塌鼻子先生讲《诗文中的虚字用法（一）》 - 韦编三绝


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塌鼻子先生讲《诗文中的虚字用法（一）》

诗文中常见的文言虚字虽然不少，但经过语言专家的仔细分析，其中最常用的不过30个左右。对于一个初学文言的文史学习者，深刻理解、熟练掌握、灵活运用30个左右的文言虚字，第一并不难，第二也足够扫清文言障碍了。
   吕叔湘先生1944年在开明书店出了一本小册子叫《文言虚字》，选择了26个字做了详细讲解，培养了一代文史爱好者。今天我们在他的基础上，重新选一次，讲32个字，分四次课讲，每次课讲八个字，希望对同学们有帮助。
   这32个字按拼音顺序排列为：
   安而尔夫盖故何乎或即既莫乃其且然若虽所为惟焉也以  矣已因于哉则者之
   但我今天不能按这个顺序讲，因为这几天忙，来不及系统准备，但希望以后讲完后能够按顺序排列起来

   第一个字，何：何字首先用作副词，表示程度高兼有感叹的语气。可译作“多么”。
      结构何迢遰，旷望极高深。（南齐谢眺《郡内高斋闲望答吕法曹》）“何”与“极”互文，义近。
      萦色何杂揉，缛绣更相鲜。（梁刘绘《咏博山香炉》）
      促织甚微细，哀音何动人。（唐杜甫《促织》）“何”与“甚”互文，亦义近。
      汉仪甚照耀，胡马何猖狂。（又《入衡州》）
      五城何迢迢，迢迢隔河水。（又《塞芦子》）
      傅氏筑已卑，蟠溪钓何激。（唐韩愈《和裴仆射相公假山十一韵》）
      礼贤道何优，奉已事若俭。（又《陪杜侍御游湘西两寺独宿有题因献杨常侍》）“若”亦表程度极高，故与“何”互文。
      石竹金钱何细碎，芙蓉芍药若寻常。（唐白居易《牧丹芳》）
      已讶游何远，仍嗟别太频。（又《送客春游岭南》）“何”与“太”互文。
      在中古以前“何”的这一用法就已出现：  朔来朔来，受赐不待诏，何无礼也！拔剑割肉，壹何壮也。（《汉书·东方朔传》）
   在先秦时“何”用于问句中可用反问的方式来表示程度之深：虽有君命，何其速也！（《左传·僖公二十四年》）由此演变，而不用于问句中，而用在一般的陈述、描写句中，“何”就表示程度高兼表感叹的语气。
   何的第二种用法是作助词用，主要是句中语气助词。在诗歌中插入两个迭音词中间，凑足音节。“府吏马在前，新妇车在后，隐隐何甸甸，俱会大道口。（《古诗为焦仲卿妻作》“隐隐甸甸”象声词，指行车之声，“何”凑一音节。成帝之末，又有童谣曰：“磕磕何隆隆，驾车入梓宫。”少日而宫车晏驾。（《晋书·五行志中》）时又谣曰：“百里望空城，郁郁何青青。瞎儿不知法，仰不见天星。”（同上《苻生载记》）“敕敕何力力，女子临窗织。”（《乐府诗集·折杨柳枝歌》）“何”的这一用法，只取其音，与“何”的其他虚词用法无涉，而与常见的语气词“呵”通。

      下面讲何字组成的词组。第一个，何处：何处首先用作疑问代词。

      ①用以询问时间。可译作“何时”。
      沧海未全归禹贡，蓟门何处尽尧封？（唐杜甫《诸将》）
      白发三千丈，缘愁似个长，不知明镜里，何处得秋霜？（唐李白《秋浦歌》）“若问相思何处歇，相逢便是相思彻。”（宋晏几道《醉落魄》）“归云一去无踪迹，何处是前期？”（宋柳永《少年游》）“人间何处难忘酒？迟迟暖日鲜花秀。”（宋张抡《菩萨蛮》）；“处”有“时”义：“阳台可忆处，唯有朝将暮。”（陈阴铿《和登百花亭怀荆楚》）“朝将暮”指时间，故“可忆处”即“可忆时”。故“何处”不仅仅可问处所，亦可用以询问时间。

      ②用以询问事情。可译作“什么”。
   “春来何处最先知？平明堤上柳，染遍郁金枝。”（宋苏氏《临江仙》）从笑语可知“何处”是指“柳”，而不是指地方。“何处最关心事？恨落梅风急。”（宋周紫芝《好事近》）这一用法是由“何处”指“何地”的用法扩展而来的。

      ③表示对事实或状况的存在的否定。可译作“何曾”、“不曾”等。
“君爱身后名，我爱眼前酒，饮酒眼前乐，虚名何处有？”（唐李白《笑歌行》）这是说“虚名不曾有”。
垂钓甘成白首翁，负薪何处逢知已？（唐刘希夷《畴昔篇》）这是反用朱买臣负薪苦读获严助举荐之典，意为自己未曾逢知已。
三百年间同晓梦、钟山何处有龙盘？（唐李商隐《咏史》）
功盖世，何处见遗灵？江静水寒烟冷，波纹细，古木凋零。（宋李冠《六州歌头》）
请看邯郸当日梦，待炊罢黄梁徐欠伸，方知道，许多时富贵，何处关身？（宋陆游《洞庭春色》）
妙舞蹁跹歌宛转，走遍京华何处见？（宋丘崈《天仙子》）
“何处”的这一用法显然是由“何处”用来询问处所的用法引申出来的，询问的发生的处所不存在亦即事情从未发生过。现代汉语中问处所的“哪里”，亦有这种相类似的引申用法，可作旁证。

④询问行为的方法及手段、凭借等。可译作“怎么”、“凭什么”。
可用作一般的询问：
杜常语崔云：“延业能遣兄作鸡鸣，但有所问，兄即须报。”旁人云：“他口应须自由，何处遣人驱使？”（《太平广记》卷二五○“杜延年”，出《启颜录》）
俄闻答曰：“姓斛名斯，家在东场，患腰痛死，虽为鬼而疼痛不可忍，闻君善炙，愿相救济。”徐曰：“汝为鬼而无形，何处治？”（《异闻总录》卷三）
伤易别，恨欢迟，归来何处验相思？沈郎春雪愁消臂，谢女香膏懒画眉。（宋晏几道《鹧鸪天》）
何处合成愁？离人心上秋。（宋吴文英《糖多令》）
何处寄相思？白苹秋一枝。（宋王质《八声甘州》）从以上三例的答语，更可明白“何处”不是询问地点，而是询问方式。
还常可用“何处”以疑问方式委婉地表示情况、行为的无法实现：
顾转声犹涩，将飞羽未调，高风不借便，何处得迁乔？（唐郑愔《咏黄莺儿》）此即“不借高风，就无法迁乔。”
不因烟雨夕，何处梦阳台？（唐李德裕《秋日美睛郡楼闲眺寄荆南张书记》）
莫言塞北无春到，总有春来何处知？（唐李益《度破讷沙》）“总”即“縱”，犹“即使”。
山重重，水重重，飞絮流云西复乐，音书何处通？（宋王灼《长相思》）
嘶骑惭遥，征尘不断，何处辨郎踪？（宋柳永《一丛花令》）
从这里表示委婉否定的用法可看出这种“何处”亦是从它的“什么地方”义演变而来的。

