说说《红楼梦》：‘一局输赢料不真’ - 古典小说


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发表于 2009-8-17 11:35 资料短消息只看该作者

说说《红楼梦》：‘一局输赢料不真’

说说《红楼梦》：‘一局输赢料不真’

上回写了‘说说《枫桥夜泊》和《红楼梦》的话头’之后，深深感觉到有些话头是说不完的。那些《红楼梦研究》的论文，我看了不知道有多少，可能不到一千篇吧！不过连‘绛珠草’、‘燃藜图’、‘木石盟’等等话头都不识！

《红楼梦  第五回  游幻境指迷十二钗  饮仙醪曲演红楼梦》
还有一个后面便是一片冰山，上面有一只雌凤。其判曰：
凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。
一从二令三人木，哭向金陵事更哀。

《红楼梦》第五回的话头虽然甚多，不过这个小诗，根本就不是话头。几十年来就聚讼纷纭，至今仍在继续猜测、探索和不断的争论。

《金陵怀古四首  其四  金陵怀古  诗僧苍雪》（注：《南来堂诗集》卷三，《云南丛书》集部之十三）
石头城下水淙淙，西望江关合抱龙。六代萧条黄叶寺，五更风雨白门钟。
凤凰已去台边树，燕子仍飞江上峰。抔土当年谁敢盗，一朝伐尽孝陵松。

据清孙静庵《明遗民录》载：‘释读彻，号苍雪，云南呈贡人。喜欢文学，常常以诗的形式，发表自己对世事的看法，因此诗写得充满情感。王渔洋先生在论述近代僧人诗时，把读彻的诗排在第一。’孙静庵在《明遗民录》中，对这首《金陵怀古》也十分推崇，并评价说：“伤心亡国之音，令人不忍卒读矣。”

苍雪（1587---1656）名读彻，云南人。著有《南来堂诗集》。苍雪作诗多学唐人，服古功深，最富禅义，达到佛家最上乘的境义，因此王士祯在《渔洋》诗画中称说：“近日释子诗，以滇南读彻为第一。”在《池北偶谈》中又说：“贯穿教典，尤以诗名。”
   吴梅村很推重他的一首诗：“南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。不是悉心除妄想，只缘无事可思量”。

‘一从二令三人木’
   这里这篇文就说了，说不定有人看了就会了。《红楼梦》第二回，大概是作者说到关于自己对于参禅的功夫和见地，非常有趣。

《石頭和尚參同契》
本末须归宗，尊卑用其语。承言须会宗，勿自立规矩。
触目不会道，运足焉知路。谨白参玄人，光阴莫虚度。’

《红楼梦  第二回  贾夫人仙逝扬州城  冷子兴演说荣国府》
诗云：
一局输赢料不真，香销茶尽尚逡巡。
欲知目下兴衰兆，须问旁观冷眼人。

‘一局输赢料不真’
明代天目中峰和尚，苍雪大师的名诗很多，举不胜举，王士祯《渔洋诗话》誉为“诗僧第一”。苍雪大师得力处，大概就在于《华严经》《楞严经》《法华经》和三论宗。著有《华严经海印道场忏仪》、《法华珠髻》等刊刻于大藏经，博学多闻，善画，尤工于诗，有《南来唐集》四卷，乃明末禅宗大师及诗文领袖。他诗境禅境最为人所乐道的有几首著名作品：
“松下无人一局残，空山松子落棋盘。神仙更有神仙著，千古输赢下不完”
“几回立雪与技云，费尽勤劳学懒人。曳断鼻绳犹不起，水烟深处一闲身”
“举头天外看无云，谁似人间吾辈人。荆棘丛中行放脚，月明帘下暗藏身”。

‘香销尚逡巡，须问旁观冷眼人。’
   是指香严智闲禅师的焚香和会‘祖师禅’的两重公案。

《五灯会元　卷第九　沩山灵祐法嗣　香严智闲禅师》
邓州香严智闲禅师，青州人也。厌俗辞亲，观方慕道。在百丈时性识聪敏，参禅不得。洎丈迁化，遂参沩山。
山问：“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看。”师被一问，直得茫然。归寮将平日看过底文字从头要寻一句酬对，竟不能得，乃自叹曰：“画饼不可充饥。”
屡乞沩山说破，山曰：“我若说似汝，汝已后骂我去。我说底是我底，终不干汝事。”师遂将平昔所看文字烧却。曰：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。”
乃泣辞沩山，直过南阳睹忠国师遗迹，遂憩止焉。

