蜕居八楼披阅 - 韦编三绝 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


	玄檀道人 (胤御殿羽將軍衍)


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蜕居八楼披阅

目次
本字体为对应话题提及的书目

001　八楼批阅～金克木：试说武则天
金克木《金克木散文集》，人民文学出版社，2008
附钞：《大唐三藏圣教序》

002　好吧，高迪密码～关联到建筑史的课本和参考书～代序
[西]E.马丁 A.卡兰萨《高迪密码》，春风文艺出版社，2009
[美]K.弗兰姆普敦《现代建筑：一部批判的历史》，三联书店，2004

003　绿色下深水～绿色建筑：从节能环保社会行为方式到表现与技术的平衡
林宪德《绿色建筑——生态•节能•减废•健康》，中建工，2007
周若祁《绿色建筑》，中国计划出版社，1999
[英]大卫•劳埃德•琼斯《建筑与环境——生态气候学建筑设计》，中建工，2004

004　书账～代尔夫特三部曲，伯克利五部曲，龙猫绳文罐
宮崎駿《となりのトトロ》，德間書店，2001
B.卢本等《设计与分析》
H.赫茨伯格《建筑学教程：设计原理》
H.赫茨伯格《建筑学教程2：空间与建筑师》，天津大学出版社，2003
C.亚历山大等《建筑的永恒之道》
　　　　　　《建筑模式语言：城镇、建筑、构造》
　　　　　　《住宅制造》
　　　　　　《俄勒冈实验》
　　　　　　《城市设计新理论》，知识产权出版社，2002

凡例
本字体为自家所写（无论粗细）
本字体为引述原书（无论粗细）
本字体为自家批注
本字体含义依具体说明

[ 本帖最后由玄檀道人于 2009-6-26 01:23 编辑 ]

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八楼批阅～金克木：试说武则天

作者：金克木

　　帝王将相才子佳人在荧屏和银幕上纷纷展现了。……我所知不多，不能也不必去查书，只是老来无事，不免闲谈一番。…… 　

　　武媚娘，本是皇宫才人，现在剃了头发，一身尼姑装，盘膝对着佛像，手敲木鱼，口诵佛号，偶然抬起半闭的双眼望那庄严的佛面。……不知不觉一炷香已焚完。她站起身来发现，身后站着一个和她一同入寺修行的宫女，手里捧着一卷黄纸，说：“这是新译出来的经，正在传抄，还不完全。我连经名都读不下来，请才人过目。”展开来，赫然是一道长题：　

　　　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　

　　媚娘顿时记起，在家里听说父亲有一部《首楞严三昧经》，还曾从一位禅师修习这种“三昧”禅定。后来又听皇帝（太宗）说过，和尚修禅要修到“三昧”，修“三昧”又要修到“首楞严三昧”。她问什么是“首楞严”，皇帝说就是“英雄步伐”（健行 surangama）。皇帝还说，有个和尚叫玄奘，到西天住了许多年，取佛经回来，聪明能干，知道东西极多，虽是出家人却留心世事，深通西域国情。叫他还俗做官，他不肯，便叫他译经，还亲自给他写了一篇《圣教序》。【《大唐三藏圣教序》，又称《慈恩寺圣教序》，褚遂良手书此序刻碑，称《雁塔圣教序》。】　

　　宫女说：大家都说这经名为《楞严经》。
　　才人说：不对，应当是《首楞严经》。　

　　黄卷，青灯，木鱼声歌，武才人，比丘尼，在照例“功课”以后，展开新得经卷。想不到一读之下万念涌来，如同进入千岩万壑别有洞天。原来经中说的是摩登伽女迷惑阿难和尚【估计阿难就是那个捻花一笑的阿傩（据梵文Ananda，“阿难”应该是准确的），这一笑，来得着实不易。】，要他犯淫戒。文殊师利菩萨奉佛命救出阿难，降服，也就是度化，摩登伽女。她把经中咒语念了又念，随即闭目凝神再打起坐来。入定之时，念念起，念念灭。　

