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yili 组别 士兵 级别 忠义校尉 功绩 2 帖子 247 编号 409745 注册 2011-1-11

#31 发表于 2014-6-30 17:43 资料 短消息 只看该作者 　　从以上两个事例可以看出人性的两重性。善与恶是一对矛盾的两个方面，存在于一个统一体之中。大多数人善居于矛盾的主要方面，恶是矛盾的次要方面。极少数人恶居于矛盾的主要方面，善是矛盾的次要方面。所以世上好心人总是占多数，恶人只是一小撮。但是恶人的能量很大，社会危害性很大。在社会风气不好的时候好人怕恶人，恶人更是气焰嚣张为害无穷。在一定条件下矛盾双方是可以互相转化的，善良的人可以变为恶人，恶人也可以“放下屠刀，立地成佛”。浙江省杭州市箫山区塔楼镇居民章红彩就是一个由善变恶的典型人物。2007年9月18日，塔楼镇发生了一起车祸，74岁的村民丁志灿被汽车压伤左腿生命垂危。肇事司机立即打电话给车主章红彩。章赶到现场后即刻把伤者送到医院抢救，使他脱离了生命危险。在交警处理完这宗交通事故之后，丁志灿的伤势出现反复，医院向亲属下达病危通知书。丁志灿的子女纠缠不休，要章红彩再赔偿15万元。章红彩因这宗车祸倾其所有积蓄还负债累累，终于不胜其烦萌生杀人恶念，潜进病房用被子捂住丁志灿将其杀死。就这样，性本善良的章红彩变成了一个杀人犯。 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

yili 组别 士兵 级别 忠义校尉 功绩 2 帖子 247 编号 409745 注册 2011-1-11

#32 发表于 2014-7-13 15:20 资料 短消息 只看该作者 截然相悖的两种观点 【嫣思旻】2013-4-20 20:28:59 本文的错误观点不少，例如： 1，【一分为二】是谬论。【一分为二】是不良文化。 【一分为二】作为哲学用语是谬论，而且，【一分为二】不能用于日常用语。 2，【我们的远祖是动物】是谬误。 楼主认可楼主的远祖是动物，我无话可说。 我的远祖是人。楼主千万别把别人搭进去。请楼主修改一下帖文。 3，人之两重性示意图.jpg。纯粹是楼主的主观臆造，没有任何事实为依据。 【神州行行者无疆】2013-4-20 23:47:54 楼上信口开河批评别人，纯粹是欠缺学术道德的表现。如：　 1、[一分为二]是真理。[一分为二]是辩证思维逻辑，是优秀文化。［一分为二］作为哲学用语是真理，而且，［一分为二］完全可用于日常用语。 因而，{【一分为二】是谬论。【一分为二】是不良文化}是谬误；｛【一分为二】作为哲学用语是谬论，而且，【一分为二】不能用于日常用语｝也是谬误。 ２、人类是由猿人演变而来的；既然楼上认可［楼主认可楼主的远祖是动物，我无话可说］，那楼上的远祖也是动物是符合事实的。 楼上不情愿可也不能不尊重事实吧。 ３、人之两重性示意图，既有科学上的论证，也有事实为依据，推理合乎情理。 楼上毫无根据说楼主主观臆造。完全是无中生有、信口开河地胡说嘛。 http://bbs.cnhan.com/thread-18066925-1-1.html [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