⑤用以询问原因。可译作“为什么”。
【李黄】遂归宅，问何处许日不见，以他语对。（《太平广记》卷四五八“李黄”，出《博导志》）这是问：为什么这么多日不见。
月出江林西，江林寂寂城乌啼。昔人何处为此曲？今人何处听不足。（唐顾况《鸟夜啼》）
何处力堪殚？人心险万端：藏山难测度，暗水自波澜。（唐薛能《行路难》）
游畋复释麏，羔兔尚免鹯，何处摈逐深，一罪三见颠？（唐刘言史《苦妇词》）
何处难忘酒？琼花照玉壶。（宋黄庭坚《雪花飞》）
这一用法与上一用法有密切关系。古代用以询问方式、方法的词语，往往同样可用以询问原因，都略等于“何以”。

第二个词，何当。何当有三种词性，第一种是疑问代词。

①询问时间。可译作“何日”、“何时”。
朱博士何当还？君可致意，令速还，想无稽留。（《全晋文》卷二三，王羲之《杂帖》）
想亲亲悉如常，敬豫何当来耶？（《全晋文》卷一○九，郗愔《杂帖》）
褚季野问孙盛：“卿国史何当成？”孙云：“久应竟。在公无暇，故至今日。”（《世说新语·排调》）
何当与汝曹，啄腐共吞腥？（刘宋鲍照《代昇天行》诗）李善注《文选》亦载此诗，唯“何当”作“何时”，义同。
泰始七年，伯玉又梦见太祖乘船在广陵北渚，见上两掖下有翅不舒。伯玉问何当舒，上曰：“却后三年”。（《南齐书·荀伯玉传》）
何当一茅屋，送老白云边。（唐杜甫《秦州杂诗》）“何当”一作“何时”。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。（唐李商隐《夜雨寄北》）
山中儿童拍手笑，问我西去何当还？（宋苏轼《再过超然台》）
关河万里道，子去何当归？三岁不可道，白首以为期。（宋陈师道《送内》）
“何”在古代可代时间，而作介词的宾语，并按惯例置于介词之前：
父老何自为郎？家安在？（《史记·冯唐列传》）“何自”即“从何时”。
“当”亦为介词，犹“在”，故“何当”一开始时为介宾词组，犹“在何时”，后凝固为疑问代词，相当于“何时”。

②用反问表示否定。可译作“何尝”、“何曾”。
百男何当益，不如一女良。（晋傅玄《秦女休行》）这是说“百男何尝益”。
花落逐水去，何当顺流还。（《乐府诗集·前溪歌六》）《玉台新咏》作“何尝逐流还”，足证“何当”即“何尝”。
高高山头树，风吹叶落去，一去数千里，何当还故处？（梁《紫骝马歌辞》）
去马来牛不复辨，浊泾清渭何当分？（唐杜甫《秋雨叹》）
章惇以为斋宫金碧相照，非所以事天地也。上曰：“……宫近在城外，何当有此？”（《清波杂志》卷六）
“何当”的这一义是由它的“何时”义引申发展而来的，如果所说的事态，如落花顺流还等，是无法实现的，“何当”就不再指“何时”，而变为“何尝”、“何曾”义。

③用疑问表示无法或目前不太可能实现的意愿。可译作“安得”、“怎能”。
帝乡北近日，泸日南连蛮。何当遇长房，缩地到东关；愿得随琴高，骑鱼向云烟。（唐岑参《阻戎泸间群盗》）
别来岁月周，胡羯仍构患。何当有翅翎，飞去堕尔前。（唐杜甫《彭衙前》）
何当生燕羽，时得近雕梁。（唐曹邶《长城下》）
何当水石他年往，更把韦编静处开。（宋王安石《次韵答陈正叔》）
何当加我岁，从子问乾坤。（宋陈师道《次韵夏日江村》）
自笑蓬窗勤苦土，何当太乙为燃藜。（宋施枢《正月十四夜》）
此义显然由上一义引申、发展而来。上一义表示的是事实的不存在，而“怎能”义是指愿望的不现实。

④表示商榷、委婉的疑问，用以表白自己的意愿、建设。可译作“何妨”。
闻说唐生子孙在，何当一为问穷通。（唐武元衡《长安叙怀寄崔十五》）
何当载酒来，共醉重阳节。（唐孟浩然《九月九日岘山寄张子容》）
时滴枝上露，稍沾阶下苔。何当一入幌，为拂绿琴埃。（唐李益《竹窗闻风》）
吴儿不解高人意，秋菊何当荐一杯。（宋周紫芝《读林和靖集》）
君家画苑倾东都，锦囊玉轴行盈车。补完破碎收亡逋，欲得不计有与无。问君此病何当祛，君言无事聊自娱。（宋陈师道《答无咎画苑》）“此病”指收藏之癖。
此义由上一义引申而来。上一义指的是非曲直不现实的意思，这里则引申而表达不太肯定的意愿。

⑤通过比较，用疑问方式表示一种委婉的语气。可译作“何如”、“不如”。
若热诚知处处皆，何当危坐学心斋。（宋苏轼《泛舟城南》）
君不见淮西李侍中，夜入蔡州缚取吴元济；又不见襄阳孟浩然，长安道上骑驴吟雪诗。何当闭门饮美酒，无人毁誉河东守。（又《大雪寄孔周翰》）
夜吟石鼎声悲秋，可怜好事刘与侯。何当一醉百不问，我欲眠矣君归休。（又《次韵孔毅父集古人句》）
多好竟无成，不精安用伙。何当尽屏去，万事付懒惰。（又《和子由论书》）
山中故人应大笑，扁舟坐稳何当归。（宋范成大《癸亥日泊舟吴会亭》）
“当”有“抵”义：
以王子姑曹当之而后止。（《左传·哀公八年》）
“何当”犹“何抵”即“何如”。