　　一念是，释迦佛在菩提树下金刚座上为群魔包围骚扰，自己仿佛成为一个魔女迷恋佛又尽力想使佛也迷恋自己。佛的慈眉善目，忽然放出英雄形象，耀眼光芒如利剑钢刀，自己立刻身不由己，又仿佛是才人在皇帝面前俯伏。忽然觉悟，佛已入“首楞严三昧”，自己惟有同样修行，以“英雄步伐”前进，才能接近佛。【此念相以及以下诸般念相，合应后边所悟“有凶狠才有慈悲”。如此说来，佛是讲厚黑的：所谓“首楞严三昧”，却不正如宗吾教主所言“厚而无形，黑而无色”耶？看来接近佛的，大多时候并非愚善虔诚的修行者。（笑）】　

　　又一念出现《妙法莲华经》中的龙女。说变就变，当场化为男身成佛，自己是龙女。【本事出自《法华经•提婆达多品》：龙女是婆竭罗龙王的女儿，八岁时偶听文殊菩萨在龙宫讲经，立成菩提。文殊在法会上和智积菩萨说起此事，智积和另几个尊者菩萨们不信（按：世俗观念认为女身是不清净的，是成道的大障碍。经文中故意设此局辨明，为众生开权。），龙女即刻现身，将宝珠供养佛，佛立刻接受，龙女问：我献珠于佛，佛即接受，此事快不快？诸尊者菩萨答：很快。龙女说：以诸位的智慧观察我成佛，比刚才我贡献世尊还要快。于是龙女疾速变为男身，具菩萨行，坐莲花座，成等正觉，得三十二相、八十种随形好，飞往南方无垢世界广说妙法。】　

　　再一念是在宫中读过的维摩诘居士所说的经，这是皇帝（太宗）曾经赞美的。他说，出家与在家，和尚与居士，一样能成道。经中有散花天女讲佛法。这位天女使男女身当场互换，所以女身和男身可以同是菩萨身。皇帝可以是神仙，也可以是菩萨。当时自己梦想成为在室内散花的天女，皇宫便是维摩诘的居室。有无边法力能和这位居士对答妙道的正是救阿难降摩登伽女的文殊。　

　　又出现了在庙中读的《大方广佛华严经》，经中的善财童子“五十三参”，参拜“善知识”，得见观世音，是由文殊得到大智慧点化。【如此看来，《西游记》其实也是在水煮经典，射阳山人塑造了红孩儿，星爷如何塑造不得至尊宝？高呼保护文化反对所谓恶搞，反倒显得小家子气。】自己也曾想成为善财童子，只是何处觅文殊？自己若是摩登伽女迷惑阿难，便可得到文殊的降服和度化。魔女、龙女、散花天女、摩登伽女、善财童子，有什么不同？都可以得到佛法度化。庙宇和皇宫、男身和女身，有什么不同？以女对男可以同于以男对女。扰乱、迷惑可以化为皈依。降服也是度化，有凶狠才有慈悲。必须以“英雄步伐”前进，进入“首楞严三昧”。【觉悟主旨在此。】　

　　武才人恍然大悟。她是才人，成为尼姑，也可以是皇后，成为皇帝。可以慈悲如佛，也可以凶狠如魔。一心不乱，万念俱灰，刹那生灭，不复存在。蒲团上坐的是魔女，龙女，也是天女，是女，也是男。【觉悟主旨的演绎，不妨回头回味一下《般若波罗密多心经》里的曾经非常熟悉的“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”这下更明白了。——吴承恩在某一回里写孙行者到西天搬兵时，如来正给大众讲这一句，实在是有意安排，不是光讲讲故事。】　

　　眼前又出现了幼年见过的各种各样胡人，“长安市上酒家胡”。【汉乐府辛延年《羽林郎》：昔有霍家奴，姓冯名字都。倚仗将军势，调笑酒家胡。　杜甫《饮中八仙歌》：李白一斗（或作“斗酒”）诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。　李白《少年行》：五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。】胡女从西域来，黑头发，异色的眼睛，雪白而微泛黄的肤色，修长的身材，无拘无束大大方方的笑语神态。魔女从西域来，也是胡女，自己为什么不是？【魔女≤西域胡女≤美貌婀娜落落大方的女子，我∈美貌婀娜落落大方的女子，我当然有可能落在魔女的集合里；我只要如此这般，便一定落在魔女的集合里，便可以“英雄步伐”了。】　

