子，因此松赞干布的儿子必然出生于松赞干布娶文成公主之前）。

关于文成公主与松赞干布只在一起生活3年的说法，这说法来源于《敦煌吐蕃历史文书》中的《大事纪年》的记载，理所应当要对比《敦煌吐蕃历史文书》中的《大事纪年》记载中文成公主与松赞干布的其他女人的待遇，才能得出合理结论。而且应该对比文成公主与松赞干布的其他女人，而非对比文成公主与松赞干布。

完整的看《大事纪年》就能发现，在它的记载中，有赞蒙尊称并且去世后享有祭祀是地位不低于吐蕃王后的人拥有的待遇，松赞干布的女人里仅文成公主拥有这待遇，可见文成公主在吐蕃地位很高而且不是小老婆。加上吐蕃碑文（“和叶社稷如一，于贞观之岁，迎娶文成公主……”等等肯定了文成公主的地位，而且仍然没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主等事）以及古代汉人史料的记载，足以证明文成公主不是小老婆、而且文成公主在吐蕃地位很高。

根据《敦煌本吐蕃历史文书》的记载，文成公主入藏后的几年，松赞干布忙于作战吞并象雄等众多事务（《敦煌吐蕃历史文书》记载“……发兵攻象雄王之国……象雄一切部众咸归于辖下收为编氓……举凡吐蕃之一切纯良风俗，贤明政事，均为此墀松赞王者之时出现也。一切民庶感此王之恩德，乃上尊号曰‘松赞干布’”）、不久松赞干布去世（只不过长期匿丧不报）。

在《敦煌本吐蕃历史文书》的记载中，文成公主嫁给松赞干布后的那段时间里，有松赞干布与文成公主生活3年，没有松赞干布与其他后妃生活，也没有其他后妃为松赞干布生子（松赞干布与蒙氏妃的儿子出生于松赞干布娶文成公主之前）。

《敦煌本吐蕃历史文书》记载：
“赞蒙文成公主由噶尔.东赞域松迎至吐蕃之地，杀泥婆罗之“宇那孤地”，立“那日巴巴”为（泥）王。
牛疫大作。
……此后三年，墀松赞赞普之世，灭“李聂秀”，将一切象雄部落均收于治下，列为编氓。此后六年，墀松赞赞普（松赞干布）升遐，与赞蒙文成公主同居三年耳。
及至狗年，
厝赞普祖墀松赞之遗骸于琼瓦灵堂，长期匿丧不报。
……
及至羊年
……冬，祭祀赞蒙文成公主。
……”

衡量文成公主在松赞干布的女人里的地位，如果要对比古代资料的记载的话，应该对比古代资料里关于文成公主与松赞干布的其他女人的记载，而非对比关于文成公主与松赞干布的记载。

关于吐蕃古代资料对松赞干布的女人的记载，敦煌吐蕃历史文书、吐蕃碑文（金石铭刻）以及王统记、贤者喜宴等吐蕃资料中，都有对文成公主的记载；而松赞干布的其他女人，在敦煌吐蕃历史文书、吐蕃碑文里有的出现的极少、有的甚至完全不被记载。

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发表于 2013-8-1 10:37 资料短消息只看该作者

关于部分吐蕃资料的某些章节（例如《柱间史》、《西藏王统记》等书里的某些章节）里有贬低文成公主、为难文成公主的内容，藏学家任乃强等指出，系后世汉人轻视蕃人导致蕃人通过编造那些内容以泄愤。

那些贬低文成公主、为难文成公主的内容记载于荒诞不经、奇幻荒谬小说剧情过多的章节（那些章节里除了充斥各种奇幻荒谬剧情，还有唐太宗按禄东赞建议下令用炒过的种子播种，松赞干布与文成公主在同一天去世等等错误），还与敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭刻等吐蕃史料里奇幻荒谬成分较少的部分以及汉人史料的记载不符。