yili 组别 士兵 级别 忠义校尉 功绩 2 帖子 247 编号 409745 注册 2011-1-11

#33 发表于 2015-1-4 13:26 资料 短消息 只看该作者 人类历史发展中适应和迁徙改变环境因地制宜丰富多彩的劳动创造生活(Z) 亚夏 亚夏 2015-01-04 09:16:35 无论草原野牛猎人,还是北方森林与北极因纽特猎人,游动部落的日常生活的许多方面都是共同的:相近的生活环境,没有永久定居地,从一个狩猎地迁移到另一个;工具,武器,服装和礼仪物品都取材于当地而非来自于贸易,生活依赖简单的技能和工具,武器,包括弓和石箭,石标,横木陷阱和罗网,在各处几乎一样;制作武器,盖房工具和制衣缝具的用具也很原始,不过是石刀,木刮刀,刻刀,石针,动物骨,角,乃至动物牙齿,骨腱之类,只有极地西部的因纽特人使用天然铜制作弯刀刃,刮刀和缝具.   2楼  2012-01-22 18:13 知足者布拉吉恩 隋匡山河 北方的鱼猎生活方式 捕猎动物是游动部落的居民的主要生产方式.北方森林的齐佩瓦扬人用罗网捕猎荒地驯鹿,用灌木枝编成围兽栏,里面布满小树篱,反向开口,形成迷宫,诱引或驱赶驯鹿进入陷阱,用矛刺死或箭射死.克里人在道路中建造“鹿篱”,上面放上罗网捕捉林地驯鹿,兔类等.也捕食鱼类,使用鱼钩线,网,围堰或拦河树篱.在饮食方面,他们与因纽特人有相同之处,北美驯鹿为主要食物来源,捕猎方法与他们森林中的邻居阿萨帕斯琴人,克里人相同.集体合作将猎物赶进水里,用投枪叉死装入独木舟,或赶进石头堆成的篱笆,用箭射死.秋季红点鲑大鱼汛期,他们大多数时日则移入内陆,依靠集体力量大量捕捞从海里游到河的上游产卵的红点鲑,大多数村落社都在通海河流建有石头或柳编鱼堰.后来从林地迁到草原的阿西尼本人和克里人,也使用这样的办法在红河和阿西尼本河大量捕捉春季回游的鲟鱼.因纽特人在饮食上与林地民族的最大不同之处是,大量食用海洋动物与鱼类.北冰洋大型动物如北极熊,有须斑纹海豹,海象,独角鲸和白鲸,以及冻土地带的灰熊和粗毛麝牛都是他们的食物来源.极地以东的因纽特人冬季在冰面上凿孔捕猎海豹,先用狗在气孔外闻,逼海豹去猎人选定的洞孔;春天则以模仿海豹动作来诱捕.捕鲸需要多人合作,用鱼叉捕大鲸,春季利用小白鲸在海湾浅水区和河口产卵的习性用陷捕或鱼叉捕猎鲸群.北方游动部落一般没有贸易,食物短缺不可能通过贸易得到缓解,只有住在与易洛魁地区接壤的村落社以少量毛皮交换玉米.森林部落之间一般不进行贸易,他们没有剩余物品交易. 平原黑脚部落是加拿大古代最有名的猎手,他们追逐野牛这种大型猎物,虽然也像北方猎人设计许多方法诱捕或陷捕,但更多的情况下要依赖集体力量,其中最长使用的方法是夏季赶崖,包括妇女和大孩子一起惊吓,或用火驱赶畜牧群跳跃悬崖摔死或摔伤,取来食用.现已发现史前赶崖地址广泛分布与草原各地,萨斯克彻温有一处野牛骨遗址有15英尺深,证明这个办法反复运用了几千年.也使用“围术”,猎手披着带牛毛与牛角的牛皮引诱野牛进入兽栏或围栏,犹如因纽特人在冰上引诱捕海豹一样.狩猎结束后,由督导狩猎的长者分配猎物,由妇女制成干肉饼储备以后使用.通常把野牛肉晒干,捣成肉粉,用肥油加热炼制,也加进萨斯卡通浆果,成为美味营养丰富的食品,欧洲人扩张到西部后,正是靠这种干肉饼长途贩运毛皮.冬季野牛消失时,平原土著人要在草原树林边缘追捕红鹿.后来从林地移入西部草原的阿西尼本人,波卢德人,克里人和奥吉布韦人都食用鹿肉.林地齐佩瓦洋人使用类似黑脚部落做干肉饼方法制作一种叫 beeatee 的美味常备食品,由血,小肥肉片,一些最鲜嫩的瘦肉与切开的心,肺碎片,混合装入鹿肚,掉在火前烘烤而成. 村落社游动部落在衣,食,住,行方面也多因地制宜,十分简单,多是食用后动物身上的剩余物品,即皮,毛,筋骨或牙齿,加上石头,林木等派作各种用途.阿西尼本人用鹿皮来做衣服,也捕猎草原狼,海狸,以他们的皮做冬装.齐佩瓦杨意为“带尖的皮”,指留在衣服上的动物尾巴.男女外衣相似,长衫或束腰外衣,再登上绑腿和鹿皮靴,着装表面工整.相比草原妇女穿衣稍好些,制作衣服甚至在皮子上绘画.那是因为他们更靠近南方比较先进的土著人部落之故,他们从西南部的邻居学来的,而后者则是从居住在更南面的部落学得.因纽特人冬装男女都是皮大衣,男裤或女用裙由驯鹿皮做成,以海豹皮,白鲸皮,驯鹿皮制作长及膝盖的靴子,内衣由驯鹿皮和鸭绒皮等制成,较柔软暖和;内衣在冬季毛面向里穿,夏季毛面向外穿.狼,狼灌,北极兔,北极狐狸,海狸和麝鼠的皮毛也被他们用为衣料. 草原居民的住所很难被称为房舍,齐佩瓦杨人住在用木棍搭成的圆锥形帐篷里,覆盖驼鹿皮或鹿皮,树木,灌木,最多容纳十五人.这与草原土著人使用野牛皮搭建称作 Tipi 的帐篷几乎一样.因纽特人冬季狩猎远征或旅行,居住雪屋或(北极中东部常见)圆顶雪屋,高1.5米,直径2.1米,是其有名的生活特色.固定居所要大得多,3-3.7米,直径3.7-4.5米,可居住两个或更多的家庭.在马更些三角洲北岸以及拉布拉多南岸,一种半地下的木架构建筑覆盖着木板和冰光闪闪的草根泥,是典型的家庭冬屋.这种住屋中厅开阔,三间居室环绕,一个居室住一个家庭.在一年较暖和的月份里,因纽特人居住在圆锥形或拱形帐篷里,帐篷覆盖海豹或驯鹿皮.除了居所,一些村落社还建有几所以雪筑成,覆盖兽皮的叫 kashims 的建筑,用做运动和节庆活动.北方民族之所以居住简单,因为他们经常随季节逐野兽而迁徙.北方土著人最著名的交通工具可能就是树皮独木舟了,重量轻,吃水浅,容易修理.阿西尼本人和克里人迁移到草原后仍然沿袭在森林生活时使用树皮独木舟的习惯.黑脚部落等居住草原较早的捕猎野牛的部族使用牛皮船,是一种椭圆形小船,在一根小木柱架上覆盖着牛皮,一般在渡河时使用.徒步旅行的平原人主要使用狗拉雪橇,能运75磅货物,因纽特人也以狗负重,特别在冬季,深雪中使用的狗拉雪橇,平底雪橇很重要.只用一只狗,很少能饲养更,因此在狩猎地之间的迁移时,妇女要背着许多东西,铜部因纽特人一对夫妇用两只狗拉雪橇.因纽特人也有独木舟和木架小划艇.木架覆盖皮子的独木舟用于浮冰边缘捕捉猎物或游过湖河水面的驯鹿,平底盖皮的木架小船捕猎大型动物时使用,也用于迁移时搬移帐篷,可乘10人和4吨货物.在魁北克北部逆流使用这种船有狗队帮助拖拽.   3楼  2012-01-22 18:14 知足者布拉吉恩 隋匡山河 南方的先进农业 加拿大古代土著民族的劳动与生存方式往往是与他们的社会发展水平相一致的,北方森林部落的南方邻居要比他们先进得多,无论是易洛魁人或是休伦人都是农业定居居民,依赖粗放耕作的农田产品生活,居住在仅靠农田的村庄里.