　　她从蒲团上站起来，已是中夜。步入中庭，抬头望见一轮明月，满天星斗。入紫微垣，当令文武百官如天上众星围我旋转。不入紫微垣，也当如天上明月，光辉压倒群星。女身要胜过男身。才人可成皇后，就是皇帝，杀人，救人，只要一句话，一个字。　

　　她默念皇帝的《圣教序》。忽然明白，皇帝的这篇序讲的是和尚，又是道士，又是宰相，又是皇帝，实在是讲他的治国平天下降服臣民的大道理。【还是演绎“色即是空，空即是色”。】他作的《帝范》讲皇帝之形，这里才讲到皇帝之心，做给人家看的和自己心里想的不是一回事。这就是序中的“有象”和“无形”。想起皇帝当时的一言一行都是教自己怎么当皇帝。太子做了皇帝（高宗李治），自己若是皇后，一定要他续写一篇《圣教序记》。太子是未来佛。未来佛是弥勒。《圣教序》中说的和尚玄奘译弥勒为慈氏。才人难道不是慈氏？（武则天曾有尊号“慈氏越古”。）

　　一《序》，一《记》，都由大书法家褚遂良写字，刻上石碑，永存长安。武媚娘，才人，尼姑，皇后，金轮皇帝，则天皇太后，女身，男身，魔女，龙女，天女，一一过去了。至今存在的只有一尊佛像，一天星斗，一轮明月，两块石碑。一块是刻上《圣教序》的有字碑。另一块是据说立在武则天墓前的无字碑。　

　　俱往矣！我心中的形象也同荧屏上的一样闪过去了。可惜看得见的没有一个像我所想的。我不是阿难，自然遇不上摩登伽女，更难得见到文殊师利。【人各有自己的首楞严，故并非人人都可以做得既凶狠又慈悲的“圣人”，只是要好好活在当下，把握各自面对人生的智慧，此亦是批阅者这个非佛家信徒所认为的佛家要义。】

　　总批：信仰和宗教，本质上是两码事。贤哲将他们一生半世风风雨雨里的智慧总结成一条一条散语，或一首一首诗歌，得见一批贤人共鸣于这朴素的一饮一啄，最初的信仰大抵由此而来。而在圈外人看来，由于理解上的毫厘之隔，这个别的贤哲和这一批贤人似乎是一个团体，于是宗教的概念也诞生了，产生了新一个层次的以偶像崇拜意义为主的信仰，人越聚越多，这才是教众。有些后来的圈外人也会领悟那个“最初的信仰”，比如说出“出家与在家，和尚与居士，一样能成道”的太宗皇帝，还有很多皇帝大佬，李老聃有先见之明，把他们和贤哲们统称作圣人（笑）。信仰是强大内心历练智慧的函数。而执著于宗教，比如一言一行三句不离佛说子曰，往往是我们常看到的禅门公案里被老和尚们笑话的对象。执着归执着，被笑话也没什么不好，其实这也是“渐”，是过程，是积累，总会有“顿”的那一刻，总会有开窍的那一天，愿我们都正在走向各自的“Surangama”。说到此处，竟然忘记了真正该欣赏的，是金克木先生讲述武媚娘的这个视角。2008.9.13

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好吧，高迪密码～关联到建筑史的课本和参考书～代序

接下来这半年，会陆续花点小时间对《高迪密码》做一个自我角度的书评——首先要说的是不学建筑也能看得懂它，建筑只是众多道具中的一件，它属于我认为比较优秀的一种畅销书——初步打算做一个类似三部曲的东西，内容大概是：七生众相、神殿、关于某几类生活细节。第二部分“神殿”将阐发和该书相关的建筑（不仅是高迪的），手头匮乏材料，尤其一本像样的高迪专集，要等开学求助于久违的图书馆。这么搞，可见该书在我这里多么的倍受推崇，也推荐给过身边朋友。它与《达芬奇密码》除了在宗教结社和解密侦探等近于小儿科等级的情节套路接近，俱是大相径庭，高迪本身也是书中的角色，贯穿着绝大部分，包括角色数量和关系网，都不能和《达芬奇密码》算同一个重量级的。网上出现的内容提要写得都不敢恭维，最好无视。