松赞干布娶文成公主、泥婆罗尺尊公主都是政治联姻，但是敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭刻等吐蕃史料里奇幻荒谬成分较少的部分以及汉人史料的记载里，都有松赞干布娶文成公主，文成公主拥有不低于吐蕃王后的待遇，却都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主，更没有尺尊公主为难文成公主，没有禄东赞为难文成公主等事情……

那些贬低文成公主、为难文成公主的内容，正如藏学家任乃强等指出的，系后世汉人轻视蕃人导致蕃人通过编造那些内容以泄愤。

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发表于 2013-8-1 12:00 资料短消息只看该作者

关于金城公主调换佛像，是曲解了吐蕃资料里部分吐蕃书的记载后得出的故事。

根据那些吐蕃书的记载，
文成公主为了镇伏“恶道之门”，将觉阿佛像（即十二岁身量之释迦佛像、释迦牟尼十二岁等身像、觉阿释迦像）留在绕木齐（热模切，惹冒切），然后在绕木齐建小昭寺（热模切神殿，惹冒切寺）。“此处尚有恶道之门，绕木齐下有龙神宫殿，当迎觉阿像安住于此，即能镇伏”“文成精于星算风水之术，审观藏土地形，乃女岩魔仰卧之状。心知若能迎觉阿佛像供龙宫顶，则可镇压之。遂即就其处，暂置佛像，四方竖立四柱……供养释迦佛”“文成公主亦从内地招来精工巧匠，修建热模切神殿”……

吐蕃为了防止唐军夺走觉阿释迦像（即释迦牟尼十二岁等身像）。而将其藏在大昭寺，以泥封住，并绘文殊像，“此后又盛传唐军入藏，急将觉阿释迦像迎至神变寺，藏于南镜门内，以泥封门，别绘一文殊像以掩之”“未儿，唐军果至，纵火烧布达拉宫，未能将觉阿佛像迎走，乃将不动佛像运至半日程地。”“彼传闻唐军将抵吐蕃，乃将十二岁身量之释迦佛像置于大昭寺南镜门，门上涂以灰泥、并绘文殊菩萨佛像”……

为了防止唐军夺走佛像，藏起了觉阿释迦像（即释迦牟尼十二岁等身像），却不藏起不动金刚像（即释迦牟尼八岁等身像），导致唐军“将不动佛像运至半日程地”……由此观之，吐蕃人更看重文成公主带去的觉阿释迦像（即释迦牟尼十二岁等身像）。

后来金城公主在大昭寺找出了十二岁身量之释迦佛像（即觉阿像），供奉于净香室（大昭寺的一部分）……“至神变殿，方知觉阿像暗藏于南镜门，乃将门开启，映出觉阿像，安置于殿后净香室中心……”

按照此记载，文成公主将觉阿佛像（即十二岁身量之释迦佛像、释迦牟尼十二岁等身像、觉阿释迦像）留在绕木齐，然后在绕木齐建小昭寺，吐蕃人为了防止觉阿佛像被抢走，而将觉阿佛像转移并隐藏到了大昭寺，后来金城公主取出觉阿佛像、供奉在大昭寺。
并没有金城公主将觉阿佛像转移到大昭寺，也没有金城公主将不动金刚像（即释迦牟尼八岁等身像）转移到小昭寺，反而有吐蕃人将觉阿佛像转移到大昭寺，吐蕃人为了防止觉阿佛像被夺走而将其藏起，却不藏起不动佛像导致别人“将不动佛像运至半日程地”，别人差点儿夺走不动佛像，由此可见，吐蕃人更看重文成公主带去的觉阿佛像。

即使当时调换佛像这事真实存在的话，也非金城公主所为。将觉阿佛像（即释迦牟尼十二岁等身像）转移到大昭寺这事即使真实存在，也不是金城公主所为。而将不动金刚像（即释迦牟尼八岁等身像）转移到小昭寺这事即使真实存在，也不是金城公主所为。

