三字经今解 - 我思我在 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


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#61

发表于 2010-3-8 06:46 资料主页个人空间短消息只看该作者

苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。彼既成，众称异。尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能咏吟。彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。彼虽幼，身已仕。尔幼学，勉而致。有为者，亦若是。

古人说，……（继续一堆励志读书故事）。

（苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。）苏洵27岁开始发奋读书，终成一代名士。他老年的时候就特别后悔开始读书太晚，否则成就还可以更高。你们这些小朋友要早早开始，潜台词：有不错的机会可以比苏轼更牛。

八卦一下：苏洵是苏轼和苏辙的爹，19岁娶老婆，27岁才开始读书，可见先成家后立业也不错，起码可以投入更多精力教育子女。

（若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。彼既成，众称异。尔小生，宜立志。）这个故事啊… 其实是杜撰的…… 梁灏23岁中状元，42岁就死了…… 他一个儿子也是状元，另一个儿子当了宰相…… 这个故事的本意是说学习要坚持不懈。但是写这个的人官迷心窍，伪造这么个奇特的例子。在干部年轻化的今天，这个例子更加无稽了。

（莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。）祖茔小朋友八岁可以大声朗读《诗经》，李泌小朋友七岁可以用下棋为题目作诗，都是你们学习的榜样。

继续八卦：李泌可是个奇人，生而有异象。出生前就有和尚跑来对他妈妈说“你这个儿子必为帝王师”。出生后早熟就不必说了，七岁普通小朋友们还在玩泥巴认字，人李泌就去作诗了。后来有道士说“李泌十五岁的时候必然得道升天”，他家人很紧张。到了十五岁那年的八月十五，果然有异香啊，天乐啊，他家纠结一群家丁手持黑狗血之类的凶器出来把天上派来接引的人打了一顿，将他留在了人间。李泌在衡山受篆（成为道士），并且辅佐过四朝皇帝，官至宰相。

（蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能咏吟。彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。）文姬抚琴，道韫咏絮，这不用介绍了吧，都是古代超级有名的才女。蔡文姬是汉朝左中郎将蔡邕的女儿。谢道韫是东晋谢家人，西将军谢奕的女儿。这些姑娘可是很聪明的，你们要是不努力学习，就娶不到这么好的姑娘。说得更直白一点，读书是你们这些小朋友们娶到这些家世、才华都很出众的姑娘的唯一道路。

上面这两段四个例子总结起来就是四个字“威逼利诱”。

（唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。彼虽幼，身已仕。尔幼学，勉而致。有为者，亦若是。）唐朝刘晏，七岁时候被皇帝赏识当官了，他年纪小小就做官，你们这些人想要有所作为，就要勤勉努力，也有可能做到。

这些例子已经是彻头彻尾的学而优则仕，学习的目的就是为了当官。诚然知识需要实践检验，但给小朋友从小灌输这样的念头，其实是激化社会矛盾的。每当看到在美国的有些知识分子父母，以自己子女有"to be the U.S. president"的梦想而自豪，就有些感慨。

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#62

发表于 2010-3-8 06:47 资料主页个人空间短消息只看该作者

犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。

古人说，（人物故事不够生动，用动物励志，开始重口味……）

（犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。）狗能够守夜，鸡能够早上打鸣，你们要是偷懒不学习，对社会没有用处，就鸡狗不如。

（蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。）蚕丝，蜂蜜都是好东西，连弱小的昆虫，都于人有益，你们这些小朋友总不能太没追求。

这两句是三字经结尾之前的过渡，不是单纯的励志，也有隐含的主题。中华传统文化讲究一个“和”字，不提倡利己主义。在古人的眼里，自然界的万物生长，都有对其它物种有益的地方，所以这样的物种才能生存，繁衍，发展，进化。如果一个物种纯粹的利己，对别人没有任何好处，这样的物种很容易就会灭绝，或者只在特别孤立的环境下才能生存。从现代科学认知的角度来说，进化论也支持这个观点。