何当的第二种词性是助动词，表示事理的必然性。可译作“应当”、“合当”。
何当好风日，极望长沙垂。（梁庾肩吾《侍宴饯湘州剌史张续》）
绦镟光堪滴，轩楹势可呼。何当击凡鸟，毛血酒平芜。（唐杜甫《画鹰》）
赏静怜云竹，忘归步月台。何当看花蕊，欲发照江梅。（又《徐九少尹见过》）
一纸行书两绝诗，遂良须鬓已成丝。何当火急传家法，欲见诚悬竹谏时。（宋苏轼《柳氏二外甥求笔迹》）以上两例末两句句序均倒装。
明时正欲精菟选，荣路何当力荐延。（宋王安石《送潘景纯》）
鸾吟风啸清相续，管裂弦焦争可逐？何当夜召入连昌，飞上九天歌一曲。（宋柳永《木兰花》）
张相《诗词曲语辞汇释》卷三：“何合声近，故以何当为合当。”

何当的第三种词性是连词，在复句和句群中表示递进关系，说明前者如此，后者更如此。可译作“何况”。
不知谁家子，复奏邯郸音，水客皆拥棹，空霜遂盈襟。赢马望北走，迁人悲越吟。何当边草白，旌旗陇城阴。（唐王昌龄《江上闻笛》）
年光与时景，顷刻互衰变。何当血肉身，安得常强健！（宋苏轼《无题》）

何字构成的第三个词：何等。何等通常用作代词。

①疑问代词，主要用来询问事物，可译作“什么”、“什么样”、“怎么”等。
在句子中单独充当主语、宾语，或充当判断句的谓语，主要用以代不确定的事物，可译为“什么”。
日者问东平王：“处家何等最乐？”（《后汉书·东平宪王苍传》）“何等”作主语，代事，“何等最乐”即“什么（事情）最乐”。
所谓尸解者，何等也？（《论衡·道虚》）“何等”作判断句谓语。
娥在此积日，尸丧又当殡殓，当作何等得出？（《搜神记·李娥》）
令有酒色，因遥问：“伧父欲食饼不？姓何等？可共语？”褚因举手答曰：“河南褚季野。”（《世说新语·雅量》）
问之言：“欲作何等？”木匠答言：“作三重屋”。（《百喻经·三重楼喻》）
帝骇愕，不知何等，乃曰：“东方朔必识之”。（《太平广记》卷一一八“东方朔”条，出《幽明录》）
彼辞既屈，乃问祖曰：“汝名何等？”祖曰：“我名迦那提婆。”（《五灯会元》卷一“十五祖迦那提婆尊者”）
以上数例，“何等”均充当宾语。

用在名词前，充当定语，可译为“什么”、“什么样的”。
文殊师利言：“居士所疾为何等类？”（吴支谦译《维摩诘经·诸法言品》）
“何等类”即“什么样的一类”亦即“哪一类”。
显祖尝登童子佛寺，望并州城曰：“此是何等城？”或曰：“此是金城汤池，天府之国。”（《北齐书·唐邕传》）
细视之，则石面，脉理深青色，盘络如柏枝状，温不晓其为何等物也。（《春渚纪闻·金龙砚》）

需要指出的是：当“何等”用在名词前时，往往表露出一种不满和鄙视的情感。如：
镇即下车，持节诏之。景曰：“何等诏！”因斫镇，不中。（《后汉书·孙程传》）“何等诏”即“什么诏不诏的！”之义，极度鄙视。
（布）曰：“卿曹无相困，我当自首相公。”陈宫曰：“逆贼曹操，何等明公！
今日降之，若卵投石，岂可得全也！”（《三国志·魏志·吕布传》裴松之注引《献帝春秋》）“何等明公”即“是什么明公”之义，亦表示出对曹操的鄙视。
程骂曰：“公何等虫豸，欲倚妇力邪！”（《资治通鉴·后唐庄宗同光三年》）

②在反问句中，用在动词前作状语，可以译成“怎么”。
夫肉当内于口，口之于食，宜洁不辱。可言男女倮相逐其间，何等洁者。（《论衡·语增》）“何等诘者？”犹“怎么会干净呢？”
袭夜卒暴风，王楼船倾复，左右散走舸，乞使袭出。袭怒曰：“受将军任，在此备贼，何等委去也？”（《三国志·吴志·董袭传》）“何等委去也？”犹“怎么能丢弃而去呢？”

“何等”本是一个词组，“何”是疑问代词，“等”有“等类”的意思，“何等”就是“何类”、“哪一类”之义，后来，“等”的“等类”义虚化，遂凝固成一个疑问代词，这一现象，在汉代即已出现，如：
王夫人曰：“陛下在，妾又何等可言者？”（《史记·三王世家》）
大王诵诗三百篇，人事浃，王道德；王这所行，中诗一篇何等也？（《汉书·武五子昌邑王传》）
到了魏晋，“何等”作为疑问代词大行，一直持续到唐宋以后。现代汉语中，“何等”只作副词，相当于“多么”，表感叹义。

何字构成的第四个词：何忽。何忽通常用作疑问代词，用来询问原因。往往有责问的语气。可译作“怎么”、“为什么”。

逆旅翁谓上曰：“汝长大多力，当勤稼穑，何忽带剑群聚，夜行动众？此不欲为盗则淫耳。”（《汉武故事》）
朔出呼短人曰：“巨灵，汝何忽叛来，阿母还未？”（同上）
汝辈窃议亦当云：“何日不学？在天地间可嬉戏，何忽自课谪？幸及盛时逐岁暮，何必有所减？”（《南齐书·王僧虔传》）
汝自有妻妾侍婢，少盛如花，何忽共许高丽婢奸通？（《魏书·献文六王传上·北海王详》）
李戏之曰：“吾所倚者何树？”嘉隐对曰：“松树。”李曰：“此愧也，何忽言松？”（《大唐新语》卷八）
须臾，天师大怒曰：“何忽引俗人来，令失药？”俄召前道士责辱，欲鞭之。（《太平广记》卷四五“王卿”，出《原化记》）
领及见官，官问：“不追李及，何忽将来？”及又极理称枉，官怒，挞使者二十。（同上卷三八四“李及”出《广异记》）
崔曰：“小娘子何忽独步恓惶如此？”青衣曰：“因被酒兴酣至此。”（同上卷三三九“崔书生”出《博物志》）
“何忽”当由“那忽”演变而来，“那”、“何”均为疑问代词，故“何”可代“那”，而构成“何忽”这一同义词。“那忽”另详见本书。
百姓相见，咸惊语：“汝头那忽戴鱼？”(《搜神记·邛都大蛇》)
《太平广记》卷四六八“长水县”条，亦载此例，然“那忽”作“何忽”。此为“何忽”即“那忽”之证。