（柱间史甚至记载，是文成公主嘱咐、令吐蕃人将释迦牟尼十二岁等身像（即觉阿佛像）藏在大昭寺并画上文殊菩萨画像，以防止汉人夺走佛像……）

最后讨论一下调换佛像（释迦牟尼十二岁等身像、八岁等身像）这事是否存在：实际上，调换佛像这事来源于部分吐蕃书中奇幻荒谬情节过多的章节。根据那些章节的记载，调换佛像这事是发生在公元7世纪中后期，是为了防止唐军夺走佛像。但是根据其他奇幻荒谬情节较少的史料记载，公元7世纪中后期，唐军与吐蕃军的大战多发生在乌海、青海湖附近以及西域，并未接近拉萨，并未严重到要隐藏佛像调换佛像以防止被唐军夺走的程度。而且调换佛像这事来源于部分吐蕃书中奇幻荒谬情节过多的章节，与调换佛像记载在一起的有很多虚构的、错误的内容。实际上，当时并未发生调换佛像这事。

另外，可靠史料记载里金城公主时期以及以后都没有发生过将文成公主带去的觉阿释迦像（即释迦牟尼十二岁等身像）换到大昭寺之事。后来，正如《剑桥中国隋唐史》所述：吐蕃“约在650至750年一段时期内，它似乎仍可能成为中国文化圈的一部分……但这种希望是短命的。在8世纪，吐蕃在文化上被一种本地文化所统一……”后来汉人对吐蕃影响力较弱，更不会有人将汉人带去的佛像换到大昭寺。现在释迦牟尼十二岁等身像在大昭寺的原因只能是它被带到吐蕃后就被安置在大昭寺。

综上所述，将文成公主带去的觉阿释迦像（即释迦牟尼十二岁等身像）换到大昭寺这事是虚构的。觉阿释迦像（即释迦牟尼十二岁等身像）被文成公主带到吐蕃后，就被安置于大昭寺。

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#8

发表于 2013-8-1 12:00 资料短消息只看该作者

关于部分吐蕃资料（例如《柱间史》、《西藏王统记》等书）的某些章节里有贬低文成公主、为难文成公主的内容，藏学家任乃强等指出，系后世汉人轻视蕃人导致蕃人通过编造那些内容以泄愤。

那些贬低文成公主、为难文成公主的内容记载于荒诞不经、奇幻荒谬小说剧情过多的章节（那些章节里奇幻荒谬剧情过多，还有唐太宗按禄东赞建议下令用炒过的种子播种，松赞干布与文成公主在同一天去世等等错误），而且与敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭刻等吐蕃史料里奇幻荒谬成分较少的部分以及汉人史料的记载不符。

分析那些内容里记载于《西藏王统记》的一部分：【

尺尊公主看到吐蕃人隆重迎接文成公主，心声嫉妒而口出恶语（很有编造的宫斗剧的范）。
“遣人往报赞普，谓我藏使臣迎来释迦牟尼佛像及汉公主等，行将至矣，请赐隆重迎礼。王即嘱云：‘公主乃圣度母之化身，有大神变，由何方来，不得而知，各当好自迎迓’。东方人……南方人……西方人……斯时吐蕃臣民，皆来会聚，瞻视盛况，歌舞戏乐，一片欢腾……适尼妃……顿然生起极大妒忌，乃出语曰……”
尺尊公主说的话里有“赛父兄大小”，而唐朝实力明显强于泥婆罗，这章节编造的尺尊公主的话搬石砸脚了。
尺尊公主看到吐蕃人隆重迎接文成公主，心声嫉妒而口出恶语，贬低文成公主，但是尺尊公主所说的贬低文成公主的言论明显与《敦煌吐蕃历史文书》等吐蕃史料以及汉人史料记载文成公主地位崇高（不低于吐蕃王后）不符。（此外，有吐蕃书籍《贤者喜宴》记载“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后。” ）