之前我有幸先翻了翻K.弗兰姆普敦的《现代建筑：一部批判的历史》中译本，上学时候借阅过一本黑白的《安东尼·高迪》，4年前的设计前沿课上眼光超前的博士老师给放过一个高迪作品的视频幻灯，又从电驴下过一个日本人拍的高迪的短电影，若干神话史诗也有所接触，看小说时候能把这些捏合到一块，十分好玩。

在此想做个额外的事情，我很愿意照着不是该书的另外这两本书打一些字：K.弗兰姆普敦的《现代建筑：一部批判的历史》和我们的课本《外国近代建筑史》。作出对比之后，不难以小见大地发现目前某些问题现象其缘由所在，包括业界内外、业界的教育界和设计界……不是意在愤愤，只是提出一种现象，时代无时无刻不在更新，您们（或者说我们）是不是也能做得更好，教育的结果是大部分人变得空虚，我想并不是这些带头人的初衷，只是观念问题。（红色粗字体表示在小说中有过引述，这种蓝色粗字体表示反面文字。）

PART 1
　　……在维森斯宅邸中，高迪首次形成了他的风格的实质，它在结构原理上是哥特式的，但在灵感上则很大程度上的地中海的，即使说不是伊斯兰的。（@）……
　　居埃尔公园是高迪第一项试图通过起伏的轮廓来直接唤起他一生中所缅怀的形象——巴塞罗那附近被称为蒙特色拉的名山的作品。据中古时代的传说，且瓦格纳在其歌剧《帕其法尔》曾加以颂扬的，圣杯被隐藏在蒙特萨瓦特的堡垒中，此地后来被认定就是蒙特色拉和它为供奉加泰隆尼亚守护圣徒的修道院。高迪在1866年开始为这家修道院规则，以后毕其终生，当地的锯齿山形始终像幽魂似地萦绕在他脑中。
　　米拉公寓的尖顶和烟囱像一群在凹凸不平的悬崖面顶上的皇冠，升起在巴塞罗那理性主义的方格网之上，做出了犹如荷马诗篇中独眼怪的姿态。它压倒一切的重量感和沿着三个不规则庭院设置的自由精巧的组织互相对立。这种对立感在被歪曲性地压制在重型石体面层内部的钢结构中也平行地存在。和居埃尔公园中一样，结构的表述让位于某种原始力量的召唤。再没有比这种做法更远离维奥莱－勒－杜克的原则了，因为在这里的结构和它的组合方式都不是明白表示的。相反，巨大的石块被费力地加工，造成了一种被时间腐蚀的岩面的感觉。在铁制阳台中也可看到类似的以宇宙为参考的意图。这种阳台是由高迪的工作室自己铸造的，看来犹如在暴风雨吹淋下的海藻的僵化条带。离开了维奥莱－勒－杜克的原则之后，高迪终于把他的原始材料转化为一系列强有力的形象，其情感力量使人想起瓦格纳的歌剧。现在回顾起来，米拉公寓似乎已预示了即将出现在中欧的表现主义的某种气质。（蜕居按：代表作参见埃里克·门德尔松的爱因斯坦天文台。）在1910年，它的象征庄严性使高迪不仅孤立于结构理性主义之外，而且还脱离了象征主义的较为轻松的侧面，即构成当时加泰隆“现代主义”总趋势中那种“与空间告别”的轻飘性。
——K.弗兰姆普敦《现代建筑：一部批判的历史·第4章　结构理性主义与维奥莱－勒－杜克的影响：高迪、奥尔塔、吉马尔与伯尔拉赫　1880-1910年》（2004年3月北京第一版，原版1980，1985，1992 Thames and Hudson Ltd.,London）