西方提倡个人主义，是有其宗教本源的。如果人和人互相团结和谐，生活里不孤单不痛苦，宗教就无法发展，所以必须提倡对神的爱要超过对任何人，包括至亲好友的爱。而社会要发展，又不得不强调人与人的合作，这样就要反过来用神的命令，让人遵守一些基本的，和谐相处的道德规则。我曾不止一次听西方人说过“天哪，不信上帝，那你们的孩子怎么知道善恶呢？”。西方文化里的善恶标准，大多源于教义规定，是不讲道理和无条件的。西方人并不是出于理性的要善良，而是因为上帝命令而不得不善良。从另一个角度来说，每个人也最多为自己的一生负责（死后是神管的），这样的文化里很难产生对社会长久发展有利的制度，体系，etc。

中国古人讲的这些道理，特别讲究自洽。我们的善，是从理性思考来的，不依附于外部假设。比如说“孝”，为什么要孝顺。如果子女的社会表现决定父母的老年生活质量，父母在子女培养教育上就会投入更多，对社会整体有利。比如说这两段说的人要对社会有益，为的也是个体有不被灭绝的理性基础，大家合在一起，作为一个群体（社会）过得更好。设想一下，在竞争资源的过程中，是互不信任，为自己牟利的个体有优势，还是一群人，以理性的基础互利合作更有优势？这在古代生产力低下的时候，尤为重要。

在现代，西方要拼命的给中国人洗脑，推“人权”之类的癌症过来，为的就是把中国传统的责任社会改为权利社会，让每个中国人只顾自己。各顾各的中国人是很弱小的。可惜文化毕竟有层次高低，西方最多用洗脑的方式替换，但没有办法同化东方文化。中国人在美国反藏独一个游行，不知道震撼了多少美国“战略专家”脆弱的心灵，摔坏了多少副眼镜。

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#63

发表于 2010-3-22 21:30 资料主页个人空间短消息只看该作者

幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后。人遗子，金满籝。我教子，唯一经。勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。

古人说，小时候的学习，是为了长大以后更好的实践。上报效君主，下恩泽百姓。可以为自己青史留名，可以让父母过得更好。可以光宗耀祖，可以为后世留下可以继承的东西。别人觉得应该留给子女一大笔金银财宝，我却觉得给子女留下这么一部三字经更有意义。勤学苦练的人才会有能力建功立业，贪玩荒废了时光是没有好处的。应该戒除贪玩的心思，勤奋努力，求学上进。

（幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后。）古人提这段话，是对整个三字经里面人生观的总结。人学习是干嘛的呢？学了是为了实践的。什么是好的实践呢？要报效君主，恩泽民众，个人和父母可以得到名誉，光宗耀祖，为后代造福。古人认为，人一生绝大部分东西生不带来死不带去，最后都是一抔黄土，衡量这辈子价值的重要标准要在自身肉体和心理感受之外去找。横向的比，同辈的君主和百姓的评价很重要；纵向的比，有没有给祖宗带来荣耀（比如写入族谱的大事），有没有给子孙后代留下恩萌很重要。

（人遗子，金满籝。我教子，唯一经。勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。）授人以鱼不如授人以渔，勤奋努力是一切事业的基础。

这篇文章是三字经系列的最后一篇了。选取的这个三字经版本一共1230字，为避免繁琐，略去了五色五味五臭四声8句共48字。另外还略去了清朝和民国时期的增补。这么做的一部分原因是清朝距离现在太近了，从这个时候起讲述的历史还不是很有分辨率；另一部分原因在于越到后面，偏离最初的思想架构就越远，噪音越多。比如一般认为三字经成书于宋朝，在写到宋朝的时候就有赤裸裸的吹捧当朝尚书赵普的文字。而且三字经到后来写着写着就开始搞宗教（儒教），把统治阶级奉为神灵，跟基督教说耶稣一样，比爹还亲。把当官说成读书人的唯一出路，读书说成所有被统治阶级的唯一出路，这些说法其实都类似于“主是唯一能救你们的桥”之类的宣传，和最开始的理性思考架构严重对立。理性思考应该单纯而没有目的性，只有传销才说“这个机会多好啊，这是改变人生的机会”之类的话。记得在前面提到魏晋南北朝的时候说，那时候文人活得最像男人，可能指的就是那个年代文人的单纯，和对理性思辨的狂热。