禄东赞（伦布噶）则报复公主，还让尺尊公主背黑锅。
“彼时伦布噶亦恨唐朝皇帝有爱憎亲疏之分，公主亦鄙薄藏地。因念在唐时遭受诸种留难，遂使公主上下人等，无人服侍，几近一月。公主从人皆出怨言……”
“噶云：‘我无权力送致食饮，亦无力谒见赞普，凡所应作，大权均操于泥婆罗王妃之手……’”

但是文成公主作将要离开之状，禄东赞立即服软，还是拿尺尊公主（泥婆罗妃）当挡箭牌，说要与尺尊公主商议，但是没有与尺尊公主商议，就立即去请松赞干布。
“遂将觉阿像安置车上，并将负载诸物，架于马、骡、骆驼之背，声言：‘……’正筹归计，伦布噶忽至语曰：‘……今者我将往商于泥婆罗妃，并奏王知。’彼当即去请王相见。王果来欢宴之所，与公主会晤。于此有三种不同见相：在十方如来境界中，见王与王妃二人，以十二佛行之相，作利一切有情之事；住十地等菩萨境界中，见圣观自在菩萨变化为赞普松赞干布，尊胜度母变化为汉女公主……
赞普亦因一月之间，未与公主相见，心极歉悔……
伦布噶言：‘本诸汉人皆轻视我等，除馆舍妇一人而外，更无同情于吐蕃者，尤以大唐天子偏私心重，即化人公主，汝亦对我吐蕃多所鄙薄轻视也。’
”

尺尊公主与文成公主只是斗斗嘴（实际上后面还有尺尊公主派人向文成公主认错道歉“尺尊……乃遣伦布噶前往谢过……”，并求助文成公主指点修建寺庙的位置）。
而禄东赞（伦布噶）认为自己被轻视留难，所以为难文成公主，而且将责任推给尺尊公主，但是文成公主作要离开之状，禄东赞立即服软，说要与尺尊公主商议，但是没有与尺尊公主商议，就立即去请松赞干布……
】

《西藏王统记》前面记载的禄东赞被唐朝唐太宗轻视、为难，以及后面禄东赞所说的“汉人皆轻视我等”“尤以大唐天子偏私心重”等，明显与唐书记载不符。另，反而是后世汉人轻视蕃人。

松赞干布娶文成公主、泥婆罗尺尊公主都是政治联姻，但是敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭刻等吐蕃史料里奇幻荒谬成分较少的部分以及汉人史料的记载里，都有松赞干布娶文成公主，文成公主拥有不低于吐蕃王后的待遇，却都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主，更没有尺尊公主为难文成公主，没有禄东赞为难文成公主等事情……

那些贬低文成公主、为难文成公主的内容，正如藏学家任乃强等指出的，系后世汉人轻视蕃人导致蕃人通过编造那些内容以泄愤。

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#9

发表于 2013-8-1 12:03 资料短消息只看该作者

总之，通过合理分析，综合敦煌吐蕃文献、吐蕃碑文等吐蕃史料里奇幻荒谬成分较少的部分以及唐书、资治通鉴等汉人史料的记载，能证实文成公主、金城公主在吐蕃不是小老婆，不是妾，而且她们在吐蕃地位崇高，也证实了文成公主、金城公主和亲都是在唐朝处于优势时与吐蕃联姻，并非打不过吐蕃而被迫娶。而且通过综合分析、合理分析敦煌吐蕃文献、吐蕃碑文等吐蕃史料里奇幻荒谬成分较少的部分以及唐书、资治通鉴等汉人史料的记载，否定了西藏王统记等部分吐蕃书的某些奇幻荒谬成分较多的章节里的不实记载，还否定了一些谣言。