PART 2
　　西班牙建筑师高迪（Antonio Gaudi,1852～1926年）虽被归纳为新艺术派的一员，但在建筑艺术形式的探新中却另辟途径。他与比利时的新艺术运动并没有渊源上的联系（蜕居按：请注意上一段的章节标题，奥尔塔即是该时期该风格活跃于布鲁塞尔的建筑师。），但在方法上却有一致之处，即努力探求一种与复古主义学院派全然不同的建筑风格。他以浪漫主义的幻想极力使塑性的艺术形式渗透到三度的建筑空间去，还吸取了东方伊斯兰的韵味和欧洲哥特式建筑结构的特点，再结合自然的形式，精心独创了他自己的具有隐喻性的塑性造型。（对照PART 1@处）西班牙巴塞罗那的米拉公寓便是典型的例子。
　　高迪的建筑使人赞叹，但由于过于独特对建筑界的影响不大。在他的作品中看不出功能与技术上的革新，技术也仅仅是用来为艺术的偏爱服务。（这句只表明了我天朝前一阶段的行业价值取向，被强行引申到建筑史学里，编书人特狭隘的做法。）过去他并未受到很大的重视，但近20余年却在西方国家被追封为伟大的天才建筑师，以其浪漫主义的想象力和建筑形式的出其不意而备受赏识。因为这正符合当前西方资本主义世界标新立异追求非常规的创造精神。（这两段是全书提及高迪的全部文字，最后还来这么一句，要是我作教科书审定委员会领导，直接打它入黑五类。）
——同济大学罗小未《外国近现代建筑史》（2004年8月第十八次印刷）（注意对照两段的图书出版时间）

2009.6.11

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绿色下深水～绿色建筑：从节能环保社会行为方式到表现与技术的平衡

在我们这片神圣而神奇的土地上，年年有一些无辜的词汇被毁掉，今年，“绿色”也终于被拉下深水，背上黑锅，不得轮回。真是没办法，上世纪从雷切尔•卡逊《寂静的春天》开始的轰轰烈烈的绿色运动经历半个世纪，在我天朝也给染上了笑柄的颜色。绿色建筑的推广估计要被民众加上一些无形的反感，因为我们特有的联想能力。一个国家一个民族，如果小孩子在说大人话做大人事，那么他们的大人一定在说小孩子话做小孩子事，郑渊洁说的。你不赞同吗？反正我太赞成了。我甚至觉得给小孩子从小多看看吉卜力的作品，都比浑浑噩噩的装个绿坝强很多，一种行为方式的培养是多方面的，并且主要的来源仍然是教育养成，一个关键的带头部门要时刻反省自己做的是不是足够到位，谁要推卸责任，他就是人类的罪人。

（以下为论文中自家观点段落）

绿色建筑的概念已经提出很多年，在这个新兴专业方向的探究过程中，既有对可持续发展作出巨大贡献的节能成果和规范不断面世并付诸应用，同时也存在着前进中的困难和干扰，包括大众对绿色建筑概念的误解、投机商对绿色概念的歪曲炒作。绿色建筑虽然作为一门专门研究方向的学科体系出现，却并不是独立的建筑类型，它更多的意义上来说是一种被倡导的带有天然正确意义、应用于各种建筑活动的有效方式。只有如此理解了绿色建筑，它所倡导的目标体系和各方面的量化指标才能够顺利推广到我们的日常建筑活动当中。

从绿色建筑运动起源到发展至如今，很多研究者为了不使绿色的概念导致误会，同时也基于绿色建筑运动的方式和目的，各种相关的概念也应运而生，如从方式角度出发的“生态气候学建筑”、“太阳能建筑”，从目的角度出发的“节能建筑”、“健康住宅”等。既然绿色建筑“暗示着一种基于经验和实效原则，脱离于主流建筑。而且因为绿色运动从政治和理论上往往被赋予边缘的概念，那么绿色建筑也就随之成为外围学科。”[1]，那么将绿色建筑具体化到方式或目的的概念，就能使人们更形象到位地理解绿色建筑，理解这种建筑方式推广的意义——为了社会活动与自然环境的和谐运作，为了人类的可持续发展，节约能源，保护地球资源，避免建筑活动中不必要的能源和经济损失，合理利用太阳能，使人们的生活和居住空间合理，从而使人健康。

绿色建筑既不是独立的建筑类型，也不是孤立的建筑活动。在专业领域，它需要合理的、“绿色的”建筑规划方式，在社会领域，它和人们的环保节能工作和生活行为紧密协作，互相促进，共同致力于可持续发展。

[1980年，世界自然保护联盟（IUCN）在《世界保护策略》中首次使用了“了持续发展”的概念，并呼吁全世界“必须研究自然的、社会的、生态的、经济的以及利用自然资源过程中的基本关系，确保全球的可持续发展。”1987年，世界环境与发展委员会（WCED）公布了里程碑式的报告《我们共同的未来》，向全世界正式提出了可持续发展战略，得到了国际社会的广泛接受和认可。]

