終於引來了魔鬼殺手的讚譽！？ - 法律探讨 - 我思我在


	李树原{子谦}

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发表于 2011-7-28 11:53 资料短消息只看该作者

終於引來了魔鬼殺手的讚譽！？

終於引來了魔鬼殺手的讚譽！？
終於引來了殺手的讚譽.天堂冷血殺人魔---挪威《佈雷違殼》認同偏狹的地域偏見與民族情感.讚譽臺灣為50年代古典保守主義《成功的民族主義國家》.《格遵族群血統純正…》
歷史顯示民粹黨人一旦握有公權力
亦既向國際法掀起公開挑戰的時刻！
臺灣的民粹政客們現在可以彈冠相慶了！终于得到《成功的民族主義國家》.《格遵族群血統純正…》認可！

二戰盟軍遠東中國戰區抗戰國軍第十二戰區{綏遠省戰區}
第三十五軍新編第三十二師
中將師長佩劍將領李銘鼎{著九}將軍：嫡長子  李樹原{子謙} . 撰文

責任，《尤其是國家以法律形式承諾的道義責任》是通向誠信與偉大公權必須付出的代價！
自由民主法律社會建立在.廣泛的人權不能產生某個群體或者信仰.被貶低的理念基礎上…
世界良知最易動容的是，對社會弱勢群體缺乏正義的不公！甚至漠視…
政治家沒有這種恢弘的自信，那來得朝氣蓬勃的發展...以及民眾發自內心的擁載？
經管臺灣行政院隨之宣稱“臺灣一向尊重多元文化”“民主社會應該包容且相互尊重與欣賞”臺灣絕對不是民族國家…那全面挑戰國際法.掠奪國君陣亡將士彝族遺族《撫恤金〉！是屬於“包容且相互尊重與欣賞”嗎？！
只把民主.法制.人權.作為一個標籤.隨意的貼在以維護緣政治既得利益為唯一目地杜撰出的行政法規上。而是任何一部法律法規或制度都要和國際法律體系：民主，法制，人權相聯繫。並且民主法制人權應當是每一個行政法規的出發點和歸宿.才能獲得國際社會的認可接納
假如，臺灣真的期望成為嚴肅的國際事務參與者.避免公權無限擴大.以地緣政治既得利益挑戰國際法律體系：
《聯合國章程》《世界人權宣言》《公民權利和政治權利國際公約》
《消除一切形式種族歧視國際公約》  《經濟、社會及文化權利國際公約》乃至《中華民國憲法》
   啟動國家的國際形象需要民眾的自然人效應，任何一個國家首先要融入國際體系，為全世界話語體系所認同後,才能順利的進入這個體系，實現國家形象最大價值的放大，自然人的真實感受所能夠帶來的國家形象效應，遠比政治精英們自我標榜口號式的呐喊更能為輿論接受。觀察家不會忽略個人的遭遇。它給國家帶來的國家形象效應會使我們的對外交流增多更加多得令世界輿論的困惑。國際交流的主體不再是以國家政府為主體的自我標榜，及傳統的社會精英外交的公共外交形象塑造。輿論動員，個案人權記錄等等更能吸引人們的關注。
按照孟德斯鳩的說法，法治是一種精神、一種文化、一種經久不衰的風氣。如果我們要找出阻礙我國法治社會實現的最主要觀念要素的話，恐怕當屬整個社會法律意識的匱乏和對法律缺乏足夠的敬仰和畏懼。
　心靈的透視…身居高位的民粹政客們長期權力意識培養出來的自我超越法律的情態。以其固執的傲慢淡化法律和道德規範的習慣行為，可以憑藉手中的權利把道德規範系統弱化，將自己按排在道德和法律之上，法制更降到次要的從屬的低一級的甚至破壞法制的理論基礎。在他們面前何談法律及道德規範？
缺乏的是守法的精神和對法律的敬畏心理。敬畏心是產生崇敬感的前提，是產生法律信仰的基礎，也是法律得到自覺遵守的原動力。美國著名法學家伯爾曼曾說過：“法律必須被信仰，否則形同虛設。”並斷言法律只在受到信任，並且因而並不要求強制力制裁的時候，才是有效的。
可見沒有對法律的敬畏，就沒有對法律的信仰；沒有對法律的信仰，就沒有對法律的有效遵行；而沒有對法律的有效遵行，就沒有真正意義上的法治。