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#10

发表于 2013-8-1 13:19 资料个人空间短消息只看该作者

这。。。。还发短消息做广告啊

文成公主（625—680年），唐朝皇室远枝，任城王李道宗之女。汉族。汉名无记载，在吐蕃被尊称甲木萨汉公主，吐蕃赞普松赞干布的第二位王后（第一位王后来自今尼泊尔）。她聪慧美丽，自幼受家庭熏陶，学习文化，知书达理，并信仰佛教。640年奉唐太宗之命和亲吐蕃，文成公主对吐蕃贡献良多。松赞干布是藏族历史上的英雄，崛起于藏河（今雅鲁藏布江）中游的雅隆河谷地区。他统一藏区，成为藏族的赞普（“君长”之意），建立了吐蕃王朝。唐贞观十四年（640），他遣大相禄东赞至长安，献金五千两，珍玩数百，向唐朝请婚。太宗许嫁宗女文成公主。

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#11

发表于 2013-8-1 13:26 资料个人空间短消息只看该作者

比起嫁给匈奴的要幸运
匈奴是嫁完爷爷嫁爸爸，嫁完爸爸嫁儿子。。

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#12

发表于 2013-8-1 14:04 资料短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 慕容秋 于 2013-8-1 13:19 发表

文成公主（625—680年），唐朝皇室远枝，任城王李道宗之女。汉族。汉名无记载，在吐蕃被尊称甲木萨汉公主，吐蕃赞普松赞干布的第二位王后（第一位王后来自今尼泊尔）。她聪慧美 ...

尼泊尔（泥婆罗）。你所说的来自尼泊尔的，就是前面已提到的泥婆罗尺尊公主。

关于泥婆罗的尺尊公主，敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭刻等吐蕃史料里奇幻荒谬成分较少的部分以及汉人史料的记载里，都有松赞干布娶文成公主，却都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主。松赞干布娶泥婆罗尺尊公主这事仅来源于部分吐蕃书某些奇幻荒谬小说剧情过多的章节（例如柱间史(西藏的观世音)、西藏王统记等书的某些章节）。

松赞干布娶文成公主、泥婆罗尺尊公主都是政治联姻，但是敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭刻等吐蕃史料里奇幻荒谬成分较少的部分以及汉人史料的记载里，都有松赞干布娶文成公主，文成公主拥有不低于吐蕃王后的待遇，却都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主，更没有尺尊公主为难文成公主，没有禄东赞为难文成公主等事情……

实际上，泥婆罗尺尊公主地位比较低。甚至有国外藏学家写了《松赞干布的妻子》，说松赞干布娶泥婆罗尺尊公主是虚构的。

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#13

发表于 2013-8-3 14:22 资料主页文集短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 KYOKO 于 2013-8-1 13:26 发表
比起嫁给匈奴的要幸运
匈奴是嫁完爷爷嫁爸爸，嫁完爸爸嫁儿子。。

难说，至少匈奴吃的是牛羊肉，穿的是牛羊皮，涂的是胭脂

苯教那玩意吃穿用度太可怕了些

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#14

发表于 2013-8-3 16:17 资料主页个人空间短消息只看该作者

文成公主去不要紧，还带了不少工匠去，让吐蕃国实力蹿升N个档次，不明白当时唐太宗是咋想的？

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#15

发表于 2013-8-3 16:52 资料个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 关内侯 于 2013-8-3 16:17 发表
文成公主去不要紧，还带了不少工匠去，让吐蕃国实力蹿升N个档次，不明白当时唐太宗是咋想的？

俺记得哪里看到过，农桑等书籍是禁止流到外国去的，难道是不带书就带人？？

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#16

发表于 2013-8-3 17:12 资料短消息只看该作者

回复 #14 关内侯的帖子

不要高估和亲带去的工匠与技术的作用，即使没有和亲带去，吐蕃也能从印度、中亚等地输入工匠与技术，也可以从中亚、印度、中原聘请工匠。唐、突厥、吐蕃都曾通过中亚获取其他文明的成果。

