《老子》初步订正简易直译稿 - 韦编三绝


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#61

发表于 2007-12-27 09:03 资料文集短消息只看该作者

第六十章

第六十章
治大国，
若烹小鲜。
以道莅天下：
其鬼不神；
非其鬼不神，
其神不伤人；
非其神不伤人，
圣人亦不伤人。
夫两不相伤，
故德交归焉。
【译文】
治理大国，
就好象煎小鱼一样（不能随便常常扰动它），
随时随地用“保证、保障民得”的道理来治理天下：
鬼是不会也没有资格来伤害“神”的职能的。
并不是鬼不能伤害“神”，
是因为“神”不能伤害人；
相反“神”是保护、保佑人而继续为民众服务的，
并不仅是“神”不伤害人，比较好的统治者也是不会伤害人的。
这样“圣人”和“神”他们俩都不会去伤害人的。
所以，圣人的德的实现，还有为民众服务的“人”的功劳！

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#62

发表于 2007-12-28 08:40 资料文集短消息只看该作者

第六十一章

第六十一章
大国者下流，
天下之牝，
天下之交也。
牝常以静胜牡，
以静为下。
故，
大国以下小国，
则取小国；
小国以下大国，
则取大国。
故
或下以取，
或下而取。
大国不过欲兼畜人，
小国不过欲入事人。
夫两者各得所欲，
大者宜为下。
【译文】
大国应该要符合民众的切身利益。
治理天下必须依据“根本”（“静”）必须维护民众的利益，
必须维护民众的利益，才能为天下所归附。
雌性常常以“静”（倍加“慈爱”弱小）而胜于雄性，
必须以“静”为符合民众利益（“下”）。
所以，
大国必须以“下”（符合民众利益）而“面对”小国，
即可取信于小国；
小国以“下”（符合民众利益）而“面对”大国，
即可取信于大国。
所以
作为大国必须以“下”（符合民众利益）而“取信于”小国；
作为小国以“下”（符合民众利益）而“取信于”大国。
大国无非是要更加多的“蓄养”为民众利益服务的人；
小国无非是要更加多的“从事”为民众利益服务的人。
那么大国小国都符合民众的根本利益，
相形之下，大国更加应该以民众的利益为重！

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发表于 2007-12-29 08:40 资料文集短消息只看该作者

第六十二章

第六十二章
道者万物之奥（注）。
善人之宝，
不善人之所保。
美言可以市，
尊行可以加人。
人之不善，
何弃之有？
故立天子，
置三公，
虽有拱璧以先驷马，
不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰：
求以得，
有罪以免邪？
故为天下贵。
【译文】
“保证、保障民得”的道理是不能违背的，都必须受其指导。
善于为民众服务的公务员必须珍贵这个道理，
不善于为民众服务的公务员也必须要保持这个道理；
美丽好听忽悠民众的言辞的确可以招摇过市；
带有“权势”的行为也可以强加于人。
公务员若是不善于服务民众的人，
哪能把他们（不善于服务民众的人）舍弃？
所以，（在建立国家体制之前的）天子登基，
设置三公的时候，
虽然有拱璧以先驷马在后的隆重仪式，
还不如坚持、遵循“保证、保障民得”的道理；
古人珍视“保证、保障民得”的道理，是为什么呢？
不正是因为：
真心实意地追求，坚持“保证、保障民得”的道理，
即便有了罪过，也是可以免于处罚的。
所以，“保证、保障民得”的道理，才被天下人们所珍贵！

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发表于 2007-12-31 09:27 资料文集短消息只看该作者

第六十三章

第六十三章
为无为，
事无事，
味无味。
大小多少，
报怨以德。
图难于其易，
为大于其细。
天下难事，
必作于易；
天下大事，
必作于细。
是以，
圣人终不为大，
故能成其大。
夫轻诺必寡信，
多易必多难。
是以，
圣人犹难之，
故终无难矣。
【译文】
统治者的行为，没有丝毫损害民众利益的行为，
统治者所参与的事物，没有丝毫损害民众利益的事物，
统治者的意念、想法，没有损于民众利益的意念、想法。
能够涉及到的大事小事，或事情多与事情少，
从不计较民众的抱怨，坚持“保证、保障民得”的力度。
克服困难要从容易的地方着手，
做（干）大的事情（业），要从细微处开始。
天下难办（做）的事，
一定开始从容易入手；
天下的大事情（业），
一定从细微处开始做起。
所以，
比较好的统治者，始终不自以为大。
因此他才能办成、成就大的事情（业）。
统治者的轻易承诺，从而使民众的抱怨滚滚而来；
统治者的虚妄地允诺，一定会遇到越是更多的困难。
所以，
比较好的统治者就会更加考虑困难的难处以及诸多方面。
因此他最后没有、也不会有什么困难。