包括绿色建筑在内的近代绿色运动，也是起源于对环境的关注。环保是一个公益而时尚的话题，包括人与动植物、自然世界的和谐共处，保护自然环境，也是保护人类自身。下文将要提到的控制建筑物的窗墙比，不仅与建筑保温节能指标密切相关，同时也是对一种大面积玻璃建筑的控制，这种建筑在国内外都有谋杀鸟类的先例：大面积的玻璃反射着城市天空，使飞翔的鸟类误以为前方的建筑仍然是翱翔的领域，导致鸟类撞楼自杀[2]，这是不应该发生的事情。另外，大玻璃建筑在我国湿热的南方地区是不符合当地气候风土的，在炎热的夏季，阳光直射，内部需要开设功率高于普通建筑的空调规模才能够达到使人体相对舒适的制冷，这对能源又是一大浪费。

从宏观方面来说，城市的各方面运作和建筑空间关系密切，包括城市空间和未开发的自然地（野生栖息区）的比例控制，城市资源和废弃物的运转、循环、再利用、最终处理，都需要人们在城市运作中扮演好角色，使行为方式符合这样一种宏观的可持续运作。

[1][英]大卫·劳埃德·琼斯，建筑与环境——生态气候学建筑设计[M]，王茹等，北京：中国建筑工业出版社，中国轻工业出版社，2004，13
[2]林宪德，绿色建筑——生态·节能·减废·健康[M]，北京：中国建筑工业出版社，2007，18-27

全文http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c6433c70100e67k.html

2009.6.26

[ 本帖最后由玄檀道人于 2009-6-26 00:22 编辑 ]

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书账～代尔夫特三部曲，伯克利五部曲，龙猫绳文罐

设计与分析（Design and Analysis），[荷兰]伯纳德·卢本（Bernard Leupen）克利斯多夫·葛拉福（Christoph Grafe）妮可拉·柯尼格（Nicola Kornig）马克·蓝普（Mark Lampe）彼德·狄齐威（Peter de Zeeuw），林尹星薛皓东，天津：天津大学出版社，2003.2 / 2009.6.25，巴圖書店，70.00，0.85

自此被我称作“代尔夫特三部曲”的三本很不错的设计教程都收集齐了。三本书的作者都在代尔夫特大学任教并设计工程，至于三本书是否被仲德崑先生获全国什么专业指导委员会推荐就不重要了，我在图书馆时候发现它们很不错的时候并没发现被这些人推荐。“代尔夫特三部曲”：
伯纳德·卢本等《设计与分析》
赫曼·赫茨伯格《建筑学教程：设计原理》
赫曼·赫茨伯格《建筑学教程2：空间与建筑师》
另外有被我称作“伯克利五部曲”的五部（《建筑的永恒之道》《建筑模式语言：城镇、建筑、构造》《住宅制造》《俄勒冈实验》《城市设计新理论》）也在今年4月于北京集齐，作者是伯克利大学的克利斯多夫·亚历山大团队。第二部“模式语言”尤为营养实用，且是双语对照，已经有很多同好先于我收集了这一部。

となりのトトロ，宮崎駿，株式會社德間書店，2001.6.30 / 2009.6.25，巴圖書店，48.00，0.85

书影对应开头的截图，场景是两个小龙猫看见小梅趴在大龙猫身上睡着了，就从罐子里探出头来。设计图上写的可能是这两个罐子是绳文时代的陶器——相当于说2009年的小朋友们捉迷藏其中两个藏进了河姆渡出土的大瓦罐里。虽然作为姫神迷，我也不能在电影中发现陶器上的时代特征，幸好书里有一些我认识的汉字作为提醒。你看了吉卜力许多电影，觉得了解宫崎骏了，其实不是，设计图、脚本、还有久石让不同版本的配乐，乃至于工作室纪录片、久石让现场音乐会，这些都是一个整体。有影迷评价宫崎骏对宏观的把握能力不如细节，当然是偏见了，看了草图集脚本就知道，光看电影怎么行。