三字经里面把社会的存续根本归结于“孝”。孝是子女对父母的反馈，一旦这个链环断裂，父母就开始减少生育，减少对子女培养的投入，社会就不可避免的走向衰亡。这在现代社会已经由事实证明。发达国家因为缺乏孝悌理论，经济上的繁荣并不能导致社会的人口和文化繁荣，生活富足并不能让人有愿望增加生育和更加精心教养子女（平均来说）。其生育率为负值。其人口的劳动能力也是一代比一代衰落。

孝而生善。善就是如何与人和谐共处。子女从对自己父母的孝开始学习怎么与他人相处，学习如何服从（尊长），学习如何与人亲善（手足之情）。缺乏这部分教育，学再多知识，也不容易成为一个别人眼里容易相处的人。这个方面，我国用独生子女政策做了一个实验，结果如何，每个人都有自己的观察。

识孝善而生仁义道德。仁义道德就是社会实践里，生活里要遵守的一些约定俗成。大家都从孝和善出发，约定俗成的社会规则就会对所有人有益。比如上车排队，其实对大家都好。比如乐于助人，对整个社会效率的提高是很惊人的。每个人都不信任别人，不知道什么是有益的什么是有害的，就会陷入巨大的“囚徒困境”。结果就是每个人都过得很痛苦，社会效率极其低下。

西方在这个方面，没有孝善作为基础，直接引入宗教理论，用“神的话”规定什么是仁义道德，用“活着不被神爱死后下地狱”作为威吓惩罚手段，用巨大的教会系统和巨大的法律系统来规范社会风俗，虽然成本海了去了，其逻辑也经不起考究，但是比没有仁义道德规范的情况还是强。我们老说西方人虚伪，他们的“仁义道德”自相矛盾。其实不是他们想虚伪，而是他们这套东西本就没有逻辑基础，是从宗教规定而来。我们说“心地善良”，人家说的是“上帝面前的好人”，我们说家风淳朴，人家是带小孩去教会去学校学习"how to be nice"，根本不是同一回事情。

我国引入西方法律系统试图替代理性思辨的仁义道德，试图从很低俗的“人性自私”角度出发去解决问题，这个没有几百年愚民把老百姓的脑子用宗教神灵洗刷一遍，是不可行的。因为如果默认且默许人人自私，那就没有约束了。中国人不怕神，不怕死后下地狱。几千年以来我们怕的是父母子女过得不好，怕的是整个宗族不能延续，怕的是把祖宗传下来的东西没发扬光大，砸在自己手里，我们的人生是历史宏大画卷里的一环，自己这环做得不好，废掉很多代人的积累，影响所有从今往后的后代。正因为觉得对祖先、后代、同辈都有责任，所以我们的长辈努力上进，社会繁荣发展。如果现在说，“不用负责了，祖宗后代其他人都不关你事”，那人就没必要上进了，社会就没必要发展了。辛苦努力个屁啊？坑蒙拐骗来钱更快，享受一世蹬腿闭眼就好。法律是管不住人的，如果人心里没有真正畏惧的东西，没有超出一生长度的理想。

需要说明的是，以上这些写在三字经里的经义不是儒家的专利。很多很多古代的思想家，都在思考社会如何可持续发展，人作为个体如何在社会分工里找到自己的定位，都对这样一套理论有贡献。