　對真理的敬畏是一種追求，對道德的敬畏是一種境界的話，那麼對法律的敬畏就是一種理性了。
居高位的獨夫梟雄.總統府幕僚們，履行職責行為主體的道德自覺自律，而疏忽了從法律制度上對他們的社會行為，及他們實施的法律行為的實施規範化約束，就有可能給非道德獨流留下橫行肆虐的裂隙，甚至以其所居高位的身份假意道德法律的名義，製造出無人性良知的背棄國家道義責任.這就是那種以“大善”始，以大惡終。栽下茲提樹開出罌栗花的曾經歷史。
他們風氣敗壞另一個原因是民粹權力崇拜，民粹強權便是法律，民粹強權便是“真理”，便是“正義”，以權力的好惡為好惡，從偶像崇拜，到權力崇拜，再到惡魔崇拜，又是一條邪惡的軌跡，瞧瞧那些民粹政客們的面孔，那些麻木或充滿激情的面孔，現在墮落腐敗的根源之一…
因為在法治社會中，法律不僅僅只是一種工具，而是一種體現了自然法則、人類理性或民族傳統的普適性準則。作為一種制度，法律文明是人類文明的有機組成部分。法律是現代社會的基礎，是人類發展到今天所能擁有的最為有效、最為合理和最為完善的社會治理手段。法律意味著秩序，意味著權利、義務和責任。
無論是立法者、執法者、還是守法者，都只有在對法律心存敬畏的前提下，才能實現法律的公平正義要求，才能使人類的生存和發展少受些挫折和磨難。因此，為實現法治社會，每一個社會成員都應當對法律懷有一種敬畏之心。

　　在市場經濟主導我們的一切生活的時代，總有一片淨土不能被市場經濟中的逐利因素和價值評判標準所玷污，這片淨土就是法治的空間。在市場經濟條件下，什麼都可以市場化，但法律精神不能市場化，司法行為不能市場化，法律制度同樣也不能市場化。
《民粹的愛臺灣愛臺灣人民》是什麼？是臺灣反智反文明達到整個人類歷史顛峰之時，有哪個國家會發動一種對前同胞為中華民國而戰亡的將士遺族實施冷漠的生存基金---《撫恤金〉的最為卑劣無恥吞齧？！
恶法法令的簽署者，執行者，維護者，以及公權正義應作為而不作為的職能部門主管.都涉嫌是邪惡得罪犯！？反人類罪之族群滅絕罪…？！