休伦人的农业生产提供了75%的食物,主要以玉米,豆类,南瓜和向日葵为食.使用刀耕火种法,不断更换耕地和村落地点.没有合适的工具,清理土地对休伦人非常棘手费力,男人们在离地面两到三英尺高处砍下枝条烧掉,挖走树根,然后由妇女整理树间的地面,每隔一步挖个圆坑,布下九到十粒玉米,一次播种足够两,三年的食物.玉米种子经过挑选分类,在水中浸泡后再下种. 他们的生活质量高于北方林地居民,也进行渔猎,是为改善生活.收完谷物后,一般在秋季,晚东时几百人离家远征猎鹿,利用白尾鹿在这些季节群居的习性用V型鹿篱笆捕猎,方法与北方森林的齐佩瓦洋人相同.晚东狩猎也同平原野牛猎人一样,要有妇女同行帮助屠宰猎物.大部分鹿肉立刻吃掉,将肥油和兽皮带回.休伦人在秋季也有捕鱼远征,到乔治亚湾为期一月,捕捉白鲑鱼.住在今天魁北克城附近的斯塔达考那人是北美最北边的农业居民,也到圣劳伦斯湾捕捞鲭鱼,海豹,鳗鲡和海豚.同休伦人和易洛魁人不同,他们离不开海,还远征到加斯佩半岛和贝尔岛海峡捕鱼,捕海豹以及进行其他采集食物的远征. 虽然打猎比耕种或捕鱼提供的食物要少,但也很重要,需要兽皮和毛皮做服装.易洛魁人和休伦人人口较稠密,缺乏猎物和毛皮,一个活跃的贸易在欧洲人到来之前很久已在进行着,甚至已建立起贸易路线和交易方式,交换货物,交换信息.两个民族生产的玉米都有相当多剩余,而北方的邻居很需要玉米,一般用毛皮来交换,北方森林猎获的皮毛质量比他们捕猎的要高.玉米,烟草,绳网是乔治亚湾南岸休伦地区外运的主要货物,输入毛皮,干鱼,肉和冬季服装. 与北方猎民小规模村落社最明显的不同,易洛魁村庄比较大,一般居住两千来人,居住条件比前者好得多,是村庄长屋.典型长屋足有90到100英尺长,25到30英尺宽,建在插入地中的柱架上,上面覆盖雪松树皮.在长屋一端或两端建有封闭门廊,用于储存食物和木柴,屋内建有高台与搁架,用来存放衣服和其他财物.房屋中央地面有间隔约20英尺的一排炕灶.大村庄的长屋还要用树桩做成栅栏来防卫.为了储存食物,易洛魁人发明了许多食品腌制和储藏的方法,晒干田里产品储存在门廊或吊在居室屋顶,鱼晒干或熏干储存在树皮容器里. 除了建造比北方猎民更大,更耐用的居所,易洛魁人也建造更坚实的独木舟用于贸易,战争和捕鱼,能装载5-6人及使用的行李,航行在乔治亚湾和大河波涛深水之上.休伦人比他们的北邻阿尔衮琴人拥有更多财富,但不鼓励个人贪财行为,每个氏族的财产属于集体所有,贸易得来的财富在整个社会成员中分配.   4楼  2012-01-22 18:14 知足者布拉吉恩 隋匡山河 太平洋海岸丰富多彩的生活 从各方面来看,农业土著民族的生产劳动方式比森林,草原及北极的游动民族更先进,更文明,似乎高出一个进化阶段;太平洋海岸的等级社会则更先进,进化更高.这里的文化多样化,多彩丰富,各个部落的吃,穿,住,行都比前两个部落群体要讲究些. 太平洋沿岸食物丰富,尽管海豹,海獭,鲸鱼在整个海岸都可捕捉到,也有大比目鱼,而食物主要依赖大马哈鱼.沿海及海岸河流下游有五种大马哈鱼,产量可观,能满足土著人的需要.红大马哈鱼要游到内陆在河流源头产卵,下网和鱼堰捕捉大马哈鱼是最有效的办法,在峡谷里也用长柄鱼叉,鱼钩和撒网.同别处一样,这里也是由妇女负责加工鱼,烟熏,干晒以雪松容器窖藏以备过冬食用.红大马哈鱼脂肪厚,做成熏鱼,小马哈鱼做成干鱼.一条大马哈鱼在贝拉库拉族妇女手里处处皆可食用,鱼子,鱼油都要收起来,甚至鱼刺也可烘烤食用. 西海岸离海岸稍远的内陆,土著人更多地依靠狩猎,山地高原的密林中养活了众多种类的小动物.斯基纳河上游的吉特克桑人(属钦西安语族)和巴比耐人(属阿萨帕斯琴语族)捕猎山羊,这种动物毛与角都较贵重.海岸山区是海里的边际活动区,钦西安语言族的人非常珍惜这一贵重资源,捕猎海狸和熊仅作祭祀食品,也去用海里的皮毛.除了与和动物,在落基山以西盛产浆果,如美洲越橘等,也是他们采集的重要食品来源.制作果饼不仅家用,还装在雪松盒里去卖,成为内陆居民到海岸交易的主要物品.由此可看出,太平洋海岸的民族已也与东部农业民族一样,不同流动民族的劳动生产仅为填饱肚子,很重视贸易,无论用于交易的品种,还是交易的量甚至比东部农业部落要大得多.不仅大马哈鱼,太平洋产的细齿鲑或蜡烛鱼的鱼油也用来交易,纳斯河是这种鱼的最著名渔场,油既可食用,也用来照明,输往内陆进行鱼油贸易.西海岸村民非常善于从事鱼类贸易,哈德逊湾公司商人后来曾把巴比耐人称为“由来已久的鱼贩子”.他们甚至能够制作精美的手工产品进行贸易. 西海岸的精细文化以手工编织业和精致雪松家具为代表.男女外套以鱼皮,兔皮或黄雪松树皮编织而成.北方的特林吉特人,钦西安人以野山羊毛制成毡袍,并装饰图案,成为贵重物品,只有等级高的人才可拥有.雨天穿雨布,头戴雪松树皮装饰的圆帽,冷天穿戴海獭和其他毛皮做成的手套和斗篷.海獭斗篷像北方森林土著人的海狸外套一样,而制作更考究,早期到来的欧洲人也很羡慕.日用家具中最考究的是带装饰的弯成木盒子,用作储藏或坐具.他们土著人已经拥有技术熟练的木工工匠,使用雪松木建造木结构房屋,比易洛魁和休伦人的长屋更胜一筹,不仅使用耐久,也更有文化品位.他们的房舍与易洛魁人长屋的相似之处,也是多家共居.台式房屋建于地面,旁边还建有多处棚屋作为厨房与鱼坊.台式房屋建在埋于地下的多根柱子上,离地面12英尺,宽约40英尺,中央建有3-5个炉灶取暖和熏鱼.整个长条建筑物两边用雪松木板分隔成7平方英尺的单元房间.在支撑大梁柱子上吊着烤鱼.屋顶用木板和树皮覆盖严实,但脊柱两边开有3英尺宽的洞孔用于透光,排烟.最早到太平洋的亚历山大·马更些也惊叹贝拉库拉人村子这种结构复杂的房屋. 特林吉特部落能够建造在土著加拿大最大,最好,而且加以华美装饰的独木舟.亚历山大·马更些看到的一直独木舟“漆成黑色，画上各种不同鱼形的白图案,船舷上缘前后都镶嵌着海獭牙齿.”实际已不能再称作独木舟,应当叫海船.这种海船长35到70英尺,装载70多人及其给养,沿海岸能航行几百英里.长而行动快捷的用于打仗,宽的用于贸易,他们比休伦人的航行于大湖上的独木舟更结实,能抗更大的风浪.与欧洲人接触前,他们还没有金属工具,能够做出这样规模的船只确实让人赞叹.特林吉特人把一个巨大的雪松伐倒,先用火烧出一个凹槽,然后用简单工具制成海船.http://tieba.baidu.com/p/1384395679?bd_source_light=1563095 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