而且，在和亲之后，虽然从唐朝输入了一些工匠与技术，还从中亚、印度等地输入一些工匠与技术，但是吐蕃仍然“器不犀利，甲不精完，材不趋敏”。

松州之战唐军打的吐蕃大撤退，松赞干布退兵谢罪，吐蕃退出之前其击破党项、白兰羌等，而且之后松赞干布表现的很恭敬，送来了丰厚的聘礼，所以嫁妆也要丰厚一点儿。

唐朝忙于对付高句丽、铁勒、突厥等等，放松了对付吐蕃，结果吐蕃趁机吞并党项白兰羌等，吞并吐谷浑，实力蹿升，等唐朝再次与吐蕃大战时，李靖李勣等一流名将已经不在了，唐高宗曾感叹“自李勣亡，遂无善将 ”（薛仁贵是猛，但是综合军事能力甚至难以排进唐朝前十，李靖、李勣、苏定方、李祎、王忠嗣、哥舒翰、张孝嵩、张守珪、郭子仪、李晟、韦皋、髙骈等都能排在他前面），大非川、青海湖两次作战，高原反应加上唐朝内部不和，导致唐军战败。而高宗武则天时期内斗又削弱唐朝，武则天还害死程务挺、王方翼、黑齿常之等几个不错的将领……吐蕃巩固了对青海西部的控制，但是争夺安西失败，吐蕃要求唐撤出西域，被拒绝也无可奈何。唐朝仍然长期控制安西北庭河西陇右……

和亲吐蕃一方面加强唐朝与吐蕃的互信，另一方面给唐朝以后干涉吐蕃创造条件（类似唐朝和亲吐谷浑、吐蕃和亲小勃律），但是后来高宗武则天等等内斗以及唐朝忙于对付高句丽、铁勒、突厥等等，放松了对吐蕃的压制，结果吐蕃实力大增，难以干涉，最终浪费了这干涉吐蕃的条件。。

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#17

发表于 2013-8-3 17:12 资料主页个人空间短消息只看该作者

我记得文成公主的陪嫁里似乎就有各种行业的工匠。

松赞干布这买卖真是赚大发了。

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#18

发表于 2013-8-3 17:20 资料短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 关内侯 于 2013-8-3 17:12 发表
我记得文成公主的陪嫁里似乎就有各种行业的工匠。

松赞干布这买卖真是赚大发了。

不要高估和亲带去的工匠与技术的作用，即使没有和亲带去，吐蕃也能从印度、中亚等地输入工匠与技术，也可以从中亚、印度、中原聘请工匠。唐、突厥、吐蕃都曾通过中亚获取其他文明的成果。

而且，在和亲之后，虽然从唐朝输入了一些工匠与技术，还从中亚、印度等地输入一些工匠与技术，但是吐蕃仍然“器不犀利，甲不精完，材不趋敏”。

松州之战唐军打的吐蕃大撤退，松赞干布退兵谢罪，吐蕃退出之前其击破党项、白兰羌等，而且之后松赞干布表现的很恭敬，送来了丰厚的聘礼，所以嫁妆也要丰厚一点儿。

和亲吐蕃一方面加强唐朝与吐蕃的互信，另一方面给唐朝以后干涉吐蕃创造条件（类似唐朝和亲吐谷浑、吐蕃和亲小勃律），但是后来高宗武则天等等内斗以及唐朝忙于对付高句丽、铁勒、突厥等等，放松了对吐蕃的压制，结果吐蕃实力大增，难以干涉，最终浪费了这干涉吐蕃的条件。

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#19

发表于 2013-8-3 20:26 资料主页文集短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 关内侯 于 2013-8-3 17:12 发表
我记得文成公主的陪嫁里似乎就有各种行业的工匠。

松赞干布这买卖真是赚大发了。

同时把佛教引入西藏

藏传佛教是不是真的佛法另说，但是佛教大兴带来的负面影响显而易见

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#20

发表于 2013-8-3 20:37 资料个人空间短消息只看该作者

回复 #19 慕容十二郎的帖子

西藏的佛教不是莲花生传过去的吗？貌似和文成公主无关。

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#21

发表于 2013-8-3 21:16 资料主页个人空间短消息只看该作者

佛教大兴是在松赞干布时期吗？我记得吐蕃的原始宗教苯教也不是省油的灯啊。

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#22

发表于 2013-8-3 21:43 资料主页文集短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 三种不同的红色 于 2013-8-3 20:37 发表
西藏的佛教不是莲花生传过去的吗？貌似和文成公主无关。