　　而我們目前面臨的情況卻是〈地緣政治既得利益集團〉《各類民粹政客們准利益標性》《權貴精英們的准利益標性》〈經濟既得利益勢力集團〉他們憑藉取得的勢力.實施，法律庸俗主義和法律實用主義，整個社會充斥著對商品經濟，既得利益等等的頂膜禮拜，而對法律卻缺乏基本的尊重和敬畏。甚至邊緣化普世價值觀！導致民眾缺乏這種對法律的敬畏心，所以對立法往往失之草率，只是一種公權力對法律的滲透！假借法律之名實施不法之實.
由此導致選擇性執法氾濫，違法必究的法制要求被破壞的蕩然無存。
　　正是因為對法律缺乏敬畏，所以我們在立法時往往忽視不同社會主體在利益追求上具有自主性和多元性的特點，不能充分尊重這種多元的利益格局，充分照顧各方的利益訴求，而是以權入法，以部門利益代替社會利益，其結果是使很多國家立法變成了部門立法、行業立法。特別是某些地方的立法機關更是完全把立法當兒戲，隨意制定出一些既無正當目的性，又沒得到廣泛社會認同的惡法。因此有人戲言，每通過一部地方立法，實際上就是對公民權利的一次剝奪和對公民行為自由的又一次限制。
  《民粹的愛臺灣愛臺灣人民》在民粹政客的蠱惑下，現在達到巔峰狀態。利用了人的某種利己心理，加之某些蠱惑旋律的動人心弦，宣導者把你是否“愛臺灣愛臺灣人民”演化一對人的某種集體和強制性的甄別！？並且試圖將其作為這個時代公民文化缺位進行馴服和動員民眾的精神力量。我深知這些“民粹政客愛臺灣”裏隱含或張揚著怎樣的個人私利價值，如個人《嗜血的仇恨》？排除地域之外的民眾.以所謂的愛臺灣愛臺灣人民”集體主義利益求訴作為表像.同時壓制其他地區民眾固有的合法權益以及個人尊嚴。一直以來，我很希望看到對於這種沉渣泛起作出怎樣的結果。
　　正是因為對法律缺乏敬畏，所以我們的很多立法沒有考慮社會民眾的需求和感受，沒有遵從已經內化為社會文化有機組成部分的習慣和傳統，沒有考慮社會對法律的需要和預期。而按照羅爾斯的觀點，“法治所要求和禁止的行為應該是人們合理地被期望去做或不做的行為。”可以預言，不考慮社會預期的法律毫無疑問會很難得到社會公眾的普遍遵守。
《民粹的愛臺灣愛臺灣人民》在民粹政客的蠱惑下，現在達到巔峰狀態。利用了人的某種利己心理，加之某些蠱惑旋律的動人心弦，宣導者把你是否“愛臺灣愛臺灣人民”演化一對人的某種集體和強制性的甄別！？
　　正是因為對法律缺乏敬畏，所以行政機關往往把法律僅僅看作是管理人的工具，制定法律的目的就是為了方便自己行政管理的需要。這樣的立法不過是對包括不合法行為在內的諸多行政行為披上了一件法律的外衣而已。實際上，政府部門由於掌握充足的國家機器，因而更容易因為自己的不謹慎或濫用權力而給私權主體造成侵害。因此公權主體更應該保持對法律的足夠敬畏，才能使自己的行為更加符合社會的公益目的。從某種意義上說，只有在權力敬畏法律的時候，民眾才能真正敬畏權力。

　　正是因為對法律缺乏敬畏，所以才導致司法功能的錯位。從理論上說，司法審判帶有多重功能，但其中最根本的無疑是通過判決在社會上形成一種引導力量，通過恰當地分配權利、義務和責任，將法律所體現的公平正義精神通過個案體現出來，使社會普享法治給自己帶來的恩惠。但我們的法官除少數徇私枉法，將司法作為自己的尋租工具的個別敗類之外，更多的是把司法行為混同于一般的行政行為，把執掌司法權力僅僅作為一種單純的謀生手段，而沒有把審判行為視作關乎法治實現的一種神聖行為。實際上，沒有這種對司法行為特殊性和中立性的認識，就不能實現司法權與行政權的分立，也就沒有現代法治社會。

　　正是因為對法律缺乏敬畏，所以公民對法律沒有認同感，對法官沒有信任感，對法院判決沒有權威感。本來，公民對法律的敬畏乃是先天的。由於缺乏公權力的支撐和庇護，公民只能在法律的預設規範框架內來預期自己的行為和爭取自己的利益。對他們而言，對法律的敬畏乃是他們所能爭取到的享受法益的必要條件。
西塞羅說：“為了自由，我們只有服從法律。”但由於民眾並沒有從心底裏對法律產生敬畏，因此許多民眾並不真正相信法律，不相信法院能夠公正無私地適用法律，更不相信法律的實施的最終目的就是為了保護公民的利益。