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第五个词：何人。何人通常用作不定代词，指说不出名字来的某个人，并不表疑问。可译作“某人”。
有何人，天未明，乘马以诏版付允门吏曰：“有诏。”（《三国志·魏志·许允传》）
臣以今月七日预皇太子正会，会毕车去，并猥臣停门待阙。有何人乘马当臣车前，收捕驱遣命去。何人骂詈收捕，咨审欲录。每有公事，臣常虑有纷纭，语令勿问，而何人独骂不止，臣乃使录。何人不肯下马，连叫大唤。（《宋书·孔琳之传》）

这一用法于汉代即有：
延尉验治何人，竟得奸诈。（《汉书·隽不疑传》）颜师古注：“凡不知姓名所以来，皆曰何人。”
臣夜人定后，为何人所贼伤，中臣要害。（《后汉书·来歙传》载来歙自书表）

第六个词，何如。通常用作代词。

①疑问代词，作谓语，询问情况比较的结果。可译作“比……怎样”。
子谓吕尚何如周公乎？（《抱朴子·逸民》）
因问明帝：“长安何如日远？”（《世说新语·夙惠》）
王孝伯问王大：“阮藉何如司马相如？”（同上《任诞》）
举手问葛疆，何如并州儿？（同上）
摘取芙蓉花，莫摘芙蓉叶。将归问夫婿，颜色何如妾？（唐王昌龄《采莲诗》）
石曰：“陛下罪已当然，然责治太早……今自视何如即位时？”（《新唐书·李石传》）

②用反问表示胜过或不知。何译作“不如”。
卿若杀身成名，贻之竹素，何如甘彼刍菽，以辱君父？（《北史·卢昶传》）
如知其无用，何以更索？恶其厚费，何如勿买？（宋苏轼《买浙灯状》）

第七个词：何事，也有作“安事”、“底事”的。

①疑问代词，询问原因或反问。可译作“为什么”。
善恶苟不应，何事空立言？（晋陶潜《饮酒二十首》之二）
闺阴欲早霜，何事空盘桓？（刘宋吴迈远《长相思》）
昭明历郡皆有勤绩，常谓人曰：“人生何事须聚蓄，一身之外，亦复何须？”（《南齐书·良政传·裴昭明》）
若非新有悦，何事久西东？（梁萧绎《闺怨》）这是说为什么长久分离。
倍美非吾土，何事不抽簪？（梁沈约《登玄畅楼》）
问余涉风水，何事远行迈？（唐孟浩然《越中逢天台》）
古来经济才，何事独罕有？（唐杜甫《上水遣怀》）
何事阴阳工，不遣雨雪来。（唐岑参《使交河》）
长安只千里，何事音信稀？（又《杨固店》）
骚人可无情思，何事当年不见收？（宋李清照《鹧鸪天》）
湖上新亭好，何事不曾来？（宋刘过《水调歌头》）

“安事”亦同义，“安”犹“何”：
安事自剪削，耽空以害有。（晋杨苕华《赠竺度》）这是说为什么削发为僧。
“底事”亦同，“底”作为疑问代词，犹“何”。吕叔湘《近代汉语指代词》：“底事已成为一个固定熟语，意思是‘为什么’。”（178页）
年年道我蚕辛苦，底事浑身著麻？（唐杜荀鹤《蚕妇》）
春风底事相摇落，何似从来不要开。（宋王枢《和严恽落花诗》）
人生氏事来往如梭？（宋苏轼《满庭芳》）
人间底事风波险？一日风波十二时。（宋黄庭坚《鹧鸪天》）
客来底事逢仰晚？（宋辛弃疾《玉楼春》）
一年惟此佳节，底事白教休？（宋吴潜《水调歌头》）

蒋绍愚《唐诗词语札记》：“这个意思是从‘缘何事’省略为‘何事’，然后变化而来的。李白《横江词》：‘郎今欲渡缘何事，如此风波不可行。’其中的‘何事’是名词。李白《醉后赠从甥》‘丈夫何事空啸傲，不知烧却头上巾。’‘何事’可以看作是‘缘何事’的省略，也可以直接读作‘何为’。”

②用反问的语气来表示否定。可译作“何必”、“不必”。
纤鳞或浮沉，非必丝与竹。山水有清音，何事待啸歌。（晋左思《招隐》二首之一）“何事”与“非必”互文，义同。
诸将皆请乘胜击曾邵，侃笑曰：“吾威名已著，何事遣兵，便一函纸自足耳。”（《晋书·陶侃传》）
仙家未必能胜比，何事吹笙向碧空。（唐王维《敕借歧王》）
不能师孔墨，何事问长沮。（又《赠东岳》）
衰疾江边卧，亲朋日暮回。白鸥元宿水，何事有余衰。（唐杜甫《山云》）
闭门无不可，何事更登高。（唐高适《同崔员外九日宴》）
若广聪明以收淹滞，先补其缺，何事官外置官？（《新唐书·沈既济传》）

“安事”亦同义：
得意在丘中，安事愚与智？（晋张载《招隐诗》）此云何必区分愚与智。
阶墀幸自足，安事远遨游？（梁沈约《休沐寄怀》）
“何事”的这一用法是由它的“为什么”义引申而来的，“为什么”义既可用于询问原因，亦可表示反问，故而可引申而用反问语气来表示否定。

第八个词：何谁。通常用作疑问代词，询问人物，即“谁”、“何人”。

借问此何谁？云是鬼谷子。（晋郭璞《游仙诗》之二）
其所举必有当者，不闻肘有擢用，不知何谁最贤故也。所举必有不当，而罪不加，不知何谁最不肖也。（《晋书·刘寔传》）
飞者自无极，游者自无涯；造物不谆谆，亦莫分何谁？（宋叶适《吴江华严塔院赠了洪讲师》）
这一用法在汉代时即有：
我已为东帝，尚何谁拜？（《史记·吴王濞列传》）

第九个词：何似。通常用作代词。

①疑问代词，作谓语，询问情况。可译作“如何”、“怎么样”。
卿复何似？耿耿，善将息。（《全晋文》卷二二王羲之《杂贴》）
舍内佳不，中书何似？（同上，《全晋文》卷二三）
产后何似？宜佳消息。（《全晋文》卷二七王凝之《书》）
不审体中何似，食啖食多少？甚驰情。（《全晋文》卷二七王献之《杂帖》）
天保时，显祖尝问乐安公主：“达于汝何似？”答曰：“甚相敬重，唯阿家憎儿。”（《北齐书·崔暹传》）
朝贵行过郡境，问人太守政何似。对曰：“府君恩化，吉者所无。”（《北史·崔伯谦传》）
卿北疹疾，今复何似？宜善将疗，不得自勤。（唐张九龄《敕幽州节度张守珪书》）