莲花生大师传的是密宗

尺尊和文成各带了一尊释迦摩尼等身像入藏，大、小昭寺就是为了供奉这两尊佛像而建的

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#23

发表于 2013-8-3 21:45 资料主页文集短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 关内侯 于 2013-8-3 21:16 发表
佛教大兴是在松赞干布时期吗？我记得吐蕃的原始宗教苯教也不是省油的灯啊。

佛教大兴那是莲花生大士彻底征服苯教之后的事，之后西藏也再也没有作乱中原的能力了

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#24

发表于 2013-8-24 19:21 资料短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 慕容十二郎 于 2013-8-3 21:43 发表

莲花生大师传的是密宗

尺尊和文成各带了一尊释迦摩尼等身像入藏，大、小昭寺就是为了供奉这两尊佛像而建的

是否有尺尊带去佛像这事，还不好说。

问题一，敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭刻等吐蕃史料里奇幻荒谬成分较少的部分以及汉人史料的记载里，都有松赞干布娶文成公主，却都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主。松赞干布娶泥婆罗尺尊公主这事仅来源于部分吐蕃书某些奇幻荒谬小说剧情过多的章节（例如柱间史(西藏的观世音)、西藏王统记等书的某些章节）。甚至有国外藏学家写了《松赞干布的妻子》，说松赞干布娶泥婆罗尺尊公主是虚构的。

是后世密教的书人为抬高了泥婆罗尺尊公主。

而且把佛像从泥婆罗带到吐蕃的方法有很多，例如僧人带去的。

问题二，有说法说现在看到的佛像是后世加的，松赞干布时期吐蕃不一定有那佛像。

另外，听一位藏族人说，“
尺尊公主在藏区也没什么大名气，文成公主称为甲木萨倒是名气很高。

整个青海和四川藏区都不怎么听说尺尊公主，更何况是云南与甘肃藏区。

拉萨有尺尊公主的塑像，其他地方未曾见过。

拉萨同样有松赞干布与文成公主的塑像。而卫藏和后藏，单青海就在日月山有个文成公主大雕像，而且文成公主庙很出名，但是，哪怕到西藏昌都，都很少听说过什么尺尊公主。

甲木萨是汉族女神的意思，只属于文成公主。”

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#25

发表于 2013-8-25 10:21 资料主页文集短消息只看该作者

藏传佛教是开元三大士带过去的，比文成要晚

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#26

发表于 2013-9-9 22:16 资料短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 悼红狐 于 2013-8-25 10:21 发表
藏传佛教是开元三大士带过去的，比文成要晚

通常所说的藏传佛教，与7-9世纪吐蕃王国时期的那个佛教不一样，

通常所说的藏传佛教，应该是后弘期以及之后的藏地佛教，与吐蕃王国时期的那个佛教有挺多区别。

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#27

发表于 2013-9-9 22:24 资料短消息只看该作者

唐朝处于优势时和亲吐蕃，类似吐蕃处于优势时和亲小勃律，

不过，唐朝嫁到吐蕃的不是唐朝皇帝的亲生女儿，而是宗室女，而吐蕃嫁到小勃律的是吐蕃赞普的姐姐，前吐蕃赞普的亲生女儿，

而且747年一万唐军远征，大破据险而守的近万吐蕃军，斩首五千级，捕虏千馀人，继续进军，攻占小勃律，俘获小勃律王及吐蕃公主。

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#28

发表于 2013-9-21 19:50 资料短消息只看该作者

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#29

发表于 2013-12-8 20:19 资料短消息只看该作者

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