　　對法律的敬畏是實現法治的前提，沒有對法律的敬畏意識，法律就不能得到有效遵守。從某種意義上說，對法律的敬畏實際上就是對公民權利與自由的敬畏，是對社會文明的敬畏，也是對國家合法性存在價值的敬畏。我們敬畏法律，不是因為我們的盲從和無知，而恰恰是因為我們的成熟和理性。
法律人《指法官、檢察官、律師等群體》因為信仰，所以忠誠
信仰是一個人的人生觀、世界觀和價值觀的集中體現，是言行合一、表裏如一的力量來源。
哈樂德•伯爾曼曾說：“法律必須被信仰，否則它將形而虛設。”這是民眾對法律的公信力所產生的普遍理性認同和信賴。
忠誠於國家和人民，忠誠於憲法和法律，這種信仰建立在對自己的國家、人民、所屬的組織一種強烈的歸屬感和認同感。這種信仰最明顯的表現是忠誠。
臺灣民粹試圖將其作為這個時代公民文化缺位進行馴服和動員民眾的精神力量。我深知這些“民粹政客愛臺灣”裏隱含或張揚著怎樣的個人私利價值，如個人《嗜血的仇恨》？排除地域之外的民眾.以所謂的愛臺灣愛臺灣人民”集體主義利益求訴作為表像.同時壓制其他地區民眾固有的合法權益以及個人尊嚴。一直以來，我很希望看到對於這種沉渣泛起作出怎樣的結果。

司法是社會正義的最後一道防線，《法律人》無疑是這道防線上的衛士，而《法律人》的品格是守護社會正義的重要保障。把公正比喻為《法律人》的人格，是法律人有別于其他社會角色的一個鑒別方式，同時，也是法律人的職業價值追求。我們通常說某個人有人格魅力，往往是因為這個人通過言行所表現出來的一種為大多數人所認同的價值觀和道德觀，以及由此產生的一種理性的表率作用。同樣，把公正視為檢察官的人格，至少包含了三層含義：第一，公正是《法律人》的職業價值觀。
承諾信賴原則是民主法律的基石！
我們不能容忍：身居高位的政客們以及那些贊櫻弟子.手握重權把法制道德祭壇日益變成一場隨心所欲的精緻的概念組裝遊戲場！
憑藉長期權力意識培養出來的自我超越法律的情態。以其固執的傲慢淡化法律和道德規範的習慣行為，可以憑藉手中的權利把道德規範系統弱化，將自己按排在道德和法律之上，法制更降到次要的從屬的低一級的甚至破壞法制的理論基礎。

當然，不只是《民粹的愛臺灣愛臺灣人民》，民粹鼓惑宣傳體制下把所有都納入宣傳機器或蠱惑系統的一部分，但它對於生活在幾千年東方專制主義的中國人而言，尤其是不諳世事而言，更是一種夢魘般的存在，它鼓吹團結行動，崇尚簡單粗暴思維，宣揚仇恨與暴力，屈從渴望奴性，讚賞流血死亡，犧牲，吞噬了無數人的血與青春，卻祭獻給了一個偽神----《臺灣獨立教父》！它的原型出自古老的諾斯替教義，一個非黑即白，二元對立是世界，或者用中國人的話說，一個你死我活的世界，生活在一個扁平世界，或曰〈陳水扁的扁平思維的東方臣民〉！？
此時此刻，在他們面前何談法律及道德規範？當身居高位的贊櫻弟子.將形式化的法律條文演化成精緻的虛偽！將社會引向不公正和災難，這時邁向覆滅的腳步就很難有誰能拖住半步！