一日，芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟。遽归沐浴焚香，遥礼沩山。赞曰：“和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？”
乃有颂曰：“一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。”
沩山闻得，谓仰山曰：“此子彻也。”仰曰：“此是心机意识著述得成，待某甲亲自勘过。”
仰后见师，曰：“和尚赞叹师弟发明大事，你试说看。”师举前颂。
曰：“此是夙习记持而成，若有正悟，别更说看。”
师又成颂曰：“去年贫未是贫，今年贫始是贫。去年贫，犹有卓锥之地。今年贫，锥也无。”
仰曰：“如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。”
师复有颂曰：“我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。”
仰乃报沩山，曰：“且喜闲师弟会祖师禅也。”

师初开堂，沩山令僧送书并拄杖至。师接得便哭：“苍天！苍天！”
僧曰：“和尚为甚么如此？”
师曰：“只为春行秋令。”
上堂：“道由悟达，不在语言。况是密密堂堂，曾无间隔，不劳心意，暂借回光。日用全功，迷徒自背。”

问：“离四句，绝百非，请和尚道。”
师曰：“猎师前不得说本师戒。”

上堂：“若论此事，如人上树，口衔树枝，脚不蹋枝，手不攀枝。树下忽有人问，如何是祖师西来意？不对他，又违他所问。若对他，又丧身失命。当恁么时作么生即得？”
时有虎头招上座出众云：“树上即不问，未上树时请和尚道。”师乃呵呵大笑。

师问：“僧甚处来？”曰：“沩山来。”
师曰：“和尚近日有何言句？”曰：“有！”
僧问：“如何是西来意？”和尚竖起拂子。
师曰：“彼中兄弟作么生会？”
曰：“彼中商量道，即色明心，附物显理。”
师曰：“会即便会，著甚死急？”
   僧却问：“师意如何？”师亦竖起拂子。

‘欲知目下兴衰兆’
   这就难说得很了。如人饮水，冷暖自知。自喝自了，无人替代。不过那些动不动就说开悟而不知惭愧的人，就不用看了。

《佛說長阿含經  卷第十二  第二分  自欢喜经第十四  後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯》（节录）
如是我闻：一时，佛在那难陀城波波利菴婆林，与大比丘众千二百五十人俱。
时，舍利弗从静室起，往至世尊所，头面礼足，在一面坐，白佛言：“向于静室，默自思念：过去、未来、现在沙门、婆罗门‘智慧、神足、功德、道力’，无有与如来、无所著、等正觉等者。”
舍利弗白佛言：“我于过去、未来、现在诸佛心中所念，我不能知，佛总相法我则能知。如来为我说法，转高转妙，说黑、白法；缘、无缘法；照、无照法。如来所说，转高转妙。我闻法已，知一一法，于法究竟，信如来、至真、等正觉，信如来法善可分别，信如来众苦灭成就。诸善法中，此为最上！世尊智慧无余，神通无余，诸世间所有沙门、婆罗门无有能与如来等者，况欲出其上？
世尊说法复有上者，谓制法。制法者，谓四念处、四正勤、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、八贤圣道，是为无上制，智慧无余，神通无余，诸世间所有沙门、婆罗门皆无有与如来等者，况欲出其上者？世尊说法又有上者，谓制诸入，诸入者，谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法。如过去如来、至真、等正觉亦制此入。所谓眼色，乃至意法，正使未来如来、至真、等正觉亦制此入。所谓眼色，乃至意法，今我如来、至真、等正觉亦制此入。所谓眼色，乃至意法，此法无上，无能过者，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无能与如来等者，况欲出其上？
世尊说法又有上者，谓识入胎。入胎者，一谓乱入胎、乱住、乱出；二者不乱入、乱住、乱出；三者不乱入、不乱住而乱出；四者不乱入、不乱住、不乱出。彼不乱入、不乱住、不乱出者，入胎之上，此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无能与如来等者，况欲出其上？
如来说法复有上者，所谓道也。所谓道者，诸沙门、婆罗门以种种方便，入定慧意三昧，随三昧心修念觉意，依欲、依离、依灭尽、依出要法，精进、喜、猗、定、舍觉意，依欲、依离、依灭尽、依出要，此法最上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无能与如来等者，况欲出其上？
如来说法复有上者，所谓为灭。灭者，谓苦灭迟得，二俱卑陋；苦灭速得，唯苦卑陋；乐灭迟得，唯迟卑陋；乐灭速得然不广普，以不广普，故名卑陋；如今如来乐灭速得，而复广普，乃至天人见神变化。”

