请问王安石《夫子贤于尧舜》一文末尾的“莫不预有力也”（即附文的红字）怎么翻译？ - 炎黄春秋


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#1

发表于 2012-2-28 14:32 资料个人空间短消息只看该作者

请问王安石《夫子贤于尧舜》一文末尾的“莫不预有力也”（即附文的红字）怎么翻译？

附：夫子贤于尧舜

孟子曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，莫不预有力也充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”圣之为称，德之极；神之为名，道之至。故凡古之所谓圣人者，于道德无所不尽也。于道德无所不尽，则若明之于日月，尊之于上帝，莫之或加矣。《易》曰“大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，此之谓也。由此观之，则自传记以来，凡所谓圣人者，宜无以相尚，而其所知亦同。宰我曰：“以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。”而世之解者必曰：“是为门人之私言，而非天下公共之论也。”而孟子亦曰：“生民以来，未有如夫子。”是岂亦门人之私言而非天下公共之论哉？为是言者，盖亦未之思也。

夫所谓圣贤之言者，无一辞之苟。其发也，必有指焉；其指也，学者之所不可不思也。夫圣者，至乎道德之妙，而后世莫之增焉者之称也。苟有能加焉者，则岂圣也哉？然孟子、宰我之所以为是说者，盖亦言其时而已也。

昔者道发乎伏羲，而成乎尧、舜，继而大之于禹、汤、文、武。此数人者，皆居天子之位，而使天下之道浸明浸备者也；而又有在下而继之者焉，伊尹、伯夷、柳下惠、孔子是也。夫伏羲既发之也，而其法未成，至于尧而后成焉。尧虽能成圣人之法，未若孔子之备也。夫以圣人之盛，用一人之知，足以备天下之法，而必待至于孔子者，何哉？盖圣人之心，不求有为于天下，待天下之变至焉，然后吾因其变而制之法耳。至孔子之时，天下之变备矣，故圣人之法亦自是而后备也。《易》曰“通其变，使民不倦”，此之谓也。故其所以能备者，岂特孔子一人之力哉？盖所谓圣人者，莫不预有力也。孟子曰“孔子集大成者”，盖言集诸圣人之事，而大成万世之法耳。此其所以贤于尧、舜也。

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#2

发表于 2012-2-28 14:49 资料个人空间短消息只看该作者

（儒家学说）之所以能够完备，难道是孔子一个人的力量吗？事实是古代那些所谓的圣人们，没有不用力参与其中的。孟子说“孔子是集大成者”，说的就是孔子集合完善了所有圣人的努力，而把它制定成为了万世之法。这就是孔子贤与尧、舜的地方啊。

预：参与。明白了这个字，整个句子也就好理解了。

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#3

发表于 2012-2-28 14:59 资料个人空间短消息只看该作者

回复 #2 三种不同的红色的帖子

请教三红兄，末段的“《易》曰‘通其变，使民不倦’”如何翻译？

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#4

发表于 2012-2-28 15:19 资料个人空间短消息只看该作者

“通其变，使民不倦”，这是《易经·系辞》中的句子。

意思就是说：如果一项制度长久的不进行改变，那么人民就会感到疲倦而发生改变。尧舜等圣人都是看到制度太长的时间没有变化，甚至走入到了死胡同，所以才开通变化，按照当下时代的现实情况，改变制度，让人民高高兴兴的进行工作。

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