追求和守護公正應成為檢察官職業生命旅途中的理想，是檢察官作為法律人的人生觀與價值觀的概括；第二，公正是檢察官的外在表現形式。主要表現為檢察官追求的公正既包含程式與實體公正，也包含追求公正的程式是否正當；第三，公正是檢察官的臉譜。在社會民眾的評價視野裏，檢察官的臉譜不自覺的浮現為公正的化身，代表的是一種正義的力量和象徵。
是臺灣民粹權力大於一切，是民粹權力扭曲一切，吞噬一切，每一個肆意的民粹權力就象一個黑洞，既吞噬人性，又吞噬智識，讓人喪失起碼的分辨是非的能力。沒有一個時代，沒有一個國家的文明在8年時間裏毀棄的這樣徹底，這樣慘烈，又是這樣麻木不仁….中華族傳統文化道德精髓就向大陸〈文革時期〉打倒一切傳統文化精髓一樣被邊緣化…
因此，當公正已成為法律人內在的信念和信仰，成為一種法律人的人格塑造，與法律人作為普通人的人格塑造不相衝突時；當公正外化為普世價值觀念和主流價值選擇時，檢察官的形象亦相當豐滿了，其作為法律人的人格魅力亦相當有影響了。
三、清廉是法律人的貞節
法國文豪雨果式的問句：誰是法律人的檢察官？換言之，誰來監督我們法律人？我認為是法律人自已或者說是法律人內心的道德準則和良知期許。紀伯倫曾說：“把手指放在善惡交界之處，就可以碰撞上帝的袍服。” 引用一位知名學者的話來說明作為法律人的榮耀與使命…法律人（指法官、檢察官、律師等群體）的一輩子，都是那種把“把手指放在善惡交界的人”，輕者，定紛止爭；中者，斷人毀譽；重者，判人生死。那善惡之間的定奪，本是上帝的權柄，法律人越而代之，能不慎乎？而檢察官作為終生職業的法律人，更需要這一份“碰觸上帝袍服”的戒慎恐懼。
在欺騙謊言基礎上建立的是民粹式的“山寨版本的法規”世人為之側目…是近代歷史沒有人能夠做到的. 使臺灣變成為盛氣淩人的國度.口頭上宣傳自由民主法律.真正的信條卻是《權力至上！》《惟我獨尊》信賴邪惡綁架民主就是至尊！於是自然就產生了：陳水扁簽署了吞齧陣亡國軍將士遺族《撫恤金》的《總統府公共事務室華總公三字第09400021910號涵惡法令》

因此，我們視清廉為法律人的貞節，就是為了能保持內心對憲法和法律賦予的檢察權一份敬畏和內省，不能讓任何有損司法權威和司法公正的行為玷污了法律人的清廉，不能失去司法貞操。這樣才能“公生明，廉生威”。如果法律人為之追求的公正是以犧牲自身的清廉為代價的話，公正隨之被污染了。因此，保持法律人的清廉是監督我們自己最好的方法，因為任何外力的監督都有其審美疲勞的時候，唯有我們內心的自省和慎獨，才能保證其纯洁无暇！
中華民族千年的潤物細無聲的教化毀於為政無德！
以及後續的執政者延續且忠心的維護這一危險的違憲惡法法令那一時刻起！執政者自己首先從高層已經：顛覆，摧毀，並且徹底的背叛了---
軍人群體最高尚的信念！
2011.2.10《中國時報》軍隊是個非常重視榮譽，傳統，犧牲，倫理等形而上學價值觀念的群體，但是過去曾有一段時間，執政者不但否定，更鄙視“國軍的歷史”和傳統.這是政客們出於私利使得臺灣當前的紊亂的價值觀.又能讓軍人如何堅守信念？
今日臺灣《聯合報》指出：在那樣一個總統：陳水扁時代帶頭毀憲，貪瀆的年代.軍人不知向誰效忠.因而喪志，逐利.叛國這是大家讀有過的憂慮.現在是惡夢成真！

《文心雕龍》裏有“心生而言立，言立而文明”。是指當人內心有所感悟的時候就想表達，於是有了語言。有了語言就有了文字和文章的出現。所以“文明”是人類對於外界感知的一種沉澱和累積。《法律人》是公權力的具體執行者，社會民眾不自覺的對《法律人》賦予了某種價值期待和道德選擇。隨著市民社會意識的擴張，公權與私權之間有一個博弈過程。檢察官在履行檢察職能、行使檢察權項時，通過程式與實體的載體來表達公權對私權應有的克制與理性。這種克制與理性就是司法文明的具體體現，是《法律人》與社會互動的名片。