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发表于 2008-1-1 10:05 资料文集短消息只看该作者

第六十四章

第六十四章
其安易持。
其未兆易谋，
其脆易泮，
其微易散。
为之于未有，
治之于未乱。
合抱之木，
生于毫末；
九层之台，
起于累土；
千里之行，
始于足下。
为者败之，
执者失之。
是以，
圣人无为，
故无败；
无执，
故无失。
民之从事，
常于几成而败之。
慎终如始，
则无败事。
是以圣人，
欲？不欲！
不贵难得之货；
学？不学！
复众人之所过。
以辅万物之自然，
而不敢为。
【译文】
坚持为民服务的现状，必须鼓励他们持续发展下去。
当发现有了不愿为民服务的兆头，则必须使他们改正。
这种“兆头”还是脆弱的时候，是很容易把它消解的，
这种“兆头”还是细微的时候，是很容易把它分化瓦解掉的。
要在这种“兆头”没有发生前，是容易把它处理好的，
治理公务员要在还没有形成不愿为民服务的现象发生之前。
一米直径以上的大树的木料，
生长于细小的幼苗；
九层的高台，
完成于一筐土一筐土地堆积、积累起来；
要走千里远的路程，
须从脚下开始迈步。
不按照实际情况而强行者，必定遭到失败；
蛮横、固执地、一意孤行者，就会丧失既得的政权。
因此，
比较好的统治者没有危害民众利益的行为，
所以不会失败；
没有强行、执拗损伤民众行为的固执，
所以不会丧失政权或丧失民心；
民众所做的事情，
经常在差不多快要成功的时候却失败了。
谨慎收尾，如同开始一样，始终要谨慎从事，
就不会把事情办坏，就不会不能成功。
因此，比较好的统治者，
有非分的欲望吗？不能有非分的欲望啊！
他就不会珍贵难以得到的财物；
学吗？不能学啊！
决不能再去重复违法乱纪的官员们所犯下的错误、过失。
以便辅助民众生存、生活的各种各样的事物顺利发展，
就绝对没有危害民众利益的行为。

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发表于 2008-1-2 09:50 资料文集短消息只看该作者

第六十五章

第六十五章
古之善为道者，
非以明民，
将以愚之。
民之难治，
以其智多。
故以智治国，
国之贼；
不以智治国，
国之德。
知此两者亦稽式，
常知稽式，
是谓玄德。
玄德深矣，
远矣，
与物反矣，
然后乃至大顺。
【译文】
过去善于按“保证、保障民得”的道理办事的统治者，
不是教民众“聪明”、机巧，
而是教他们保留本来的淳朴、朴质的本色。
民众“难以”治理，
是因为“智者”的太多的原故。
所以，用“智者”治理国家，
是国家使用了做大坏事的人。
不用“智者”治理国家，
这才是按照“保证、保障民得”的结果、才是“德”啊！
知道“以智治国”和“不以智治国”的原则，
经常知道并遵守、应用这个原则，
就叫做懂得了有关“德”的学问。
“德”的学问，虽然深奥但必须不但深入而坚信，
只要长期不懈地坚持为民众服务下去就能取得成果，
与那些不利于民众生存、生活的事物是相反的。
这样才会举国上下向着“保证、保障民得”顺利前进！

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发表于 2008-1-3 09:16 资料文集短消息只看该作者

第六十六章

第六十六章
江海之所以能为百谷王者，
以其善下之，
故能为百谷王。
是以圣人欲上民，
必以言下之；
欲先民，
必以身后之。
是以圣人处上而民不重，
处前而民不害。
是以
天下乐推而不厌，
以其不争，
故天下莫能与之争。
【译文】
江海之所以能臣服、尊敬、爱戴、百谷为王的理由，
是因为“江海”在“谷”的下面，
所以能够成为当然的、也是民众所期盼的王。
因此比较好的统治者，要想领导民众共同前进，
必须调查、了解、知道“民情”；
要想认准一个“新”的前进方向
必定把自己的利益放在民众利益的后面。
因此比较好的统治者领导民众前进而民众不感觉到是负担，
认准“新”的前进方向而民众知道自己的利益不会受到伤害。
因此
天下的民众都臣服、尊敬、爱戴而绝不厌弃，
因为他不与民众去“争”，
所以天下没有人和他相争！

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发表于 2008-1-4 09:17 资料文集短消息只看该作者