yili 组别 士兵 级别 忠义校尉 功绩 2 帖子 247 编号 409745 注册 2011-1-11

#34 发表于 2015-1-16 15:22 资料 短消息 只看该作者 人类个体谋求生存和发展的希望，乃是人类个体对客观事物和环境的容忍范畴，或者叫做可以相安共生的底线。但是，人类个体生存和发展的需要是多层次的，因而，每个人对客观事物和环境的适应或包容态度各不相同，对于同一事物或环境会表现出大相径庭的立场。 人的本质是人的社会关系的总和，这是具体的个人在所有经历的际遇中，各种人与人关系及经验教训的衍化、转变、积淀、内化、升华的复杂过程。所以，具体的人对于事物和环境的态度是千差万别的，用阶层和和阶级来划分比较笼统，不加具体分析的推断和猜测必然陷入失误。 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

yili 组别 士兵 级别 忠义校尉 功绩 2 帖子 247 编号 409745 注册 2011-1-11

#35 发表于 2015-2-15 13:30 资料 短消息 只看该作者 西方哲人在物质日益丰富时代，担心社会追求物质刺激走向没落，寄望东方佛儒道德教化超度人类。各国盲目追求经济发展速度，忽视环境破坏盲目过度消耗资源，由于各国军备竞赛和掠夺，放纵私欲奢侈腐化堕落，回归动物世界和丛林法则。是故挽救人类，要倡导各国发展以公民幸福为标尺，个人丰衣足食追求价值实现，大同理想应是努力方向。 [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

yili 组别 士兵 级别 忠义校尉 功绩 2 帖子 247 编号 409745 注册 2011-1-11

#36 发表于 2015-2-22 15:26 资料 短消息 只看该作者 孙中山先生提出“社会互助”论多次批评西方的“生存竞争”论 http://zhidao.baidu.com/link?url ... mCESoTZjQhZlCm-HCqa 孙中山认为：道德观念产生于“互助”的实践活动中，是服从于、服务于“互助”的。他强调：“人类进化，非相国相助，无以自存。”　　显然，孙中山看到道德产生于人类的社会关系和社会活动之中。孙中山认为人是动物性与道德性的结合，动物演变成人，就由兽性变成人性。但人从动物界脱离出来后，由于“为时尚浅，而一切物种遗传之性，尚未能悉行化除”，所以还带有动物的“斗争之性”——“兽性”。随着人类的不断进化，兽性将逐渐减少，人性会不断增多，最后达到“完全人性”，进入“神圣”，人类道德就高尚。他说：“人的本源便是动物，所赋的天性，便有多少动物性质。换句话说，就是人本来是兽，所以带有多少兽性，人性很少。我们要人类进步，是在造就高尚人格。要人类有高尚人格，就在减少兽性，增多人性。没有兽性，自然不至于作恶。完全是人性，自然道德高肖；道德既高尚，所做的事情，当然是向轨道而行，日日求进步，所谓‘人为万物之灵’。……人是由动物进化而成，既成人形，当从人形更进化而入于神圣。是故欲造成人格，必当消灭兽性，发生神性，那么才算是人类进步到了极点。”支配动物活动的根本法则是你死我活的“竞争”，支配人类活动的根本法则是“互助”原则。在孙中山看来，“互助”是“天性所趋”，是随着动物演化为人而产生的，“互助”是人的“本能”，“互助”就是人性。“互助”的道德范畴，既是孙中山道德思想的主要准绳，也是其道德思想的基础。孙中山认为：“互助”是社会历史发展的动力，也是道德思想进化的根源。尽管孙中山同克鲁泡特金一样，把“互助”作为一个国家内人与人之间关系的行为准则，也作为民族与民族，国家与国家以及全人类的行为准则，但孙中山的“互助原则”是带有中国特色的，它与中国“固有的道德”思想相结合。“社会国家者，互助之体也；道德仁义者，互助之用也。”这里把“道德仁义”说成是“互助”的“用”，就是说“互助”比“道德仁义”更根本，决定“道德仁义”；“道德仁义”是由“互助”派生的。这一方面说明孙中山将中国的“道德仁义”思想与克鲁泡特金的“互助论”思想结合起来，另一方面说明孙中山所要恢复的“中国固有的道德”，不是他的伦理道德的重点，互助的道德观才是基本的。 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

yili 组别 士兵 级别 忠义校尉 功绩 2 帖子 247 编号 409745 注册 2011-1-11

#37 发表于 2015-5-21 08:09 资料 短消息 只看该作者 用心的理论但是缺乏实际意义。哲学给的定义就是无差别的劳动成果。大部分人纠结在劳动形式或者形态差异上。实际上，真正的生活感受是不入行不知苦。追求所谓的平均只能作为一个理想和永远不能实现的标准去理解。人类的社会活动构成是很复杂的。不能单纯的理解为劳动到收获这样一个简单过程。种地还要看天气。往往付出了又不会有收获，时有发生。如今的中国社会价值分配多数还是合理的。人们认为分配不均是心理作用更多一些。很多人在非传统劳动行业致富，持有传统劳动价值的人不会理解。就像地产业，中国在进行城市化变革，城市居住需求增多，面对旺盛的购买力，和激烈的私有制竞争，显然价格是最好的砝码，在这个时期地产业就是最具有经济活力的行业。无论谁有了这个机会都会暴富。有很多人并不具体从事任何工作，他们需要的仅仅是理解这个社会理解市场，做一些资金的投资就可以。对于如今世界的经济规则，这就是合法合理的。人类不能放下彼此间的竞争意识，谈平均是没有意义的。竞争可以提高劳动价值，但同时也是灾难的来源。 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

yili 组别 士兵 级别 忠义校尉 功绩 2 帖子 247 编号 409745 注册 2011-1-11

#38 发表于 2015-8-12 11:39 资料 短消息 只看该作者 劳动教育千万不可忽视 在上世纪80年代以前，人性研究和探讨在大陆是一个禁区，然而在尖锐复杂的社会动乱中，却凸显许许多多人性的扭曲。在深化改革开放中，市场经济缺少配套法治环境，激烈的竞争和物质与金钱刺激，又出现光怪陆离社会风气的萎靡。尤其令人诧异的是，大约从1984年以来，我们首先看见在内地学校逐步淡化了劳动教育，又在象牙塔里培养出四体不勤五谷不分的小姐少爷，劳动技术课几乎被应试教育冲击得无影无踪。试看城市乡村中小学已经没有了农忙假日，甚至学校花坛清洁区都要花钱雇人美化和打扫卫生，教育指导方针“德智体美劳”全面发展，莫名其妙地删掉了一个“劳”字。      1867年马克思在《资本论》中明确提出:“未来教育对所有已满一定年龄的儿童来说，就是生产劳动同智育和体育相结合，它不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的唯一方法。”张俊杰先生在文革传单上看到了瞿秋白的《多余的话》，结合研究动物种间和种内生存斗争的普遍性，提出了人类社会长期存在的劳动生存方式和动物生存方式，解释了人性和兽性的博弈和此消彼长的规律，揭示了千百年来人性善恶本源莫衷一是的道理。今首次传来张俊杰先生1988年撰写的《人之两重性初探》，未加任何时代痕迹的修饰和改动，旨在说明“德智体美劳”全面发展中，劳动生产实践教育的重要意义。 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

