标题: 胡适是“国学”的罪人?---驳徐晋如先生
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发表于 2010-10-5 21:43 资料 个人空间 短消息 只看该作者
胡适是“国学”的罪人?---驳徐晋如先生

新浪微博上,徐晋如先生说“胡适毫无学问和思想可言”,我表示了一下质疑,徐先生于是给了我三篇文章:

《为什么这个时代没有国学大师》

http://blog.sina.com.cn/s/blog_3e47063f0100ebcd.html

《殷海光评胡适与梁启超》

http://blog.sina.com.cn/s/blog_3e47063f0100cf25.html

《请叫我“国诗”——为诗词正名》

http://blog.sina.com.cn/s/blog_3e47063f0100kx6e.html



第三篇涉及徐先生的学术研究,启风不敢置喙,在此只谈谈前两篇。



徐先生说,“胡适花费极大力气,考证出《醒世姻缘传》的作者便是写《聊斋志异》的蒲松龄,然而平心思之,这种考证真的有价值吗?”胡适自己的回答是,“我以为我们做学问不当先存这个狭隘的功利观念”“学问是平等的。发明一个字的古义,与发现一颗恒星,都是一大功绩。”(《论国故学---答毛子水》)。不知道徐先生所谓的“国学”是否将自汉代以降乾嘉的训诂、考订之学一概排除在外?

另外请教徐先生,您觉得您毕生钻研的诗歌又有何用呢?

徐先生说,“梁启超,他的学问比他老师康有为差太远了,正因为学问差,没有真正安身立命的思想,这才一辈子多变。”康圣人确然是不变,否则何至于去做什么弼德院副院长。任公一生“今日之我否定昨日之我”,又岂是阁下所能了然?纵然抛开任公在舆论界的建树,只谈学术,其《清代学术概要》与《历史研究法》,又岂是后人能望其项背?

徐先生既说康南海学问够得上“国学大师”,不知道对廖平如何看?纵然如萧公权先生所说,康南海是独立于廖平发展出了自己的一套理论,那么如他对圣人之说任意地铲削斧凿,又岂不是侮辱“国学”?

另外,徐先生认为是胡适主张的“科学研究”误了国学。请问徐先生知道王国维先生在《古史新证》中提出的“二重证据法”吗?”。静安言,“吾辈生于今日,幸于纸上之材料外,更得地下之材料。由此种材料,我辈固得以据以补正纸上之材料,亦得证明古书之某部分全为实录,即百家不雅驯之言亦不无表示一面之事实。此二重证据法,惟在今日始得为之,虽古书之未得证明者,不能加以否定,而其已得证明者,不能不加以肯定,可断言也”。请问近代考古学的发展,是否为科学方法的重要成果?

抛开考古成就不谈,说说钻故纸堆的学问。胡适说,清代汉学家如钱大昕、王夫之、俞樾的研究方法是“不自觉的科学方法”----古人既已“科学”,又岂独胡适有“罪”?除非徐先生的确不承认乾嘉之学在国学之列。

尤为可笑的是,徐先生将“今日中国,每年产生几千吨的学术论文”的罪责一股脑推给了胡适。我想请问先生,您知道49年胡适去台后,大陆对其几十年的批判吗?大陆竟然能在此间传承胡适开创的“传统”?

最后徐先生说胡适造成的恶果就是“西方的理论才是惟一的真理”,举例说“史学界说中国先秦时期是奴隶社会,秦汉以后是封建社会,不知中国历史上从未出现西方那种封建经济,中国的封建是封土地、建诸侯,是先秦时期的一种政治制度,而不是经济形态”请阁下在“史学界”三字前加“马克思主义”的定语好吗?试问,斯大林生造出的所谓“五种社会形态”的划分凭什么代表“西方真理”?此外,不知道徐先生是否了解如今学界辨析“封建”一词文章汗牛充栋吗?今天治史之人,谁要是还赞同斯大林的谬论,那么真要被看做珍稀动物了。

行文至此,突然想到,怎么中共史学意识形态这笔账也要被算到胡适头上?徐先生的逻辑至此仿佛已然破产。

在另一篇文章中,徐先生一方面认可殷海光先生说的“从表面上看来,胡博士的学问很博;可是,稍一究诘,真是浅得很。”以此为攻讦胡适的论据,另一方又对殷先生对任公的评价“比较有些成熟的见识”,表示不以为然。

胡适不是一个“国学大师”,启风想一个稍有常识的人都不会否认;至于“思想家”,启风都不觉得中国近代以来有谁能当此殊荣,也不知道有谁竟会给胡适冠上一个如此称谓。胡适不是“国学大师”,不是“思想家”,但是不妨碍他成为学术和思想地位。说学术,或许徐先生觉得半部《中国哲学史大纲》,在今天看来没有什么学术价值,但是---当年这可是开风气的著作。徐先生也是做学问的人,不会不知道所谓填补学术空白,会是怎样的重要。“但开风气不为师”,决然不是一句无足重轻的空话。