臺灣民粹公權對國魂《前方陣亡軍人》的傷害和褻瀆.是否宣示了
民粹公權對“出賣靈魂.軍人之恥”. “忠貞信念” “武德教育”
普世民主法律.道德.信仰.國家道義責任的顛覆，摧毀，及至背叛？
國防部勵志語---為中華民國而戰！
百姓視他們為民族尊嚴的捍衛者！
臺灣民粹政客們視他們為炮灰
當今主政者創世紀的不義！
何以要忠心的維護執行；當年陳水扁先生的一紙齷蹉的違憲令？！
《總統府公共事務室華總公三字第09400021910號涵》
乃是對為國家獻身的國軍陣亡將士英靈卑劣的傷害和褻瀆！
質疑臺灣執政者.何以要背叛憲法？黨章？
國民黨黨章
第二條：…..反對分裂國土，共同為中華民族之整體利益而奮鬥。
附註：總理已於民國十四年三月十二日逝世，十五年一月第二次全國代表大會接受總理遺囑，並努力實行之，保存此章，以為本党永久之紀念。

那裏還有政治家的誠心可言？只顯現出其道德的沉淪墮落…以及對中華民族傳統道德的叛逆.
民眾對行政行為的公信力是政權的基石！
文明成為的職業道德要求，是一種與時俱進的體現。文明是感性與理性的完美結合。用文明來要求《法律人》，不僅是對《法律人》專業素質的要求，而且是對其人文素質的提升。文明的《法律人》能贏得社會尊重，文明的《法律人》富有親和力，文明的《法律人》容易塑造職業標杆，文明的《法律人》契合法律人的內涵。
不能容忍臺灣國民黨民粹政客們把孫中山先生創建的中國國民黨作為他們牟取私利的《金字招牌》工具！皆因為他們背叛了國民黨黨綱諸多條宗旨…
德治:是自由民主世界為政者追求的目標，古代政治家尚懂得要教導它的民眾“有恥且格”
對那些在戰爭中失去親人的人們，不會因了時間的推移而淡忘了對亡魂的思念，如果能夠沿著時間的軌跡去探討戰場事時的悲壯，和那種捨身為國陣亡疆場的慘烈- --令人痛心的是，曾堅持長期英勇抗戰的國軍官兵們，雖然戰死者已矣，對家族或者自身所正在，或曾經受到的不公可以默然無語，但他們很難在法律文字遊戲的敷衍和愚弄面前保持沉默…

《法律人》的文明不只體現在外在的禮儀，言詞的精准，程式的正當，還有內在素質，業務精深，精神風貌，辯證思維，合理釋法等方面。文明不只是《法律人》的名片，還是《法律人》職業的標籤，更是社會對法律人的時代要求。
《法律人》職業道德的“八字”要求，相互之間蘊含著辯證的關係；我們只有忠誠，才能做到公正、清廉和文明。公正、清廉是司法文明的應有之義。文明是《法律人》職業道德的內在要求。

啟動國家的國際形象需要民眾的自然人效應，任何一個國家首先要融入國際體系，為全世界話語體系所認同後,才能順利的進入這個體系，實現國家形象最大價值的放大，自然人的真實感受所能夠帶來的國家形象效應，遠比政治精英們自我標榜口號式的呐喊更能為輿論接受。觀察家不會忽略個人的遭遇。它給國家帶來的國家形象效應會使我們的對外交流增多更加多得令世界輿論的困惑。國際交流的主體不再是以國家政府為主體的自我標榜，及傳統的社會精英外交的公共外交形象塑造。輿論動員，個案人權記錄等等更能吸引人們的關注。

只有能夠在法律理念之上，並接受人格理念且能很好的，運用為知人論世的最高標準。極力宏揚道德和法律主體思想，並融入為個人人格理念時，才有資格作為治理國家的一員，才是民眾的福音！