舍利弗白佛言：“世尊所说微妙第一，下至女人，亦能受持，尽有漏成无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自身作证：‘生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’是为如来说无上灭。此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无能与如来等者，况欲出其上？如来说法复有上者，谓言清净。言清净者，世尊于诸沙门、婆罗门，不说无益虚妄之言，言不求胜，亦不朋党，所言柔和，不失时节，言不虚发，是为言清净。此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无有与如来等者，况欲出其上？如来说法复有上者，谓见定。彼见定者，谓有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，观头至足，观足至头，皮肤内外，但有不净发、毛、爪甲，肝、肺、肠、胃、脾、肾五脏，汗、肪、髓、脑、屎、尿、涕、澡、泪，臭不净，无一可贪，是初见定。
诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，除去皮肉外诸不净，唯观白骨及与牙齿，是为二见定。
诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，除去皮肉外诸不净及白骨，唯观心识在何处住，为在今世，为在后世，今世不断，后世不断，今世不解脱，后世不解脱，是为三见定。
诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，除去皮肉外诸不净及除白骨，复重观识，识在后世，不在今世，今世断，后世不断，今世解脱，后世不解脱，是为四见定。
诸有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，除去皮肉外诸不净及除白骨，复重观识，不在今世，不在后世，二俱断，二俱解脱，是为五见定。
此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无与如来等者，况欲出其上？

如来说法复有上者，谓说常法。常法者，诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，忆识世间二十成劫败劫。彼作是言：‘世间常存，此为真实，余者虚妄。所以者何？由我忆识，故知有此成劫败劫，其余过去我所不知，未来成败我亦不知。’此人朝暮以无智说言：‘世间常存，唯此为实，余者为虚。’是为初常法。
诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，忆识四十成劫败劫。彼作是言：‘此世间常，此为真实，余者虚妄。所以者何？以我忆识故知成劫败劫，我复能过是，知过去成劫败劫，我不知未来劫之成败，此说知始，不说知终。’此人朝暮以无智说言：‘世间常存，唯此真实，余者虚妄。’此是二常法。
诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，忆识八十成劫败劫。彼言：‘此世间常，余者虚妄。所以者何？以我忆识故知有成劫败劫，复过是知过去成劫败劫，未来劫之成败我亦悉知。’此人朝暮以无智说言：‘世间常存，唯此为实，余者虚妄。’是为三常存法。
此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无有能与如来等者，况欲出其上？

如来说法复有上者，谓观察。观察者，谓有沙门、婆罗门以想观察，他心尔趣，此心尔趣。彼心作是想时，或虚或实，是为一观察。诸沙门、婆罗门不以想观察，或闻诸天及非人语，而语彼言：‘汝心如是，汝心如是。’此亦或实或虚，是二观察。
或有沙门、婆罗门不以想观察，亦不闻诸天及非人语，自观己身，又听他言，语彼人言：‘汝心如是，汝心如是。’此亦有实有虚，是为三观察。
或有沙门、婆罗门不以想观察，亦不闻诸天及非人语，又不自观、观他，除觉、观已，得定意三昧，观察他心，而语彼言：‘汝心如是，汝心如是。’如是观察则为真实，是为四观察。
此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无有与如来等者，况欲出其上？

如来说法复有上者，所谓教诫。教诫者，或时有人不违教诫，尽有漏成无漏，心解脱、智慧解脱，于现法中自身作证，生死已尽，梵行已立，所作已办，不复受有，是为初教诫。
或时有人不违教诫，尽五下结，于彼灭度，不还此世，是为二教诫。
或时有人不违教诫，三结尽，薄淫、怒、痴，得斯陀含，还至此世而取灭度，是为三教诫。
或时有人不违教诫，三结尽，得须陀洹，极七往返，必成道果，不堕恶趣，是为四教诫。
此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无有与如来等者，况欲出其上？