2009.6.25

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附录

大唐三藏聖教序　

文：大唐太宗文皇帝
錄：玄檀道人（八樓主）　字體據褚遂良書《雁塔聖教序》　

　　蓋聞二儀即“兩儀”，天地有象形象、現象，顯覆載以含生。四時無形，潛寒暑以化生成物。是以窺天鋻地，庸愚皆識其端端倪，明陰洞陽，賢哲罕窮其數定數、道理。然而天地苞包含乎陰陽而易識者，以其有象也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知象顯可徴跡象、證明，雖愚不惑；形潛莫覩“睹”，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乗“乘”幽控寂。弘廣濟萬品衆生，典御駕御十方。舉威靈而無上九歌·國殤：天時墜兮威靈怒，抑神力而無下。大之則弥扵宇宙，細之則攝扵毫釐。無滅無生，歴千劫梵kalpa，約四百三十二万年為一劫而不古；若隱若顯，運帶來百福福報而長今新。妙道凝玄，遵之莫知其際；法佛法流流佈湛深寂，挹取之莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉？
　　然則大教之興，基乎西土所指印度，騰漢庭而晈音“皎”，明也夢，照東域而流慈。昔者分形分蹟之時所指釋迦牟尼住世（在世）之時，有形跡可辨，言未馳遠播而成化教化；當常現常以常態顯現，亦指佛住世之世，人原作“民”仰德而知遵。及乎晦影歸真隱去影像歸于真常，遷儀越世。金容世人以金塗佛像，即“金身”掩色，不鏡三千三千大千世界之光。麗象開圖，空端四八之相佛陀三十二相。扵是微言廣被散佈，拯含類含識之眾類，有情衆生扵三途火途（地獄道）、血途（畜牲道）、刀途（餓鬼道），遺訓遐永久宣傳誦，導羣生扵十地即“十住”，修習佛法的十個階位。然而真教難仰，莫能一其指歸宗旨，曲學歪曲背離本意之學問易遵，邪正扵焉紛糺。所以空有之論一切法于虛無或一切法於實有（俱是偏執），或習俗而是非；大小之乗大乘小乘，乍沿時而隆替此消彼長。
　　有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長長大契神情佛之精神，先苞踐行四忍安忍于道理不動心，四為概數之行。松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累掛礙，神測清朗未形形跡，超六塵聲色香味觸法而迥出，只千古而無對。凝心内境齊梁以後稱佛學佛經為“内學”“内典”，悲正法之陵遲緩步而下，即衰落；栖慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續真，開玆後學。是以翹心淨土，往逰西域，乗危遠邁，杖筞孤征。積雪晨飛，塗“途”閒失地，驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影，百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深願達。周逰西宇，十有七年，窮歴道邦，詢求正教，雙林娑羅雙樹八水恆河，閣摩羅，薩羅，阿夷羅拔提，摩河，辛頭，博叉，悉陀，為古印度八條入海大河，味道飡風。鹿箢鹿野苑鷲峯靈鷲峰，瞻竒仰異。承至言扵先聖，受真教扵上賢。探賾音“責”，精微深奧妙門，精窮奧業。一乗本意車，比喻衆生果位之法，亦稱“佛乘”五律指代全部律藏之道，馳驟扵心田，八藏三篋之文指代全部佛門典籍，波濤扵口海。
　　爰自所歴之國，揔將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。引慈雲扵西極，注法雨扵東垂。聖教缺而復全，蒼生罪而還福。濕火宅之乾燄，共拔迷途；朗愛水愛是十二因緣之一，比喻愛慾如水般滋長各種業，引來果報之昏波，同臻彼岸。是知惡囙“因”業墜，善以緣昇，昇墜之端，惟人所託托際。譬夫桂生高嶺，零露方得泫其花；蓮出淥波，飛塵不能汙其葉。非蓮性自潔而桂質本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者淨，則濁類不能霑。夫以卉木無知，猶資善而成善，况乎人倫有識，不緣慶福而求慶？方冀玆經流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乹坤而永大！

[ 本帖最后由玄檀道人于 2009-6-26 00:35 编辑 ]

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发表于 2009-6-26 00:57 资料个人空间短消息只看该作者

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原帖由 柳心知 于 2009-6-26 00:44 发表