南焰烈云 (右都督) 组别 士兵 级别 安国将军 功绩 8 帖子 819 编号 517586 注册 2015-8-9

#39 发表于 2015-8-13 20:42 资料 短消息 只看该作者 人性本善与人性本恶，其实观念也就在一念之间。 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

yili 组别 士兵 级别 忠义校尉 功绩 2 帖子 247 编号 409745 注册 2011-1-11

#40 发表于 2015-10-22 14:04 资料 短消息 只看该作者 马克思认为，个人是什么样的“这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。因而，个人是什么样，这取决于他们进行生产的物质条件。” [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

yili 组别 士兵 级别 忠义校尉 功绩 2 帖子 247 编号 409745 注册 2011-1-11

#41 发表于 2015-10-22 15:26 资料 短消息 只看该作者 2013-01-13  18:03叔孙中通： 看钱穆先生讲孟性善荀性恶，都是对的。孟子很清楚，人性多恶，故言人之异于禽兽者几希。钱先生讲，人性中兽性常占七八分。我们就是要增进人性，多去兽性。孟子主性善，实是从教育目标言之。此论甚启发我，身上贪欲有多少，哪些是兽性？庶民能51比49就可以，希圣希贤怎么样人性也要三分之二吧。 2013-01-13  20:36秦巴雁： 贫富是主观努力与客观机遇碰撞，产生财富占有巨大差异现象，故非善恶标识。人类因血缘、行业、地域、民族、地位、能力，产生不同联系，只有善良和正义结成友谊真诚牢固。 自然属性，即动物生存需要产生特点，如饮食男女等物质需要。动物生存方式，表现掠夺残杀寄生，即兽性。劳动生存方式，产生互助友爱团结，即人性。二者常相博弈，并非固化。 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#42 发表于 2015-10-22 15:26 资料 短消息 只看该作者 2013-01-13  18:03叔孙中通： 看钱穆先生讲孟性善荀性恶，都是对的。孟子很清楚，人性多恶，故言人之异于禽兽者几希。钱先生讲，人性中兽性常占七八分。我们就是要增进人性，多去兽性。孟子主性善，实是从教育目标言之。此论甚启发我，身上贪欲有多少，哪些是兽性？庶民能51比49就可以，希圣希贤怎么样人性也要三分之二吧。 2013-01-13  20:36秦巴雁： 贫富是主观努力与客观机遇碰撞，产生财富占有巨大差异现象，故非善恶标识。人类因血缘、行业、地域、民族、地位、能力，产生不同联系，只有善良和正义结成友谊真诚牢固。 自然属性，即动物生存需要产生特点，如饮食男女等物质需要。动物生存方式，表现掠夺残杀寄生，即兽性。劳动生存方式，产生互助友爱团结，即人性。二者常相博弈，并非固化。 [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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#43 发表于 2015-11-7 22:40 资料 短消息 只看该作者 【 Loveriver 】 一个现年60岁的农村老头，养了4个以上的子女（40岁上下），8个孙子（20岁上下，不算超生的），预计至少16个重孙,1+4+8+16=29（基本算合法的）。80岁时，还要32个重重孙。 城市老头60岁，一儿（或女）30岁，可能未婚。 ---------------------------------- 农村老头在几亩地上实在无法养活如此无限增加的人口，只能带着四代29人（没算伴侣29人，应该是54人）冲进城里，要平等，要选票，要户口，要上学，要工作，要廉租房，要养老，要低保。 你们家的房子，生活条件，工作，上学，凭什么只有你们3个人享受，我们家50多人都要平均。  我们就是要在你家里平等均分一切资源，你如果不能适应这种老鼠蟑螂繁殖再繁殖的生活，可以退出。 所有城里的东西都要平均！要平均！ ---------------------------------------------------- 的确是这样，四十岁以下如果有兄弟姐妹，理论上来说，都是犯罪。而犯罪是一种基因，是要遗传的。善良的人的最大悲哀，就是不忍向这些罪犯及后代下手，让犯罪基因扩散开来，甚至污染了其他人种。  如果没有计划生育法令，大家都一样，可生可不生，那么，违法基因携带者和守法基因携带者遗传的概率是一样的。 但是，计划生育法令限制了守法基因的遗传，造成了现在违法犯罪大流行。官员，教授，学者，公知，律师，小贩，轮子，邪教，偷车贼，拐卖人口犯，几乎没有区别，除了衣服不一样外，他们实际上是一个种群，他们不但遗传了父母的农民相貌，同时也遗传了父母的刁民基因。善良农民的基因越来越少，行刁心坏，满嘴脏牙的农村痞子充斥了各行业，各阶层，从大学教授到摆摊小贩，大街小巷，给人印象，中国人都是农村超生的海南岛吐鲁番，越来越丑陋。 报载：警察进村解救被拐妇女儿童，查抄制毒造假窝点时，总有农村大学生，研究生，博士与农民一起暴力抗法。乌坎毁约，海丰制毒，平度汽油，莆田性病老军医等等。结论：后天的教育和职业无法改变超生家族的犯罪基因，这种基因总会以各种违法犯罪形式表现出来，显得另类。像超生教授，嫖娼公知，轮子律师等等。 【迤逦】此言论是反人类的法西斯荒谬绝伦的胡说，因为这个谬说把血统论从从贫富和阶级划分， 发展到了犯罪基因的遗传和非犯罪基因的遗传。这种胡说八道比较法西斯希特勒的种族灭绝更加血腥和反科学，因为捏造犯罪基因遗传谎言的清除，是制造人类血腥屠杀的法西斯歇斯底里的疯狂! [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#44 发表于 2016-4-28 22:49 资料 短消息 只看该作者 人类社会的牛顿理论 人类社会的牛顿理论——利己理论 公理：利己是人的本性，称之为利己性；利己是人性之一。 所谓“利己”，就是“人的本能、行为、意识和思维或者它们的结果的最终抽象结果——满足自己物质、精神需求。”。 定理1：【利他性定理】利己性和繁衍生殖性相结合产生亲缘利他性；利己性产生非亲缘关系的互惠利他性。亲缘利他性和互惠利他性合称利他性。 定理2：【损他性定理】利己性和新陈代谢性相结合产生损他性。所以，人与人之间必然产生侵害；但人类社会的发展能够使这种侵害逐渐减少、减弱以致最后忽略不计。