第六十七章

第六十七章
天下皆谓我大，
大而不肖。
夫唯不肖，
故能大。
若肖，
久矣其细也夫。
我有三宝，
持而保之：
一曰慈，
二曰俭，
三曰不敢为天下先。
慈故能勇，
俭故能广，
不敢为天下先，
故能成器长。
今舍慈且勇，
舍俭且广，
舍后且先，
死矣！
夫慈，
以战则胜，
以守则固。
天将救之，
以慈卫之。
【译文】
天下的人都说，我揭露出来的问题很“大”，
他们说：“真的很大吗？好像不能算是‘大事’”。
正因为它们是涉及到民众生活、生存的所谓“小事”，
所以，它必定就是国家的大事情。
是的，它们的确是涉及到民众生存、生活的“小事”，
以前就被认为是很小的事情，这却正是我们错误的原因。
我在处理日常事物之中，遵守三项珍贵的原则，
坚持运用而保有它们：
第一，对待士兵必须无比和善慈爱；
第二，带兵的人能够坚持勤俭“治军”，是民众的军队；
第三，决不能把自己的利益放在士兵或民众利益的前面。
和善慈爱，士兵们在打仗的时候就会英勇无敌而取得胜利，
勤俭治军，那么它将攻无不克战无不胜，
决不能把自己的利益放在士兵或民众利益的前面，
所以，就能够成就为对社会真实而有益的领导人；
你现在抛弃和善慈爱，只要求他们勇敢无畏去“拼命”，
抛弃俭朴，就不能广阔深远取得民众他们的支持、爱戴，
在利益面前，舍弃退让，志在必得（他们敢和你争抢吗），
（这样）是绝对不能成功、必定遭受到失败！
对待士兵必须无比和善慈爱，
用于战争就能够取得胜利；
用于守卫就能够巩固。
如果在遭遇到危难之中用什么样最好的办法来拯救谁？
那只能用“和善慈爱”的长期“治理”成果来捍卫它！

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发表于 2008-1-5 10:05 资料文集短消息只看该作者

第六十八章

第六十八章
善为士者不武。
善战者不怒；
善胜敌者不与；
善用人者为之下。
是谓不争之德，
是谓用人之力。
是谓配天古之极。
【译文】
善于运用“保证、保障民得”的人，是不会武断专横的。
善于面对战争的人，是不会能发怒的；
善于战胜敌人，绝对不能给予敌人赢得胜利的机会；
善于使用“公务员”的人，必定有为民众服务的工作作风。
这叫做给民众以“得”的不争（严格限制自己的欲）之德，
这叫做使用“公务员”，而展现统治者的才能。
这叫做最完美的般配天之道，从来就有的最高准则。

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发表于 2008-1-8 08:37 资料文集短消息只看该作者

第六十九章

第六十九章
用兵有言：
“吾不敢为主而为客；
不敢进寸而退尺。”
是谓，“行无行：
攘无臂；
扔无敌；
执无兵。”
祸莫大于轻敌，
轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，
哀者胜矣。
【译文】
善于指挥作战的人，曾经总结经验说到：
“我不敢成为‘战争’的‘主人’而不能掉以轻心，
决不能‘寸进’而必须‘退尺’摸清敌人的情况。”
叫做“无不更加成为相当规范的行列，
要把愤怒化为英勇、无畏、同仇敌忾的行为；
敌人不是一只死狗而是穷凶极恶的豺狼；
我们的战士手中拿的兵器是致敌于死地的法宝！”
祸事、灾难莫大于对敌人的实际力量估计过低。
对敌人的实际力量估计过低，差一点就丧失了我的军队。
因此彼此对抗的军队在实力相当的时候，
为被敌人蹂躏残害的悲愤“正义”之师，必定取得胜利！

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第七十章

第七十章
吾言甚易知，
甚易行。
天下莫能知，
莫能行。
言有宗，
事有君。
夫唯无知，
是以不我知。
知我者希，
则我者贵。
是以圣人被褐而怀玉。
【译文】
我全部书中的道理（言论）是很容易知晓、明白的，
是很容易实行的；
但是，全国居然没有谁能够知晓、明白，
居然没有谁能够实行。
统治者及其官员们的言论，不能违背“保证、保障民得”；
统治者及其官员们所从事的事，不能违背“民得”的道理。
由于人们没有明白我说的这个道理，
所以，不能够和我一样坚持“保证、保障民得”的道理。
知道我这样来说明道理的人太稀少了
能够效法我这样来坚持为民众谋求利益的人难以遇见。
因此，古公亶父在当时，虽穿粗布衣，却揣着“美玉”！

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发表于 2008-1-10 08:42 资料文集短消息只看该作者