②疑问代词，作谓语，询问情况比较的结果，可译作“何如”、“比……怎样”。
师曰：“江西法道何似此间？”（《五灯会元》卷六《同安常察禅师》）
僧问：“西峡一派，不异马头。白鹿千峰，何似鸡足？”（同上卷八“白鹿师贵禅师”）
妃子将军瞋未已，问匡山、何似金銮殿？休更待，杜鹃劝！（宋刘克庄《贺新郎》词）

③用反问表示不如。可译作“不如”。
春风底事相摇落，何似从来不要开？（宋王枢《和严恽落花诗》）这是说不如本来就不要开。
东君不与花为主，何似休生连理枝！（宋朱淑真《愁怀》）
何似把人民一齐许了，做个人情也是完备。（《三朝北盟会编》卷十四、《燕云奉使录》）

“似”与“如”同义，故“何似”犹“何如”，“何如”在古代就有“怎么样”之义：
子木问于赵孟曰：“范武子之德何如？”（《左传、襄公二十七年》）
故“何似”亦有此义。“何如”在中古常用以询问情况比较的结果，故“何似”亦有此义。用反问表示不如的情况亦相类似。

第十个词：何太。通常用作副词，表示程度极高，兼有感叹或抱怨的语气。可译作“多么”、“何其”。

循环何太急，□□相催驱。（唐王梵志《悲喜相缠绕》）
草书何太古，诗兴不无神。（唐杜甫《寄张十二》）
灯花何太喜，绿酒正相亲。（又《独酌成诗》）
良会不复久，此生何太劳。（又《王阆州筵》）
何太龙种极，于今出处妨。（又《寄彭州高使君》）
天兵斩断青海戎，杀气南行动坤轴，不尔苦寒何太酷。（又《后苦寒行》）“何太”一作“何其”。
楚国青何太多，连城白璧遭谗毁。（唐李白《鞠歌行》）
菊花何太苦，遭此雨重阳。（又《九日龙山饮》）
绿水何太急，深宫尽日闲。（唐韩氏《题红叶》）
“太”与“何”单用时均有“极盛”之义，而“何”还兼有感叹的语气，故合而用之。

第十一个词：何物，或何勿。通常用作代词。
①疑问代词，表示询问。可译作“什么”。
可充当主语：
颇有嫉已者，于坐问张：“北方何物可贵？”（《世说新语·言语》）
是时文宣幸晋阳，以所忌问左右曰：“何物最黑？”对曰：“莫过漆。”（《北齐书·高祖十一五传·上党王涣》）

常常作宾语：
所牧何物？殆非真猪。（《世说新语·轻诋》）
既反，语充。充曰：“语聊道何物？”（同上《贤媛》）
帝问曰：“复侯湛作《羊秉叙》，绝可想。是卿何物？有后不？”（同上《言语》）
卢志于众坐问陆士衡：“陆逊、陆抗是君何物？”（同上《方正》）
骂曰：“汝正熟睡邪，集众作何物？……”（《太平广记》卷二七“骡鞭客”，出《逸史》）
则天曰：“卿二人赌何物？”狄对曰：“争三筹，赌昌宗所衣毛裘。”则天谓曰：“聊以何物为对？”（同上卷四○五“集翠裘”，出《集异记》）

亦常用作定语：
潮水至，沈令起彷徨，同：“牛屋下是何物人？”（同上《雅量》）
何处龙见，作何物颜色？（《非齐书·高阿那肱传》）
我为人作何物事，而望久活？（《隋书·张衡传》）

②疑问代词，但不用来询问，而是用来表示轻蔑、谩骂。仍可译作“什么”。一般只用作定语。
刘胡闻兴世欲上，笑之曰：“我尚不敢越彼下取扬州，张兴世何物人，欲轻据我上！”（《宋书·张兴世传》）
帝肘之曰：“朕畏顺人，授位相国，何物奴，敢逼人！”（《魏书·孝静帝纪》）
其后于太后前作色而言曰：“何物亲侄女作如此语言！”（《北齐书·武成胡后传》）
太守郑道盖谒，长命欲起，绍信不听，曰：“此何物小人，而主人公为起。”（同上《文襄六王传·渔阳王绍信》）
每言：“何物小人，敢共魏收作色，举之使上天，按之当使入地。”（同上《魏收传》）
谓驴曰：“汝技艺可知，精神机钝，何物驴畜，敢于御里行。”（《太平广记》卷二五四“御史里行”，出《国朝杂记》
群贼大怒曰：“何物老狗，敢辱我。”争以剑敕之。（同上卷一○五“陈哲”，出《广异记》）
桧大怒曰：“我杀赵凌，如猕狐兔耳，何物小子，乃敢尔耶！”（《桯史·天子门生》）

何物亦可写作“何勿”，“物”、“勿”音通。
死公，云等道。（《后汉书·文苑传·祢衡》）唐李贤注：“等道，犹今言何勿语也”。
江蓝生《魏晋南北朝小说词语汇释》：“‘何物’何以能作‘什么’讲？我们初步认为这与‘何等’的广泛使用有关。《玉篇·竹部》：‘等，都肯、都怠二切，类也，辈也’。‘何等’就足何类、何样之义，后来用如‘什么’。‘何物’的‘物’字也有‘类’义，《王篇·牛部》：‘物，亡屈切，凡生天地之间皆谓物也。事也，类也’。……由于‘物’与‘等’为同义词，所以既然‘何等’可作‘什么’用，‘何物’也就可以连类而效之，也作‘什么’用。也就是说，‘何物’可能是受到‘何等’的类化而作疑问代词用的。”

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第十二个词：何许。通常用作代词。

①询问处所。可译作“何处”、“什么地方”。
先生不知何许人也，亦不详其姓字。（晋陶潜《五柳先生传》）
我生本飘飘，今复在何许？（唐杜甫《宿青溪驿奉怀张员外十五兄之绪》）
卢司空钧为郎官守衢州，有进士贽谒，公开卷阅其文十余篇，皆公所制也，语曰：“公何许得此文？”（《唐语林·补遗三》）
“许”有“处所”义，故“何许”可指“何处”。

②询问时间。可驻作“何时”。
良辰在何许？凝霜沾衣襟。（魏阮籍《咏怀》之十一）
良辰竟何许？夙昔梦佳期。（南齐谢眺《在郡卧病呈沈尚书》）
佳斯怅何许？泪下如流霰。（又《晚登三山还望京邑》）
佳期在何许？徒伤心不开。（梁萧纲《照统看落钗》）
辰竟何许？大运有沦忽。（唐李白《古风》）
佳期旷何许？望望空伫立。（唐孟浩然《秋窗月下有怀》）
“处”在中古有“时”义，“何处”可指“何时”，故“何许”受此影响，亦可指“何时”。

