姬子璇玑钤 - 古典小说 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


	悼红狐


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发表于 2010-4-25 13:40 资料主页文集短消息只看该作者

姬子璇玑钤

（一）
两汉儒风邪刮，至哀平年间臻于极致，儒者术士混而为一，托于河洛，为神道立教，伪出三十六篇，名称都十分瑰怪，类如《钩命诀》《乾凿度》《含神雾》《稽命徵》《运斗枢》者数不胜数，因其附义儒学典籍，比之经书，故名纬书。本篇采《尚书璇玑钤》之名而用之，以扯淡为用意，诸位不妨一笑观之，解颐而已矣。是为题解。

（二）
《红楼梦》第五十六回有探春“兴利剔弊”一段大文字，其中写与宝钗论学涉及到本叫《姬子》的书。关于这本书，自然是无考的，不过因言“姬”姓，很让一些学者猜测出自周公之属。这段文字要点有三，是解题的关键，一是明言此为子书，二是径引了半截文句，三则暗示所引文句的后半截可致使文意翻转。

猜测此书出自周公的人，除了姬姓之外，还有一个理由，因前文宝钗嘲讽探春“把朱子看虚”，所以探春所幸杜撰一个儒家的老祖宗去压朱子一头，实在是赌气之举。于是有论家据此引申，宝钗追问“底下呢”一句，乃是看破了探春的小把戏，故意为之的举动。果然，底下不可复见了。

但是，有一个细节必须要注意到，在宝钗反问之后，探春并未有羞赧的神情，而是从容说道，“念出底下一句来，我自己骂我自己不成。”假设此书纯为临时杜撰之作，那么，听到宝钗调笑，探春再如此作答，无疑有了自作聪明之嫌，徒惹人嘲笑了。以探春之精干要强，何至于此呢？况且，第三回宝玉杜撰《古今人物通考》时，她就曾插话问典故，可见这类出丑之事，断不可演自探春身上。所以，雪芹明示“无年代可考”的申明，在此处需要另眼甄别。即，在小说环境下，这本《姬子》书确然存在，且是一本“子书”，于是推断这本书的原型便可着手了。

首先，子书源出先秦，历代均见增补，但总不逾几大流派的界限。这其中一定不会包括周公之书，因为那肯定要被归入经书的范畴了；
其次，原文引句有“背孔孟之道”，圈定了年代上限；
再次，续句一出可翻转原文文意，则补法就出现了两种。
①登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，背孔孟之道，此所以败亡之法也。
②登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，背孔孟之道，则不可胜记。
前一种是儒家的补法，后一种则是别家对儒家的斥责，如果接下去，还可以继续续道，“何也？以其悖时疏阔，用世而不经，故人主咸弃之耳。”果真如此，那真成了宝钗所言，“你再出去见了那些利弊大事，越发把孔子也看虚了。”

补法既出，则可推断《姬子》书的来历了。

（三）
先秦子学，源流十家。农、杂、名、阴阳、小说者流，不足为道。纵横其旨趣或相合，不过本家典籍散佚，人所无法探求。故所馀者，儒、墨、道、法而已。

论家曾言，《姬子》这一言半句极似王夫之的腔调，引《读通鉴论》评唐太宗，“夺伊、莱、周、召之言以为已言”证明，其实大不然，因为这句话之前，船山说，“今太宗之言，非尧、舜、汤、武之言”可见。意思是唐太宗处人君之位，却行人臣之言，君臣包办，于是“下且何言之可进，而闻善之路穷。”

又言《墨子》，墨子后学有《非儒》篇，此篇主讲儒学制度的矛盾及与人伦之乖谬处，又曾借晏婴之口，攻讦孔子，说孔夫子言行不一，实则大伪，其学说有“贼天下”之病。不但不见迂阔，反而自己也是言必称尧舜，足以看出与《姬子》不是一路来的。

其实，欲知《姬子》书的渊源花落谁家，需要“听其言而观其行”。探春言毕，马上有了执政的主意，简而言之就是承包。承包有如下好处：
一、专人任事，无荒怠之弊；
二、各司其职，有养物之功；
三、专营无税，体恤下之意；
四、开源节流，忠公中之财。
总而言之，“将此有余，以补不足，未为不可。”

但凡稍有留心者，心里此时已有了主张，《老子》第七十九章（据马王堆帛书甲本顺序）说，“天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足而奉有余。”

探春所言之四项好处，竟然与老子言天道合辙如一。据此再证之，或有启发。“在园子里所有的老妈妈中，拣出几个本分老诚能知园圃的事，派准他们收拾料理”，可比附划大观园而分治，此老子小国寡民之术。而“不至作践，白辜负了东西”的养物之功与恤下之意相互勾连，这是老子喻水之德。

探春这一项举措，四种好处，以小国寡民为基础，佐以水德事下的本事，活脱脱一副老子哲学。而探春居上位，这便是《汉志》所言“道家者流，知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”的翻版！

如此，前补便找到了它的底里，我所补者全文是，

登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，背孔孟之道，则不可胜记。何也？以其悖时疏阔，用世而不经，故人主咸弃之耳。

如果续上一段《韩非子》简直天衣无缝，

今世儒者之说人主，不善今之所以为治，而语已治之功；不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传，誉先王之成功。儒者饰辞曰：“听吾言则可以霸王。”此说者之巫祝，有度之主不受也。故明主举实事，去无用；不道仁义者故，不听学者之言。

而道法之传承，韩申之学及黄老之术，实无需以本篇再详道之了。这也就可以想象，日后探春“杏元和番”之际，胸中大抱负施展的根源，彼时身处异域，自然是连“孔子也看虚了”。

当然，这或许只是曹雪芹对第三回宝玉杜撰的戏谑照应之笔，不论如何，考究起来，总是蛮有趣味的哩。

2010.4.25

[ 本帖最后由悼红狐于 2010-4-25 15:28 编辑 ]

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