如来说法复有上者，为他说法，使戒清净。戒清净者，有诸沙门、婆罗门所语至诚，无有两舌。常自敬肃，捐除睡眠，不怀邪谄。口不妄言，不为世人记于吉凶，不自称说从他所得以示于人。更求他利，坐禅修智，辩才无碍，专念不乱，精勤不怠。此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无有与如来等者，况欲出其上？
如来说法复有上者，谓解脱智。谓解脱智者，世尊由他因缘内自思惟言：‘此人是须陀洹，此是斯陀含，此是阿那含，此是阿罗汉。’此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无有与如来等者，况欲出其上？
如来说法复有上者，谓自识宿命智证。诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，自忆往昔无数世事。一生、二生，乃至百千生成劫败劫，如是无数我于某处生，名字如是，种姓如是，寿命如是，饮食如是，苦乐如是。从此生彼，从彼生此，若干种相。自忆宿命无数劫事，昼夜常念本所经历，此是色，此是无色，此是想，此是无想，此是非无想，尽忆尽知。此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无与如来等者，况欲出其上？
如来说法复有上者，谓天眼智。天眼智者，诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，观诸众生，死者、生者，善色，恶色，善趣，恶趣，若好、若丑，随其所行，尽见尽知。或有众生，成就身恶行、口恶行、意恶行，诽谤贤圣，信邪倒见，身坏命终，堕三恶道。或有众生，身行善、口言善、意念善，不谤贤圣，见正信行，身坏命终，生天人中，以天眼净，观诸众生，如实知见。此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无与如来等者，况欲出其上？
如来说法复有上者，谓神足证。神足证者，诸沙门、婆罗门以种种方便，入定意三昧，随三昧心，作无数神力，能变一身为无数身，以无数身合为一身，石壁无碍。于虚空中结加趺坐，犹如飞鸟，出入于地，犹如在水，履水如地，身出烟火，如火积燃，以手扪日月，立至梵天。若沙门、婆罗门称是神足者，当报彼言：‘有此神足，非为不有。此神足者，卑贱下劣，凡夫所行，非是贤圣之所修习。’
若比丘于诸世间爱色不染，舍离此已，如所应行，斯乃名为贤圣神足；
于无喜色，亦不憎恶，舍离此已，如所应行，斯乃名曰贤圣神足；
于诸世间爱色、不爱色，二俱舍已，修平等护，专念不忘，斯乃名曰贤圣神足。

犹如世尊精进勇猛，有大智慧，有知、有觉，得第一觉，故名等觉。世尊今亦不乐于欲，不乐卑贱凡夫所习，亦不劳勤受诸苦恼。世尊若欲除弊恶法，有觉、有观，离生喜、乐，游于初禅，如是便能除弊恶法。有觉、有观，离生喜、乐，游于初禅，二禅、三禅、四禅，亦复如是。精进勇猛，有大智慧，有知、有觉，得第一觉，故名等觉。”

佛告舍利弗：“若有外道异学来问汝言：‘过去沙门、婆罗门与沙门瞿昙等否？’汝当云何答？彼复问言：‘未来沙门、婆罗门与沙门瞿昙等否？’汝当云何答？‘彼复问言现在沙门、婆罗门与沙门瞿昙等否？’汝当云何答？”
时，舍利弗白佛言：“设有是问：‘过去沙门、婆罗门与佛等否？’当答言：‘有。’设问：‘未来沙门、婆罗门瞿昙等否？’当答言：‘有。’设问：‘现在沙门、婆罗门与佛等否？’当答言：‘无。’”

佛告舍利弗：“彼外道梵志或复问言：‘汝何故或言有或言无？’汝当云何答？”
舍利弗言：“我当报彼：过去三耶三佛与如来等，未来三耶三佛与如来等，我躬从佛闻，欲使现在有三耶三佛与如来等者，无有是处。世尊，我如所闻，依法顺法，作如是答，将无答耶？”