揭示人人存在损他性，并不是鼓励人们的损他行为，而是为了通过揭示人的本性，达到遏制人的损他性的目的。 定理3：【生命三性定理】我们把作为公理的利己性和通过公理推导出来作为定理的利他性与损他性合称为人的生命三性。 人人都有生命三性。如果把利他性看做“善”，把损他性看做“恶”，把利己性看做无关善恶的“中性”，那么，每一个人都是善、中、恶的统一体。人的生命三性是生命（生物）的生命三性的特例，是原始生命（原始生物）的生命三性的延续。 定理4：【心理三性定理】利己性和偶然因素（下地、用火、熟食等等）相结合进化产生发达智力，称之为智慧性；进而进化产生要求尊重、肯定自己的精神需求，称之为精神性；而只有利他才能满足这个需求，所以又进化产生旨在鼓励利他、抑制损他的生理“奖惩”机制（多巴胺），称之为奖惩性。智慧性、精神性、奖惩性合称人的心理三性。心理三性是人与非人生命的根本区别；或者说，生命三性是人与非人生命的共性，心理三性是人的特性。心理三性使人的利己性、利他性和损他性更加普遍、深刻、复杂、多样；使人的生命三性发展到了一个新的高度。 定理5：【文化定理】人们为了满足自己的许多需求，必须创造或者获得满足需求的东西（也叫利益，包括物、事、人等。）。我们把人们创造的或者进一步说人们产生的一切东西的总和称之为文化。就是说，人产生文化，文化反作用于人。文化是一个囊括了人类社会中从外延最大到外延最小的、动态的、变化的概念，其本质是人们的产物；它具有累积传承性，又具有交融互动性。 定理6：【制度定理】人类社会是人的集合，我们把人们产生的人与人之间的差异（异同）的总和称之为制度。制度是一个囊括了人类社会中人与人之间关系的从外延最大到外延最小的、动态的、变化的概念，其本质是人们之间的关系。制度包括在文化之中。 定理7：【做主性定理】人们满足需求的一个重要前提就是对满足需求的利益的做主（也叫控制、支配、占有等。）。一般的，劳动、生产等的过程就是获得做主权的过程。做主是相对于不做主而言的，这种做主不做主的性质就叫做主性；它们是做主程度的特例和常态。一部人类史，就是一部人们获得或者争夺做主权（控制权、支配权、占有权）的历史。 定理8：【自由性定理】做主的程度决定着自由的程度。对某种利益或者某种利益的某一方面能够做主，就意味着对其享有自由；对某种利益或者某种利益的某一方面不能够做主，就意味着对其不享有自由。这种自由不自由的性质称之为自由性。一部人类史，就是一部人们极力扩大自己的自由、极力限制别人的自由的历史。 定理9：【平等性定理】对于满足人们需求的同一公共利益，有的人能够做主，有的人不能够做主。能够做主的人之间的关系以及不能够做主的人之间的关系，是平等关系；能够做主的人与不能够做主的人之间的关系，是不平等关系。这种平等不平等的性质称之为平等性。一部人类史，就是一部人们争取不平等而不得、最后只好争取平等的历史。 定理10：【制度三性定理】做主性、自由性、平等性是人们满足需求的前提条件，我们把人类社会中的这种利己性产生的、或者利己性通过制度产生的满足需求的前提条件，称之为制度三性。制度三性尤其是平等性的本质反映的是人们之间的关系。 定理11：【特殊性定理】做主性、自由性、平等性的制度三性尤其是平等性对人和人类社会具有特殊的、重大的意义：其特殊和重大的第一个意义就表现在谁或谁们掌控了做主权、自由权或者说处于不平等关系中的强势地位，谁或谁们就会最大化地满足自己的需求。其特殊和重大的第二个意义就表现在它们对人的生命三性中的利他性和损他性产生重大的影响，如人们在有利益冲突的情况下，人与人之间的平等能够遏制损他性或者产生利他性；而人与人之间的不平等能够抑制利他性或者诱发损他性。其特殊和重大的第三个意义就表现在它们通过心理三性对人的心理面貌产生不同的甚至截然相反的后果；如平等塑造人的自尊自爱的人格，不平等导致人的奴颜婢膝的性格等等。其特殊和重大的第四个意义就表现在它们的不同引起各种各样的不同的甚至相反的社会现象。其特殊和重大的第五个意义就表现在它们的不同是决定不同性质的社会制度的根本依据。这就是几千年来人们追求民主（一种特殊的做主即政治上的做主）、自由、平等的根本原因。我们把制度三性以及人们通过制度三性产生的许许多多的甚至结果截然相反的文化，称之为特殊性文化，或者叫文化的特殊性。 定理12：【偶然性定理】许许多多、形形色色的不以人的意志为转移的偶然因素丰富着文化，并且也对人的生命三性和心理面貌以及人类社会产生重大反作用，在许多情况下甚至起着决定性作用；遗传变异、地理环境、社会环境、自然社会偶然现象是偶然性因素的四个方面；就是说，偶然因素塑造或决定着一个个互不相同的人和人的历史以致结局，它更加剧了人类社会现象的复杂性、多样性、深刻性、戏剧性；偶然性其实质也是一种差异即制度导致的特殊文化。我们把这种偶然性因素导致的特殊文化，称之为偶然性文化，或者叫文化的偶然性。当然，从另一个角度看，偶然又是必然；只有从必然和偶然两个方面才能够认识人的行为和人类社会许多现象的产生过程。 定理13：【文化三性定理】我们把人类全部文化中的依赖于制度三性的特殊性文化和不以人的意志为转移的偶然性文化以外的其它文化，称之为一般性文化，或者叫文化的一般性。文化的一般性、特殊性、偶然性称之为文化三性。 定理14：【心理面貌定理】就跟每一个人都拥有包括遗传变异的先天因素和后天因素共同作用导致的特定的生理面貌（包括人种）一样，每一个人也拥有包括遗传变异、心理三性的先天因素和包括制度因素、偶然因素的后天因素共同作用造成的特定的心理面貌；心理面貌包括意识、智慧、情感、观念、经验、知识、能力、性格、气质、信仰、风俗、习惯等等。不同的生理面貌加上不同的心理面貌，形成为一个个各具特色的、复杂多样的具体人。换言之，人通过基因遗传获得生命三性、心理三性等本性，通过基因变异和基因组合使得这些本性的表现各不相同，后天因素又作用于这些不同表现进而形成千姿百态、变化多端的心理面貌，而不同人的不同心理面貌结合具体事件又产生复杂多样、千变万化的具体行为和行为结果。社会成员的相似或者相同的心理面貌构成也称之为民族性或国民性的群体心理面貌，也产生复杂多样、千变万化的群体行为和行为结果。这些个体的和群体的行为和行为结果的累积就构成了人类社会所有现象的总和，就构成了人类社会的全部历史。 定理15：【生命三性、心理三性、制度三性、文化三性累积传承和交融互动定理】从最根本的层次即第一个层次来说，人的最重要本性的利己性和不以人的意志为转移的偶然性产生满足人类需求的一切东西的总和也就是文化；或者说利己性和偶然性或者它们的结合产生经济、道德、政治、宗教、艺术、科技等等人类社会的一切现象。从第二个层次来说，人的生命三性通过心理三性、制度三性、文化三性产生满足人们需求的一切东西的总和也就是文化；或者说生命三性、心理三性、制度三性、文化三性的积累传承和交融互动产生经济、道德、政治、宗教、艺术、科技等等人类社会的一切现象。