三字经里描述了一套指导了我国两千多年封建社会的社会阶级架构，和这套架构在实践中的演化变迁。这个架构是统治阶级不劳而获；老百姓辛苦工作；有良知的知识分子研究理论，指导统治阶级和老百姓的互动，保障社会稳定。如果只有统治阶级和老百姓，那肯定就是时不时造反，谁都想当统治阶级。孔子创造性的提出了这个有良知的知识分子（儒）的角色来缓和阶级矛盾。这一套东西受低下的生产力、战乱和缺乏实施动力等多个因素的制约，应该说历史上从来没有真正的，按照孔夫子的理想主义模型实现过。尽管从未完全实践，该模型对最近两千多年还是一直有极大影响。疏离统治阶级的知识分子，和独立于贵族家族传承的科举制度事实上延长了封建皇权统治的生命。从三字经里记录的历史，我们可以看到知识分子是如何被统治阶级用实际权力一步步贿赂的。最开始的史官不畏死，到后来史官很少有死掉的。最开始儒学讲究礼教，引导社会，独立于君权，后来儒教把皇权放到亲爹之前（天地君亲师）。最开始知识分子是骄傲的独立的，不受“征辟”是美德，到后来当官是读书人的理想，学而优则仕。这套模型在现实面前被扭曲得无地自容。

现代权力架构如何打破统治者和被统治者之间的宿命轮回，这是一个太大的问题。目前来看，没有普适的方法。发达国家靠民主选举来保持政权的多样性和稳定性，用统治阶层内不断的小型政权更迭化解被统治者的怨气，付出效率的代价。发展中国家小心翼翼的维持着统治思路的一致性，一边抵抗着发达国家的分化企图（民主化，拉美化），一边担心着国内统治阶层和老百姓的本源矛盾。日本是唯一的从发展中国家跃升成为比较稳定的发达国家的例子，但也有许多的偶然性和特异条件，留给中国的问题并没有参考答案。

开始读三字经，写这些读后感的时候，并没有特别的动机。写着写着，发现这本幼教读物把以前一些似懂非懂的东西串联了起来，也从大家的comments里面学到很多东西。每个人似乎都在默默的想着许多类似的问题，每个人都有自己模模糊糊的答案。读一读传统文化经典，好像能清晰一些，好像又多了一些问题。似乎有进益，似乎有改变。在感慨传统文化博大精深的时候，借Alain de Botton在《the Architecture of Happiness》里面的一段话作为结尾吧。

"Contrary to the Romantic belief that we each settle naturally on a fitting idea of beauty, it seems that our visual and emotional faculties in fact need constant external guidance to help them decide what they should take note of and appreciate. ‘Culture’ is the word we have assigned to the force that assists us in identifying which of our many sensations we should focus on and apportion value to."

愿我们都能从传统文化中吸取力量，感受美。

[ 本帖最后由 Oskarlre 于 2010-3-22 21:36 编辑 ]

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#64

发表于 2010-3-22 22:55 资料文集短消息只看该作者

我国引入西方法律系统试图替代理性思辨的仁义道德，试图从很低俗的“人性自私”角度出发去解决问题，这个没有几百年愚民把老百姓的脑子用宗教神灵洗刷一遍，是不可行的。因为如果默认且默许人人自私，那就没有约束了。中国人不怕神，不怕死后下地狱。几千年以来我们怕的是父母子女过得不好，怕的是整个宗族不能延续，怕的是把祖宗传下来的东西没发扬光大，砸在自己手里，我们的人生是历史宏大画卷里的一环，自己这环做得不好，废掉很多代人的积累，影响所有从今往后的后代。正因为觉得对祖先、后代、同辈都有责任，所以我们的长辈努力上进，社会繁荣发展。如果现在说，“不用负责了，祖宗后代其他人都不关你事”，那人就没必要上进了，社会就没必要发展了。辛苦努力个屁啊？坑蒙拐骗来钱更快，享受一世蹬腿闭眼就好。法律是管不住人的，如果人心里没有真正畏惧的东西，没有超出一生长度的理想。