佛言：“如是答，依法顺法，不违也。所以然者？过去三耶三佛与我等，未来三耶三佛与我等，欲使现在有二佛出世，无有是处。”

《赵州真际禅师语录并行状》
二王税驾观焉。既届院内，师乃端坐不起。燕王问曰：“人王尊耶，法王尊耶？”
师云：“若在人王，人王中尊。若在法王，法王中尊。”燕王唯然矣。
师良久，中间问：“阿那个是镇府大王。”赵王应诺：“弟子。”（缘赵州属镇府，以表知重之礼。）
师云：“老僧滥在山河，不及趋面。”
须臾，左右请师为大王说法，师云：“大王左右多，争教老僧说法。”乃约令左右退。师身畔时有沙弥文远高声云：“启大王，不是者个左右。”
大王乃问：“是什么左右？”对曰：“大王尊讳多，和尚所以不敢说法。”
燕王乃云：“请禅师去讳说法。”
师云：“故知大王曩劫眷属俱是冤家。我佛世尊，一称名号，罪灭福生。大王先祖，才有人触着名字，便生嗔怒。”师慈悲非倦，说法多时。二王稽首赞叹，珍敬无尽。

寻后，赵王发使，取师供养。既届城门，阖城威仪，迎之入内。师才下宝辇，王乃设拜，请师上殿，正位而坐。师良久，以手斫额云：“阶下立者是何官长？”
左右云：“是诸院尊宿并大师、大德。”
师云：“他各是一方化主，若在阶下，老僧亦起。”王乃命上殿。
是日，斋筵将罢，僧官排定，从上至下，一人一问。
一人问佛法，师既望见，乃问：“作什么？”云：“问佛法。”
师云：“这里已坐却老僧，那里问什么法？二尊不并化。”
王乃令止。

又何谓‘茶尽尚逡巡’？
是指归宗和南泉的‘吃茶’公案。这个公案，《红楼梦》作者到了第一二零回，再为下部‘滴水难消’归结，而为‘倒却门前刹竿’公案下转语。

《五灯会元　卷第四　归宗寺智常禅师》
　　师尝与南泉同行，后忽一日相别，煎茶次，南泉问曰：“从来与师兄商量语句，彼此已知。此后或有人问，毕竟事作么生？”
　　师曰：“这一片地大好卓庵。”
　　泉曰：“卓庵且置，毕竟事作么生？”师乃打翻茶铫，便起。
　　泉曰：“师兄吃茶了，普愿未吃茶。”
师曰：“作这个语话，滴水也难销。”

《黄檗山断际禅师传心法要》
明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：“汝来求何事？为求衣？为求法？”
明上座云：“不为衣来，但为法来。”
　　六祖云：“汝且暂时敛念，善恶都莫思量。”明乃禀语。
　　六祖云：“不思善，不思恶。正当与么时，还我明上座父母未生时面目来。”
明于言下忽然默契。便礼拜，云：“如人饮水，冷暖自知。某甲在五祖会中，枉用三十年功夫。今日方省前非。”六祖云：“如是。”
到此之时，方知祖师西来，直指人心。见性成佛，不在言说。岂不见阿难问迦叶云世尊传金襕外，别传何物？迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶云‘倒却门前刹竿着！’此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者，只为多闻智慧，被佛诃云‘汝千日学慧，不如一日学道。若不学道，滴水难消。’　　　

《红楼梦  第一二零回  甄士隐详说太虚情  贾雨村归结红楼梦》
后人见了这本奇传，亦曾题过四句为作者缘起之言更‘转一竿头’云：
说到辛酸处，荒唐愈可悲；由来同一梦，休笑世人痴！

《寒山子》
忆得二十年，徐步国清归。国清寺中人，尽道寒山痴。
痴人何用疑，疑不解寻思。我尚自不识，是伊争得知。
低头不用问，问得复何为。有人来骂我，分明了了知。
虽然不应对，却是得便宜。

《题严陵钓台  张继》
　　旧隐人如在，清风亦似秋。客星沈夜壑，钓石俯春流。
鸟向乔枝聚，鱼依浅濑游。古来芳饵下，谁是不吞钩？

罗伦斯 2009-08-17 01：20
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