第七十一章

第七十一章
知不知，
尚矣；
不知知，
病也。
圣人不病。
以其病病，
是以不病。
【译文】
知道了“保证、保障民得”的道理，而且能够努力执行；
都必须崇尚这样的道理的行为！
不能够知道“保证、保障民得”的道理，就不能够执行。
这就是祸国殃民！
比较好的统治者必须执行道理，他们不会祸国殃民；
正因为他们能够认识到，他们就能避免祸国殃民的错误；
所以，他们不会犯祸国殃民的错误。

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发表于 2008-1-11 17:44 资料文集短消息只看该作者

第七十二章

第七十二章
民不畏威，
则大威至。
无狎其所居，
无厌其所生。
夫唯不厌，
是以不厌。
是以圣人
自知不自见；
自爱不自贵。
故去彼取此。
【译文】
民众不怕官员们的权威和威风，
那么这些官员们还有什么作用？
官员们不尊重民众而逼迫民众离开世代所居住的地方，
官员们不尊重民众而压制、堵塞民众生存的活路。
尊重民众，才不会堵塞民众的生路，才能做到“民得”。
所以，不会遭受到堵塞，民众就有了生活、生存的根本；
所以，比较好的统治者
必须知道“民得”的道理，不能宣扬“污七八糟”的东西；
必须爱护“民得”的道理，不能奉行 “污七八糟”的东西。
因此，去掉“污七八糟”，而继承发扬“保证、保障民得”！

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发表于 2008-1-12 08:56 资料文集短消息只看该作者

第七十三章

第七十三章
勇于敢则杀，
勇于不敢则活，
此两者，
或利或害。
天之所恶，
孰知其故？
天之道，
不争而善胜：
不言而善应；
不召而自来；
繟然而善谋。
天网恢恢，
疏而不失。
【译文】
无所顾忌而造成“侵害民众”的行为，必然会结束政权的生命；
勇于为民众服务不“侵害民众”，必然受民众爱戴。
这两种：“勇于敢”或“勇于不敢”的后果，
谁都清楚明白哪一个是对民众是有利的或有害的。
“天”所厌恶的是哪一个，这不是明摆着的吗？，
身为统治者的你，为什么会不知道它的原故？
天（最大）的道理，
是不能与民众去争夺利益，当然会取得一个又一个的胜利：
这不须有美的或恶的言语说教，民众就会踊跃接受的；
不用召唤，民众就会踊跃参加的；
能够做到不争、不言，是和缓而坦然，但谋划却万无一失。
你看：天之道的“网”如此宽广无边，它虽然稀疏，
但它却一个不漏地保证了事物的生存和发展的生生不息。

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发表于 2008-1-15 09:00 资料文集短消息只看该作者

第七十四章

第七十四章
若民恒且不畏死，
若何以杀惧之也？
使民恒且畏死，
而为畸者吾将得而杀之，
夫孰敢矣？
若民恒且必畏死，
则恒有司杀者。
夫代司杀者杀，
是代大匠斵。
夫代大匠斲，
则希不伤其手矣。
【译文】
如果在民众之中普遍或部分有不怕死的情况经常发生，
怎么会用“杀”来震慑民众，这有什么用处？
如果民众在“保证、保障民得”的惠及之下，谁还去找死？
还有特别出格的个别人，在确凿的证据下而结束他的生命。
还有哪个再敢于“捣乱”而不遵守普遍规则的行为？
如果民众是怕死的，
因为已经有执行法律而处以极刑的人，来负责这样的事。
现在却不是这样，谁都可以代替执行法律或处以极刑。
这种现象就是冒充木匠而不需要“规矩”。
这种冒充木匠而不需要“规矩”的行为，
哪有不斫伤自己的“手”的？（祸害无穷。）

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第七十五章

第七十五章
民之饥，
以其上食税之多，
是以饥。
民之难治，
以其上之有为，
是以难治。
民之轻死，
以其上求生之厚，
是以轻死。
夫唯无以生为者，
是贤于贵生。
【译文】
生活在社会最下层的苦难民众，处于饥寒交迫的景遇之中，
是因为，“任意”摊派税费太多，
所以民众才成为饥寒交迫而走投无路；
生活在社会最下层的苦难民众不容易治理、管理，
是有危害、逼迫得民众无法正常生活、生存，
所以民众不容易管理、治理；
生活在社会最下层的苦难民众，不得已而敢于冒犯法律，
是因为，统治者及其下属的官员们的生活糜烂以至穷奢极欲，
这样造成迫不得已的民众，才敢于不重视自己的生死。
民众被逼迫得没有办法，为了简单的生活的某些民众，
只能是面对“赚钱”而养家糊口的事情，不得不铤而走险。

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