QUOTE:

因为如果默认且默许人人自私，那就没有约束了。

真搞笑，你真是从西方生活过的吗？
正是因为默许人人自私，人性本恶，西方才通过不断完善的法律对人严加约束，西方法系才得以建立
恰恰因为“中国人不怕神，不怕死后下地狱。”才导致“中国人心里没有真正畏惧的东西”导致如今的林林总总
红字部分，你不觉得自相矛盾吗？

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#65

发表于 2010-3-22 23:40 资料主页个人空间短消息只看该作者

回复 #64 zeloti 的帖子

法律从一个方面来说是沟通统治阶级和老百姓的，没有法，部落时代头目也能维持小规模部落运转，只要头目拥有近卫队即可。但是老百姓人一多，统治阶级没法律就玩不转了，尤其是老百姓互相之间乱搞，不直接影响到统治阶级的时候。法律从另一个方面来说，是维持老百姓之间相处秩序的规则，比如“红灯停，绿灯行”。而如果老百姓无所畏惧也没有理想，就想一辈子过得越舒服越好，不关心爹妈子女和别人，那大家就比着使坏吧。尤其是贫富差距一大，就算有法律，搞到“民不畏死，奈何以死惧之”，那法律就统统是一纸空文。（西方在人性本恶的论证下制定了那么多法律都无法限定犯罪，这还要算上西方的物质基础是靠前几百年的掠夺。中国今天的资源本来就少。。。人均争的就更厉害，这靠什么法都规定不了）

实际上，有没有法（刑法），对有权力有力量的人可能区别不是特别大，但是对老百姓自己的生活就影响大了。假设有人想发财想到癫狂的程度，也觉得一辈子生无可恋，无所畏惧，它最大的可能不是去抢中国首富或者银行，而是在各地流窜，随时打劫落单的行人，劫到哪儿算哪儿。

[ 本帖最后由 Oskarlre 于 2010-3-22 23:43 编辑 ]

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#66

发表于 2010-3-22 23:45 资料主页个人空间短消息只看该作者

传统中国人心中真正畏惧的是这个：

几千年以来我们怕的是父母子女过得不好，怕的是整个宗族不能延续，怕的是把祖宗传下来的东西没发扬光大，砸在自己手里，我们的人生是历史宏大画卷里的一环，自己这环做得不好，废掉很多代人的积累，影响所有从今往后的后代。

而不是什么神佛。

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#67

发表于 2010-3-22 23:54 资料文集短消息只看该作者

QUOTE:

传统中国人心中真正畏惧的是这个：

几千年以来我们怕的是父母子女过得不好，怕的是整个宗族不能延续，怕的是把祖宗传下来的东西没发扬光大，砸在自己手里，我们的人生是历史宏大画卷里的一环，自己这环做得不好，废掉很多代人的积累，影响所有从今往后的后代。

而不是什么神佛。

怕吗？怕也没用
科举制度、专制皇权制度、裹脚布、三从四德、守孝三年......这些祖宗传下来的东西已经不会再被发扬光大，已经完完全全砸在自己手里了

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#68

发表于 2010-3-23 00:08 资料主页个人空间短消息只看该作者

"科举制度、专制皇权制度、裹脚布、三从四德、守孝三年"

除了裹脚布以外，我还真能看出其他部分的的存在。。。

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#69

发表于 2010-3-23 20:41 资料短消息只看该作者

感觉楼主应该运用东方的经典去解读《三字经》，而不是引用西方理论

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发表于 2010-3-23 22:06 资料主页个人空间短消息只看该作者

社会形态的核心是意识形态，不同的意识形态将会产生截然不同的法制和道德规范。

儒家(不是儒教) 希望创造的是一个责任社会，所谓责任社会就是人生下来就有欠爹娘社会的，要努力偿还，剩下的才归自己；而西方权利社会强调人生下来社会爹娘都欠它的，要努力索取所谓的天赋人权，没有什么剩下，全是自己的。