从第三个及后面更多层次来说，各种更具体原因的积累传承和交融互动产生经济、道德、政治、宗教、艺术、科技等等人类社会的一切现象；但这些原因全部可以归纳到利己性、利他性、损他性、智慧性、精神性、奖惩性、做主性、自由性、平等性、一般性、特殊性、偶然性的生命三性、心理三性、制度三性和文化三性以及它们的累积传承和交融互动之中，最后归结到利己性和偶然性这两个最根本、最基础、最底层的原因当中。由于利己性的普遍性和偶然性的普遍性，导致人类社会是一个决定论的可预测和不可预测的极度复杂的混沌体。利己理论揭示了人类社会各种现象产生的第一个、第二个层次的原因；而更具体、更直接的原因则有待各种具体科学理论来揭示。这就是利己理论和一般理论的关系，这就是人类社会的根本规律和一般规律的关系。 定理16：【社会发展趋势定理】在生命三性、心理三性、制度三性、文化三性以及它们的累计传承、交融互动的作用下，或者说在利己性和偶然性的最终作用下，人类社会的发展形成三大趋势，第一就是满足人的需求的包括物质财富和精神财富的文化越来越丰富；第二就是人与人之间的由人身带来的权力即人权越来越平等；第三就是人的心理面貌会越来越优秀。这三大趋势的结果就是人类社会越来越美好。“今天”，全人类正走在实现这个“目标”的路上，但离目标还很远，只是一天天在进步。 上述就是通过一个公理——利己是人的本性——推出的十六个定理的思想体系；这套思想体系以及更多的推论的总和就是利己理论；形象的比喻就是“人类社会的牛顿公理体系”或“人类社会的牛顿定理体系”，或者“人类社会的牛顿理论体系”。通过利己理论，就可以认识人类社会的历史和现在，就可以预测人类社会的未来，就可以改变我们的世界。 [ 本帖最后由 yili 于 2016-4-28 23:19 编辑 ] [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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#45 发表于 2016-6-26 10:24 资料 短消息 只看该作者 有人说，同是科学家，有的信仰无神论，有的信仰有神论，他们都还是科学家。因此，得出一个结论，信仰没有对错，尽管坚持就是了。我觉得此论荒唐，有误导老百姓迷信之嫌。 有神论和无神论，是一种宇宙观：宇宙是自在，还是被超越的外力操控。因此，这两种观点，会影响人们解决问题思路，并不必然导致善恶。有神论和无神论者，都有为恶和从善的可能，不直接影响道德和法治。 比较宇宙观层次低的对社会理想的追求，在政治上的主义，在生活上的追求，在道德上的选择，比如民主与专制，金钱至上与大同理想，利己与互利等等。这个层次的信仰，那就直接关系到公民的权利和社会的秩序，实践证明绝不可选择错误而导致自损损人，甚至造成社会灾害。 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#46 发表于 2016-7-6 14:35 资料 短消息 只看该作者 【赖海榕】为何德国人日本人特爱劳动 ——弗兰西斯·福山《历史的终结和最后的人》书摘（四） 政策上的差异只是其中一个因素，文化也会以某些重要的方式影响经济行为，就像它会影响一个民族维持稳定民主的能力一样。这一点最为显然地体现在对劳动的态度上。根据黑格尔的说法，劳动是人的本质：劳动着的奴隶创造了人类历史，正是他们把自然世界改造成了人可以居住的世界。……除了人均收入这种衡量经济成就的显著标准之外，不同文化对于劳动所采取的不同态度比较起来也有许多微妙的差异。（P. 237） 德国在保持高度熟练的工业技艺的传统方面长期以来优于其欧洲邻国，在汽车和机床工业方面尤为明显，这是一种根据“宏观”经济政策无法解释的现象。其最终的原因必须在文化领域里找。……从亚当·斯密开始的传统自由主义经济理论认为，劳动本质上是一种不愉快的活动，人们之所以从事劳动完全是为了劳动创造物的效用。由于这种效用主要是在休闲中来享受；因而在某种意义上，人类劳动的目的不是为了工作，而是为了休闲。……因此，根据传统的自由主义经济理论，欲望和理性就足以说明对待劳动的不同态度。……事实上，完全根据传统自由主义经济理论的效用术语，是很难对一个人或一个民族所具有的强烈的工作伦理作出充分说明的。（P. 238） 从严格的效用的观点来看，他们的行为是非理性的：他们工作如此拼命，是没有工夫花钱的；他们无法享受闲暇，因为他们根本就没有闲暇；而且在这一过程中，他们糟蹋了自己的健康和安逸的退休生活，因为他们早逝的可能性很大。……这些人如此拼命地工作，只部分与金钱报酬有关：他们显然从工作本身，或者工作带来的地位和承认中获得了满足。……换句话说，工作是为了满足他们的激情，而不是他们的欲望。（P. 239） 韦伯想要说明的是，为什么资本主义早期的企业家毕生致力于积累财富，却似乎对消费这笔财富几无兴趣。……工作并不是一项为了效用或消费的不愉快活动；它是信徒寄予希冀的一项“天职”，反映了他得救或受罚的情形。工作为的是一个完全非物质和“非理性的”目标，即为了表明自己是“上帝的选民”。……以上说的是宗教信仰促进经济发展或使之得以可能的情形，与此相反，也有许多宗教和文化成为经济发展的障碍的情形。（P. 240） 非常悖谬的是，印度教对印度的自由政治实践并未构成多少障碍（尽管日益增长的宗教不宽容表明这种情形早晚会结束），但是似乎阻碍了经济的发展。人们通常把这种情形归于如下事实：印度教把较低社会等级的贫困和不流动性圣洁化，一方面许诺他们来生托生于更高的社会等级，另一方面要他们安于现世已有的身份。（P. 241） 贡纳尔·缪尔达尔（Gunnar Myrdal）在他研究南亚贫困的巨著中得出结论说，印度宗教完全是“一种令社会怠惰的巨大力量”，根本无法像加尔文主义或净土宗那样成为变革的积极动力。……但是，如果韦伯和贝拉的说法是正确的，那么某些形式的宗教信仰与资本主义之间并不存在根本的张力：其实，在欧洲和日本，资本主义都受到宗教学说的极大促进，因为它们鼓励“出于天职”的劳动，即为劳动而劳动，而不是为了消费而劳动。（P. 242） 日本文化（就像东亚的其他文化一样）更倾向于群体而不是个人。……因此，他对群体的忠诚就有一种高度的激情特性：他为群体给予他的承认工作，为其他群体对自己所属群体的承认工作，而不是为构成其眼前物质利益的薪水工作。（P. 244）http://blog.ifeng.com/article/45258211.html?touping [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