③用以询问情况及方式等。可译作“怎样”、“如何”。
生枝逐架运，吐叶向门深，何许答君子？间朝暝阴。（唐储光羲《杂咏·架藤》）这是用作状语。
试问岁华何许？芳草连天暮。（宋陆游《桃源忆故人》之四）
姑苏台下烟波远，西子近来何许？（宋王沂孙《摸鱼儿》）在以上两例中“何许”用作谓语。
“何处”作“怎样”、“如何”讲更经常，“何许”的这一用法显然是受其类化。

第十三个词，何意。通常也用作代词。

主要用作疑问代词，用以询问原因。可译作“为什么”、“怎么”。
一般用在谓语之前：
新妇谓府吏，何意出此言？（《古诗为焦仲卿妻作》）
空中有骂者曰：“虞晚汝何意伐我家居？”（《幽明录》，《太平御览》卷九六○）一九七三年人民文学出版社版《鲁迅全集》卷八《古小说钩沉》亦收录此文，于“何意”之后施逗号断句，甚误。
汝劳疾亦复那得不动，何意为作烦长启事？（《南齐书·豫章文献王传》）
常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，询曰：“至尊已有，我何意无？”（《颜氏家训·教子》）
收闻乃曰：“伊常于沈约集中作贼，何意道我偷任昉？”(《北齐书·魏书传》)
唐右金吾卫曹京兆韦知十于永徽中煮一羊脚，半日犹生。知十怒，家人曰：“有些十倍于常，不知何意如此。”（《太平广记》卷九九“韦知十”，出《冥报记》左膊负得绢走出，未至戟门，倒卧不起。黑闼令问：“何意倒地？”答曰：“为是偏担。”（同上卷二五三“解嘲”，出《启颜录》）

亦可用在句首主语之前：
若神敬信，何意前二师并皆打死？（《旌异》）

“何意”亦可单独成句：
王颜色瘦弱，何意耶？腹中调和不？今者食几许来，又啖肉多少？（《全三国文》卷九魏明帝《与陈王植手诏》）
小儿啼泣觑欷，此人喻止之，不住啼，遂至晓。览问：“何意？”曰：“是仆儿，其母当嫁，悲恋，故啼耳。”（《录异》）
俄顷，所生母及姨母续至，见便悲叫，问：“何意，何意？”（《周氏冥通记》卷一）

“意”在魏晋之时就有“原因”义：
夜送半尸付廷尉，延尉钟毓不受，曰：“非法官所洽也”。以其状告，且敕之，乃受。帝怒，将问丰死意。太后惧，呼帝入，乃止。（《三国志·魏志·夏侯玄传》注引《魏氏春秋》）
故“何意”即“什么原因”，不过常用作状语时，“何意”就不再是一个偏正词组，而凝固成为一个双音节的虚词。
好，第一个字，何字，讲到这里，课间休息，看起来今天讲不完八个字。

故字主要用作副词。

①表示行为、状况发生在过去而到当时仍在持续。可译作“仍”、“还”、“尚”等。
火从箧簏中起，衣物尽烧，而箧簏故完。（《搜神记·臧仲英》）
班乃自说：“昔辞旷拙，乃还家，儿死亡至尽，今恐祸故未已，辄来启白，幸蒙哀救。”（同上《胡母班》）
鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五匹，大人故嫌迟。（《古诗为焦仲卿妻作》）
人有知羹者，以杓尝之，少盐，便益之。后复尝之向杓中者，故云：“盐不足”。如此数益升许盐，故不咸，因以为怪。（《笑林》，《太平御览》卷八六一）
此中亦有四佛经行、坐起，起塔故在。（《法显传·中天竺·东天竺记游》）
此山中即日故有诸罗汉住，彼方诸国道人年年往供养迦叶，心浓至者，夜即有罗汉来，共言论，释其疑已，忽然不见。（同上）“故”，日本镰仓初期古抄本作“犹”。“故”、“犹”同义。
落花犹未卷，时鸟故余声。（梁何逊《暮春喜晴酬袁曹苦雨》）“故”与“犹”互文同义。
座上常有一陵，与宾客对谈，共饮食；而真陵故在池中也。（《太平广记》卷八“张道陵”，出《神仙传》）
今奴已三生，娘子故在，犹无恙有福。（同上卷三八八“孙缅家奴”，出《广异记》
道士笑曰：“尔能有信，故为佳土。”（同上卷四二七“稽胡”，出《广异记》）
信宿渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。（唐杜甫《秋兴》）“故”与“还”互文，同义。

“犹故”为同义并列复合词；亦为“仍然”之义：
生念已尽，恸哭而已，犹故一心呼观世音。（《古小说钩沉·冥祥记》）
游步说法，教化诸人。虽蒙此道，犹故不信。（《太平广记》卷九三“宣律师”，出《法苑珠林》）
扁鹊遂请入见之，还出语人曰：“太子须死，犹故可活之。”（《敦煌变文集·搜神记》）

“故”有“过去”义：
长史欣者，故为栎阳狱椽。（《史记·项羽本纪》）
过去的动作或状况如果一直持续到现在，即为“仍然”义，故“故”可由此而引申。

②表示动作、情况持续时间之长久。可译作“常常”、“久”等。
猿捷长难见，鸥轻故不还。（唐杜甫《闷》）“故不还”即“常常不还”或“久不还”。“故”与“长”互文同义。
已添无数鸟，争浴故相喧。（又《春水》）
虚舟不受怒，故在蓼滩横。（宋黄庭坚《次韵知命永和道中》）以上两例的“故”均作“常常”讲。
八年门第故违离，千里河山费梦思。（宋陈师道《寄泰州曾侍郎》）
鲁国故知臧有后，孔庭早见鲤传诗。（又《和寄朱文中》）
雨无多落泥偏滑，溪不胜深岸故颓。（宋杨万里《明发三衢》）以上三例的“故”应作“久”讲。

“故故”迭用，亦有“常常”义：
广贪世间乐，故故招枷棒。（唐王梵志《愚人痴涳涳》）
不肯逍遥行，故故相缠缚。（又《童子得出家》）
不眠倚枕听，故故添新恨。（宋赵长卿《秋雨船中》）
此义与“故”的“仍然”义有关，“仍然”强调的是一直持续至当时，“常”、“久”是指持续的时间长久。

③加强肯定或否定的语气。有时可译作“当然”、“确实”或随文释义。
王恭从会稽还，王大看之，见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有此物，可以一领及我。”（《世说新语·德行》）“故应”即“当然应该”。
王子敬语王孝伯曰：“羊叔子自复佳耳，然亦何与人事，故不如铜雀台上妓。”（同上《言语》）“故不如”即“确不如”。
王、刘听林公讲，王语刘曰：“向高坐者，故是凶物。”（同上《赏誉》）
既而曰：“玄度才情，故未易有多有许。”（同上）
谢遏绝重其姊，张玄常称其妹，欲以敌之。有济尼者，并游张、谢二家。人间其优劣，答曰：“王夫人神情散朗，故有林下风气；顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。”（同上《贤媛》）
国宝见王绪问曰：“此与仲堪屏人何所道？”绪云：“故是常往来，无它所论。”（同上《谗险》）