事实上，养育对应的是反哺，只养育不反哺的社会是走向灭亡的。一个责任/权利社会讲的更多是个体和社会的关系，讲的是人生而为社会人，不把为社会做贡献当责任，就应该被放逐；权利社会默认人成为社会人的权利，不考虑谁买单的问题。类比到个体和家庭的关系，撇开养育和反哺，责任社会认为生命是爹妈给的--别说什么没跟小孩商量就生下来，小孩也可以不商量就自杀的--权利社会则认为生命权是人的固有权利，得了就是白得了，当然这种社会里人类繁衍就会成为问题。

个人以为，责任权利义务的对应是很正确的。毕竟一般人都是喜好权利而厌恶责任的，因此强调责任的文化当然比强调权利的文化，从社会存续发展的角度来说，更有效。不用多操心人付出了不收获，更需要操心的是人是否付出。具体到社会，从宗教衍生出来的文化思想，比如“天赋人权”，是违背责任权利义务的对应关系的（毕竟天赋人权总要有人买单的，不是爹妈就是社会，把个刚出生的孩子放到野地里，老天是不会主动买单的）。具体到家庭，前面解释过为什么从宗教衍生的文化必须要切断亲子纽带，而这个切断事实上是破坏了亲子之间的责任权利义务关系的。而且“天赋人权是假定人有与生俱来的自然权利？”和“有责任才有权利”显然的矛盾。其实这句话跟“女人天生就是应该被宠爱的”类似，听着爽没问题，当真就害人一辈子了。强调责任要用各种手段来保障。所以现代社会的法律更多规定责任而不是权利。这也是为什么现代政府一定要隔离开宗教的深层次原因--你让“天赋人权”“人最爱神”成为法律的指导原则，这社会就不工作了。进一步说，天赋人权是指从理论上，人应该享有的权利。”这正是宗教毒害，并且无视社会现实。为什么人应该“享有”这些权利？因为“神造人管万物”。责任权利义务的对应，是无条件无底线的，不因为是人就“应该”咋样，也不因为是女人就“应该”咋样。

在这里“是人就应该负责任”不是一种预设。如果人不想活，随时可以死掉，不用负责任。但是活下去的一切权利，都要付出努力挣回来。当然，死之前没有把帐付完是最“不负责任”的。（所以我们说自杀是最不负责任的）但是人毕竟大部分时候都有这个选项。这个例子可能太极端了，其实是拿来说明，不负责任总是比负责任要容易。社会没必要导向容易的事情，人自己会奔那个方向去的。至于怎么保障人重视自己的责任，从上往下挺好的，互相牵制监督很重要，自主自律也很有必要。

权利和责任对等社会才能良好运转，但是人厌恶责任而喜好权利，在这个对应关系里，社会导向机制应该更强调对责任的监督和鼓励，而不是对权利的索取。现实社会一直都是运作在人的责任感和与之相符合的法制，政治体系上的。现在的问题是，从宗教起源的畸形意识形态（对神负责不用对身边的人负责），逐渐恶化到个人主义和权利主义。这种意识形态上的畸形逐渐会侵蚀社会运作的基础。

对于中国这么个发展中国家，各种社会体系还不成熟，引入权利和自我中心的意识形态，会使得整个社会的发展方向出现问题。这样的问题现在正在发生。高离婚率，亲子关系矛盾，社会不安定等等，很多都来自于人对权利和责任的不对等认定--然后期望和现实必然产生巨大的落差，这种落差就会转化为社会问题，甚至于社会危机。

其实权利社会的问题说一千道一万会落到一处：对权利的渴求不一定导致人去承担责任，更可能导致偷扒抢劫，奸淫掳虐，坑蒙拐骗。在权利意识导向的社会里，“道德沦丧”“法制被架空”是必然的。

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