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#10

发表于 2009-6-26 09:23 资料文集短消息只看该作者

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原帖由 玄檀道人 于 2009-6-26 00:21 发表
包括绿色建筑在内的近代绿色运动，也是起源于对环境的关注。环保是一个公益而时尚的话题，包括人与动植物、自然世界的和谐共处，保护自然环境，也是保护人类自身。下文将要提到的控制建筑物的窗墙比，不仅与建筑保温节能指标密切相关，同时也是对一种大面积玻璃建筑的控制，这种建筑在国内外都有谋杀鸟类的先例：大面积的玻璃反射着城市天空，使飞翔的鸟类误以为前方的建筑仍然是翱翔的领域，导致鸟类撞楼自杀[2]，这是不应该发生的事情。另外，大玻璃建筑在我国湿热的南方地区是不符合当地气候风土的，在炎热的夏季，阳光直射，内部需要开设功率高于普通建筑的空调规模才能够达到使人体相对舒适的制冷，这对能源又是一大浪费

这倒不一定了。
随着材料科学技术的发展，玻璃的性能已经今非昔比了。拿目前已经大规模应用的双层中空LOW-E玻璃幕墙来说，其热工性能很好，传热系数K值可以做到2左右，超过规范3的要求；LOW-E玻璃对可见光有高的透射比很高，而反射比则很低，光污染和鸟自杀的现象也可避免。
当然，技术是要花代价的，很多时候还是不如传统构造形式来的方便实惠~~~~

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#11

发表于 2009-7-17 02:10 资料个人空间短消息只看该作者

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原帖由 美人赠我金错刀 于 2009-6-26 09:23 发表

这倒不一定了。
随着材料科学技术的发展，玻璃的性能已经今非昔比了。拿目前已经大规模应用的双层中空LOW-E玻璃幕墙来说，其热工性能很好，传热系数K值可以做到2左右，超过规范3的要求；LOW-E玻璃对可见 ...

这个东西上世纪就有了，在欧美强制推广都费了恁大力气，结合我朝现实不难想象会发生些什么

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#12

发表于 2009-7-17 10:32 资料文集短消息只看该作者

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原帖由 玄檀道人 于 2009-7-17 02:10 发表

这个东西上世纪就有了，在欧美强制推广都费了恁大力气，结合我朝现实不难想象会发生些什么

建筑节能设计现在是强制性规范了，开发商是逃不掉这块的。

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#13

发表于 2009-7-21 08:30 资料个人空间短消息只看该作者

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原帖由 玄檀道人 于 2009-6-26 00:13 发表
　　黄卷，青灯，木鱼声歌，武才人，比丘尼，在照例“功课”以后，展开新得经卷。想不到一读之下万念涌来，如同进入千岩万壑别有洞天。原来经中说的是摩登伽女迷惑阿难和尚【估计阿难就是那个捻花一笑的阿傩（据梵文Ananda，“阿难”应该是准确的），这一笑，来得着实不易。】，要他犯淫戒。文殊师利菩萨奉佛命救出阿难，降服，也就是度化，摩登伽女。她把经中咒语念了又念，随即闭目凝神再打起坐来。入定之时，念念起，念念灭。　

捻花一笑的是摩诃迦叶，不是阿难。

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原帖由 玄檀道人 于 2009-6-26 00:13 发表
　　武才人恍然大悟。她是才人，成为尼姑，也可以是皇后，成为皇帝。可以慈悲如佛，也可以凶狠如魔。一心不乱，万念俱灰，刹那生灭，不复存在。蒲团上坐的是魔女，龙女，也是天女，是女，也是男。【觉悟主旨的演绎，不妨回头回味一下《般若波罗密多心经》里的曾经非常熟悉的“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”这下更明白了。——吴承恩在某一回里写孙行者到西天搬兵时，如来正给大众讲这一句，实在是有意安排，不是光讲讲故事。】　

这段用心经来解似乎跑题鸟

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#14

发表于 2009-7-21 14:31 资料个人空间短消息只看该作者

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原帖由冒牌于 2009-7-21 08:30 发表

捻花一笑的是摩诃迦叶，不是阿难。
安错帽子了，怎么办，我佛恕罪，菩萨慈悲，要不罚功绩吧

这段用心经来解似乎跑题鸟

这个的理解倒不是唯一的

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