yili 组别 士兵 级别 忠义校尉 功绩 2 帖子 247 编号 409745 注册 2011-1-11

#47 发表于 2020-10-20 12:12 资料 短消息 只看该作者 关于创新条件的讨论 什么样的制度才能有效激励科学技术创新https://m.tv.sohu.com/v/dXMvMzM4 ... MzMS5zaHRtbA==.html 许成钢教授论述科技创新的制度条件： 1、法治产权制度（创新动力和资源配置） 2、四大市场（人力市场、资本市场、知识产权市场、产品市场）优胜劣汰机制 3、企业普遍民营化（创新性破坏机制／国企解决不了软约束预算问题阻挡创新性破坏） 4、保障企业家和研究者自由探索制度（金融、企业、大学自治） [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

西门一把刀 组别 百姓 级别 奋威校尉 功绩 1 帖子 116 编号 541342 注册 2020-4-13 来自 安徽

#48 发表于 2020-10-20 14:38 资料 主页 短消息 只看该作者 人都是有善恶两面的，所以古今学者提倡用道德和爱来引导，用法来约束，使人不做恶多行善。 一般而言，过度追求金钱和过度使用暴力会导致恶，整个社会也是如此。 社会发展会使财富增加，而增加的财富会导致更多更大的不平衡，社会主义在这方面要优于资本主义，但也很难，恶作为一种永远存在的力量，值得去警惕。 用数学的方法研究精神，就像瞎子去摸宇宙一样荒谬。 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

yili 组别 士兵 级别 忠义校尉 功绩 2 帖子 247 编号 409745 注册 2011-1-11

#49 发表于 2021-5-3 17:14 资料 短消息 只看该作者 被称全球“最傻国王”，他执政下“成就斐然”，却主动将权力交给国民 https://m.toutiao.com/i643401263 ... tfs=HW&channel=           旺楚克认为绝对君主制会让政府变得不稳定。他对国民说道：“我可以努力做个爱民的国王，但我无法保证不丹代代都有好国王，为了不丹人民长远的幸福，我们必须推行民主，一个有效的制度比王位更重要。”          有专家总结道：“不丹模式，就是注重物质和精神平衡发展，将环境保护和传统文化保护置于经济发展之上。” [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

yili 组别 士兵 级别 忠义校尉 功绩 2 帖子 247 编号 409745 注册 2011-1-11

#50 发表于 2021-6-25 23:12 资料 短消息 只看该作者 捋一下时间线，宇宙诞生后的五亿年，第一批恒星出现，几千万年后第一批恒星消亡，二代恒星和行星开始出现。            哈佛科学家：一百亿年前，宇宙中到处是生命 如果人类的演化过程和地球的演化过程具有典型性，那么宇宙中最早的外星文明应该会在50亿年后达到人类当前水平，此时距离宇宙大爆炸只过去了55亿年。          结合人类出现的时间，我们能够得到结论：宇宙中最早的外星文明，理论上要比我们早出现80亿年的时间。 https://m.toutiao.com/i694643555 ... tfs=HW&channel=         地球大约在50亿年前形成，在40亿年的时候，形成了简单的生命体，以复杂形态的有机物形式出现。在35亿年左右的时候，细胞出现了。大约15亿年前，细胞出现了细胞核。8亿年前，第一个多细胞生物出现，生命开始多样化。            到距今25万年前，人类的祖先--早期智人诞生。距今6000年前，文字出现，人类文明诞生。 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#51 发表于 2021-7-3 13:45 资料 短消息 只看该作者 极高智慧归于善还是恶? [Michael] 俯瞰全球，中国政府已经算是“最有良心”的，虽然K型分化不可避免，贫富差距越来越大。           但如果说，给美国政局表现打50分，欧洲各国打60分，中国的表现就能打80分，甚至90分。           这世上永远不会出现有绝对公平正义的理想社会。          未来不会更美好，也不会有大同社会。有的是神族与凡族的绝然分离，你认为是神话的那些远古传说，都将在未来一一验证。         人类啊，时间紧迫，与其在理想情怀上徒耗时间，不如想想怎样才能晋阶神族。         未来科技发展只会造福一小部分顶层精英，让其借助科技超越平凡，拥有神一样的能力，这些超人们会联合形成神族。他们会生活在天堂里，俯瞰生活在凡尘中的凡族们。          熟悉吗？这不就是远古神话描述的情景吗？         有一种成长让人心碎，但世界就是这么样，也许更糟，不是每一个天使都幸运。 [秦巴雁]          假使出现一部分巨富（超人类极有智慧）过着神仙般的日子，还有许多平凡的人群（一般智慧）过着如现在老百姓自食其力衣食无忧的生活。 那么，这种天堂的神仙，与人间的凡人，是否存在不共戴天的矛盾?          极高智慧的神仙，是会帮助凡人成仙，还是与凡人争夺生存空间，而轻而易举地毁灭之? [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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