话就说到这里吧,我不能和徐先生比,徐先生是诗人、学者,我只是学生,可是我身上也还有文债要还,不能说的再多了。希望以后能有机会和徐先生讨论有关胡适的话题。

[ 本帖最后由 绝世天骄 于 2010-10-10 16:08 编辑 ]


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徐晋如有些观点我不是很赞成,但许多是赞成。至于这篇驳论,还是简略了些,只是在点上反驳,没有形成面,力量是不够的。

徐先生说,“胡适花费极大力气,考证出《醒世姻缘传》的作者便是写《聊斋志异》的蒲松龄,然而平心思之,这种考证真的有价值吗?”胡适自己的回答是,“我以为我们做学问不当先存这个狭隘的功利观念”“学问是平等的。发明一个字的古义,与发现一颗恒星,都是一大功绩。”(《论国故学---答毛子水》)。不知道徐先生所谓的“国学”是否将自汉代以降乾嘉的训诂、考订之学一概排除在外?

比如这一段,徐是就具体某些事而发表的观点,其中是否别有原因,而不是反对考据,这个得弄清楚。以徐的学养,是不会反对有益的考据学的。


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发表于 2010-10-10 07:09 资料 个人空间 短消息 只看该作者
呵呵,我那样说话,只是求一个气势而已。我不知道这个叫徐晋如的人是谁,只是他如此的轻蔑胡适,让我比较无语,事实上他自己也找不出什么证据支撑观点。
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发表于 2010-10-10 07:29 资料 主页 个人空间 短消息 只看该作者 Yahoo!
胡适本来就不怎么样,国学大师这个称号是没胡适份的。
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发表于 2010-10-10 08:22 资料 个人空间 短消息 只看该作者 QQ
胡适有自称过国学大师咩?

胡马倒是越来越有大师范儿了
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发表于 2010-10-10 09:06 资料 个人空间 短消息 只看该作者
有点知识的人,也不会说胡适是国学大师吧==说到学养,余英时比徐晋如怎么样?对胡适还不是高山仰止。
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发表于 2010-10-10 10:08 资料 个人空间 短消息 只看该作者
请问国学大师该如何定义?当代有国学大师么?
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发表于 2010-10-10 10:20 资料 个人空间 短消息 只看该作者
当代自然没有。国学大师要在章太言刘师培黄侃那个层次上吧。
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发表于 2010-10-10 10:35 资料 主页 文集 短消息 只看该作者
徐晋如,第二次听到这个人了,果然没什么水平
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发表于 2010-10-10 11:12 资料 个人空间 短消息 只看该作者
胡适和鲁迅应该都是国学反反吧
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发表于 2010-10-10 11:33 资料 主页 文集 短消息 只看该作者


QUOTE:
原帖由 首席屠宰官 于 2010-10-10 11:12 发表
胡适和鲁迅应该都是国学反反吧

肯定不是,连最激烈的陈独秀都曾说,孔子是圣人,孔夫子的思想是好东西,打倒的是别人为孔夫子搭建的孔家店,而不是孔夫子。胡适态度更温和。两大领袖都是这个态度,作为主将的鲁迅又怎么会更激进呢?看看鲁迅自己搞的东西就知道,此人对国学一点不反感,无非反感一些保守的官僚罢了。他临写魏碑几年足不出户,钩沉旧小说,倾慕魏晋风度,哪一项哪一桩不是怀旧啊~~把没有政府介入的故土、私塾想象的那么好~~跟周作人的回忆有明显区别,周作人就不觉得那么温情~~

[ 本帖最后由 悼红狐 于 2010-10-10 11:36 编辑 ]
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发表于 2010-10-10 12:25 资料 个人空间 短消息 只看该作者
本版也有我一篇谈五四的作业,欢迎诸位关注。五四的所谓“打倒孔间店”只是一种对历史的简化和误解。
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发表于 2010-10-11 08:47 资料 文集 短消息 只看该作者
国学这个词我一直比较晕......
武术算不算国学?好像听说是算的......
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发表于 2010-10-12 19:59 资料 主页 个人空间 短消息 只看该作者 Yahoo!
首选要搞清楚真正的孔家店是什么。
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发表于 2010-10-13 20:43 资料 个人空间 短消息 只看该作者


QUOTE:
原帖由 蒹葭苍苍 于 2010-10-12 19:59 发表
首选要搞清楚真正的孔家店是什么。

其实五四先贤很明确地区分了,“研究”传统的必要与“实行”传统的荒谬,只是后人不加区分。所谓“孔家店”绝不是指所有的中国传统,只是作为官方意识形态和行为准则的儒家体制。
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