“故自”亦同义，“自”是副词后缀。
孙兴公、许玄度共在白楼亭，共商略先往名达。林公既非所关，听讫云：“二贤故自有才情。”（同上《赏誉》）
或以方谢仁祖不乃重者，桓大司马曰：“诸君莫轻道，仁祖企脚北窗下弹琵琶，故自有天际真人想。”（同上《容止》）
王丞相拜司空，桓廷尉作两髻，葛裙策杖，路边窥之，叹曰：“人言阿龙超，阿龙故自超。”（同上《企羡》）

“故”有“本来”义：
凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。（《荀子·性恶》）杨倞注：“故，犹本也。”
“本”除了表示时间外，兼表语气，有肯定的意味，故可引申而有“确实”义。

④表示特意、专门的情态。可译作“特”、“特地”、“特意”。
《交广记》云：“滕循为广州，人或言虾须有一丈长，循不之信。其人后故至东海取虾须长四丈四尽，封以寄循。”（《封氏闻见记》卷八）
婢至寺白尼，尼悲涕不食，饼为众人所食。后十余日，婢往市，路又见自劝，慰问如初，复谓婢曰：“汝和尚不了，死生常理，何可悲涕，故寄饼亦复不食。
今可将三十饼住，宜令食也。”（《太平广记》卷之三八“朱自劝”出《广异记》）
日午时，寤初觉，忽有扣山亭院门者，药竖报云：“上清童子元宝，故此参奉。”（同上卷○五“岑文本”出《传异志》）

故字又作“固”，“故”、“固”本可通。
经年，女伺其去，窃窥之……其物返，觉曰：“你固窥我，我实夜叉，与尔有缘，终不害尔。”（同上卷三五七“丘濡”出《酉阳杂俎》）
“故”有“故意”义，引申而指“特意”。

与故字搭配的词组主要有“故当”。通常用作副词，表示推断、猜测的语气。可译作“或许”“必定”。
桓公问桓子野：“谢安石料万石必败，何以不谏？”子野答曰：“故当出于难犯耳。”（《世说新语·方正》）
若使介葛卢来朝，故当不昧此语。（同上《言语》）
阮家既嫁丑女与卿，故当有意。（同上《贤媛》）
司马太傅问谢车骑：“惠子其书五车，何以无一言入玄？”谢曰：“故当是其妙处不传。”（同上《文学》）
亮问洋曰：“故当不失石城否？”洋曰：“贼从安陆向石城，逆太白，当伐身，无所虑。”（《晋书·艺术传·戴洋》）
及帝废为苍梧王，彦节出集议，于路逢弟韫，韫问曰：“今日之事，故当归兄邪？”。彦节曰：“吾等已让邻军矣。”（《南史·宋宗室及诸王传上·刘彦节》）
“故”可表示肯定的语气，详见本书“故”条，而“当”则可表推断，故“故当”合成一个双音节词，表推断、猜测的语气。

第三个字，且。且字有副词和连词两种词性。

先讲作副词用的。
①用在动词前，表示限定在某一范围，可译作“只”、“只是”。
王思微性好洁净，每还侍中省洗浴，必乞御水，水清浊与他井不异，且贵水名耳。（《金楼子·杂记上》）“且贵水名耳”即只是因水名贵重罢了。
且愁江郡何时到，敢望京都几岁还。（唐白居易《舟行阻凤》诗）“且愁”即只愁。
才始开眼，僧行七人都在北方大梵天王宫了，且见香花千座，斋果万种，鼓乐嘹亮，……（《大唐三藏取经诗话·入大梵天王宫第三》）
国名虵子，有此众虵，虽大小差殊，且缘皆有佛性，逢人不伤，见物不害。（同上《入香山寺第四》）“且缘”即只因为。
此中似有州县，又少人民，且得见三五农夫之面。（同上《经过女人国处第十》）“且得见三五农夫之面”即只见到了三五个农夫。
且打交代尘籁籁，一道与男女揣个骨看。（《张协状元》第四出）“交”，同“教”；尘，谐音“陈”，即指陈听声。“且打交你尘籁籁”即只打得你陈听声籁籁发抖。
张相《诗词曲语辞汇释》卷一：“且，犹只也，但也。”但引例只及唐代，从《金楼子》之例看，六朝时已有此用法。

②用在动词前，表示追究，一般出现在疑问句中。可译作“到底”、“究竟”。
悟入是阿谁分上事？亦须著精神好，菩提达摩来道：“我以心传心，不立文字”。且作摩生是汝诸人心？不可只是乱统了便休去。（《祖堂集》卷七）“且作摩生是汝诸人心。”即到底怎样才是你们诸人心。
学人再问，师乃露膊而坐。学人礼拜，师云：“汝且作摩生会？”（同上卷十）“汝且作摩生会”即你到底怎样理解。
乃曰：“上来道个不审，能销万两黄金。下去道个珍重，亦销得四天下供养。
若作佛法话会，滴水难消。若作无事商量，眼中著屑。且作么生即是？”（同上卷十六）“且作么生即是”即究竟怎样才对。

再讲作连词用的。
①用在转折复句中，所连接的后一部分与前一部分情况正好相反。可译作“却”。
史论作将军时，忽觉妻所居房中有光，异之，因与妻遍索房中，且无所见。（《酉阳杂俎·前集》卷十五）“且无所见”即却没看到什么。
官职比君虽校小，封疆与我且为邻。（唐白居易《元微之除浙东观察使喜得杭越邻州》）“且为邻”即却相邻。
周氏便夸身上艺：“虽为下贱且超群。”（《敦煌变文集·捉季布传文》）“且超群”即却超群。
虽知世尊是亲兄弟，且不肯出家。（同上《难陀出家缘起》）
因举古人道：“诸方只有杀人之刀，且无活人之剑。”（《祖堂集》卷十一）。
汝虽见吾色身，且不见吾法身。（《五灯会元》卷一“释迦牟尼佛”）
然虽未见，且不参差一丝发许。（同上卷十“净德智筠禅师”）
拙于人合且天合，静与道谋非人谋。（宋王安石《酬朱昌叔》）
“且”作为转折连词的用法，见于唐宋时代。

②用在复句的前一分句，表示假设，可译作“假如”、“假使”。
六句：“诸经皆说度脱众生，且众生即非众生，何故更劳度脱？”（《五灯会元》卷二“圭峰宗密禅师”）“且众生即非众生”即假如众生就是非众生。
又作“且如”、“如”亦假使之义，“且如”为同义并列假设连词。
俊道：“且如到襄阳府，张相公必不肯休，继续前来收捕，如何？”（宋王明清《挥塵余话》卷二）
迈等曰：“奉命出疆，而擅易国书，当若是耶？且如待郎他日衔命出疆，还敢以朝廷国书擅自更易否？”（宋佚名《中兴御侮录》卷下）
且如有五兄弟，一为公，一为卿，一为士大夫，一为庶人，则礼从而不同，若使人各行其礼乎？（宋朱翌《倚觉寮杂记》卷上）
《广雅·释诂》：“且，借也。”王念孙疏证：“且与借声相近。”“借”有“假使”义，故“且”亦可用为假设之词。

下面再讲第四个字，然。然字通常都用作连词。

①用来连接分句与分句，往往用于后一分句之首，表示承接。可译作“乃”、“然后”、“于是”。
则道丰绩盛，名显身荣，载不刊之德，播不灭之声，然知薄者之不足、厚者之有余也。（《后汉书·朱晖传》）“然知”即然后知。
遂制诏三公：“上古之始有君也，必崇恩化以美风俗，然百姓顺教而刑辟厝焉。”（《三国志·魏志·文帝纪》）注引《献帝传》
太祖取所铸钟杂错更试，然知夔为精而玉之妄也。（同上《方技·杜夔传》）
众皆以恪此论欲必为之辞，然莫敢复难。（同上《蜀志·诸葛恪传》）
待我戎衣定，然送大风歌。（陈陈叔宝《幸玄武湖饯吴兴太守任惠》）
尔不见当今甲第与王宫，织成步障银屏风，缀珠陷钿贴云母，五金七宝相玲珑。贵豪待此方悦目，然肯寝卧乎其中。（唐白居易《素屏谣》）
明皇以李林甫灯，后因召张九龄问否，九龄曰：“宰相之职，四海具瞻，若任人不当，则国受其殃，只如林甫为相，然宠擢出宸衷，臣恐他日之后，祸延宗社。”帝意不说。（五代王仁裕《开元天宝遗事》卷上）“然宠擢出宸衷”即虽然宠幸提拔出于帝王心意。
任生笑曰：“鬼甚多，人不能识耳，我独识之。”然顾一妇人，衣青衣，拥竖儿，步于岸。生指语曰：“此鬼也，其拥者乃婴儿之生魂耳。”（《太平广记》卷三四七“吴任生”条，出《宣室志》）
求出知兖州，将行，谓上曰：“陛下朝中无人，一旦纪纲大坏，然始召臣，将无益。”（宋司马光《涑水记闻》）

又作“然乃”。“乃”亦“然后”、“于是”之义，故“然乃”为同义并列复词。
今我若自往问，实愧不任；须仗圣威，然乃去得。（《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》）
口中有涎如蛟，绕树飞，涎如雨沾酒众枝叶。有他禽之至而如网也，然乃食之。（《太平广记》卷四六三“飞涎鸟”出《外荒记》）
王引之《经传释词》卷七：“然，犹‘乃’也”。“然”古音泥母元韵，“乃”古音泥母之韵。“然”、“乃”一声之转，“然”作为连词表承接，实“乃”之音近通假。“然”的这一用法，先秦已见。如《庄子·外物篇》：“吾得斗升之水然活耳。”但魏晋后使用逐渐频繁。

②用在复句的前一分句中，表示对某一事实的承认，以引起下一分句的转折。可译作“虽然”、“虽”、“尽管”等。
然知今人巧，未觉故人迂。（宋黄庭坚《寄南阳谢外舅师》）“然知今人巧”即虽知今人巧。
（清满禅师）正站拄杖曰：“来来，然是圣僧也须吃棒。”（《五灯会元》卷十六“元丰清满禅师”）“然是”即虽是。
譬如良药，然则苦口，且要治疾。（同上卷十七“开先行瑛禅师”）“然则”即虽则。
然非我事我心恻，珍重羲皇一卷书。（邵雍《感事吟》）
又作“然虽”，乃同义并列复词。
然虽克灭权偪，犹足维翰王畿。（《晋书·八王传序》）
然虽差役，如官司和雇支给钱米，反胜于民间雇倩工钱，而工役之辈，则欢乐而往也。（宋吴自牧《梦梁录》卷十三）
然虽如此，不得草草。（《景德传灯录》卷十五“宣鉴禅师”）
然虽如是，卧云门下，有个铁门限，更须猛著气力，跳过始得。（《五灯会元》卷十七“宝华普鉴禅师”）
然虽如是，且透声透色一句作么生道？（同上卷十九“中竺中仁禅师”）
然虽与么，未当宗乘。（同上卷十八“云岩天游禅师”）
老汉然虽是个村肐落里人，稍通得些个人事。（《张协状元》第十二出）

“然”作为连词，表示让步。盖来源于表示肯定的“是”义。“然”表肯定，作“是”义。如：《论语·雍也》：“雍之言然。”“言然”即言是。“然”可表示肯定，引申之，作为连词，即可用在复句的前一分句，表示对某一事实的承认，因此有“是”义。

行了，今天我们讲了四个字，举出了主要用法和例句。我在课的开头说过，字虽不多，也很常见，但要做到“深入理解、熟练掌握、灵活运用”，还是不容易做到的。希望同学们用心复习，学一个字就会一个字，日积月累，自然就养成了语言习惯。

[ 本帖最后由右文于 2008-7-7 10:53 编辑 ]

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发表于 2008-7-7 13:26 资料个人空间短消息只看该作者

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发表于 2008-7-7 13:36 资料个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 Z_Artemis 于 2008-7-7 13:26 发表
油门公雅号塌鼻子先生

很明显不是。

学习一下当年学过的虚字用法

[ 本帖最后由水镜门生于 2008-7-7 15:35 编辑 ]

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	右文


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发表于 2008-7-7 16:13 资料主页个人空间短消息只看该作者

這個可得幾十年的功力

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发表于 2008-7-21 18:04 资料文集短消息只看该作者

啥时候登《诗文中的虚字用法（二）》啊

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发表于 2008-7-21 18:07 资料主页个人空间短消息只看该作者

這是聊天群整理的，我也不知道先生啥時候有時閒講哈

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发表于 2008-7-21 18:11 资料文集短消息只看该作者

哦。。。那只有眼巴巴的抻脖儿老等了

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#10

发表于 2008-7-21 21:44 资料主页个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 Z_Artemis 于 2008-7-7 13:26 发表
油门公雅号塌鼻子先生

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