國際法是全世界公權擁有的全部施政行為準則！
國際法是幾代自由世界政治家，社會學家，法學家，道德學者；共同字斟句酌制定的幾乎沒有瑕疵的完美法律！
是我們全世界擁有的最完美的法典聖經！擁有的全部社會行為準則！
拋棄她讓人感覺到除去強權即公理之外.我們只剩下…民粹政客的嗜血謊言基礎上的欺騙和壓迫…
以及建立在民粹嗜血謊言基礎上的；“山賽版本民粹法規”的欺騙愚弄和壓迫…
臺灣民粹政客你的“施政行為”會否令整個下一代感到悲傷羞恥和失望？
一旦民粹嗜血謊言基礎上的壓迫.形成某一個支援墮落系統…問題在於這個系統是建立在政府內部？國家內部？還是已經完成了對文化缺位民眾全社會內部的“蠱惑凝聚”！？…
國際法是民主法律的精髓  是立法者根據正義的要求設計的，在排除了立法者有意制訂出非正義的法律規範之可能情況下{《那是獨裁及專政政體的產物》}，以及排除了立法者由於技術上的失誤，導致非正義法律規範產生的情況下，法律規範是正義的體現。法官將根據社會發展的需要使法律隨時代的發展而與時俱進…
承偌原則是法律的確定性的最明顯的例證，若法律失去確定性，人們將無所適從。確定性還意味著法律是一種不可朝令夕改的規則體系，一旦法律設定了一種權利義務關係的方案，就盡可能的避免對該方案進行修改和破壞。否則法律將失去權威性。法律將喪失信用。一種道德母體的觀念昇華為法律規則，這些來自道德觀念就是法律的誠實信用原則和權力不得濫用原則。
政治家應該是；純潔無暇.越是純潔越是無暇！
為利益驅動包藏著齷鹺心態的民粹政客無法製造出完美的歷史謊言！因為歷史本身是最權威的！它是以無法撼動的史實構鑄的！人類歷史不容齷鹺心靈去褻瀆…
如果說世界上最汙穢，醜陋的語言是什麼，是公然宣按照生存地域劃分族群宣揚仇恨與暴力…古今一切民粹黨人皆如此….
  臺灣民粹政客《愛臺灣愛臺灣人民》是什麼？它就是一種暴力語言的一種，是所謂的暴力美學的蠱惑組成部分。

假如臺灣的民粹公權某強力部門遠離善良和正義，那民間的道德價值體系會否轟然崩潰？！國家的公信力會不會因了某一個當權階層忽略自己的道德價值體系觀念，只在一昧的尋求自己狹小的地緣政治既得利。——只要他們巧妙的執行雙重標準，他們在錯誤的使用自己的實力。而背棄自己的道德承偌。這種事情放在大的政治背景下看，會否令整個下一代感到悲傷羞恥和失望！？
最後，統統為民粹政客政治宣傳所綁架，什麼時候能正名，把那竊取的東西送回去，還給原來的主人！還它本來的面目呢？看來，還遙遙無期，至少在現在如此，當鼓唇系掏空了民間最後一點美與生動氣息，它變得，也只能便得越來越粗鄙，醜陋，！？“民粹政客愛臺灣”達到它的顛峰….。
以國家國際尊嚴.國格.國際公信力.墮落為代價！
換取執政黨公權力及民粹政客官爵位？！
公權力應該以德為本，施仁政制訂卓有成效的經濟政策提高國力改善民眾對生活品質的願景而不是去掠奪弱勢民眾賴以生存的撫恤金實施帶血的選票賄賂追溯他的另一個源頭，一直到法國大革命，它屬於國家，國家社會主義的暴力美學雙峰，並峙另一極權專制民粹暴力文化的一部分，一個是黑色，一個是白色，它們不是一體兩面，幾乎是一個模子裏出來的，屈從於意識形態的幽靈，道成肉身，無論以何種面目，形式出現，其中一條異常清晰的軌跡，一條共同的紐帶把它們聯繫在一起，如同瘟疫一樣，它們流布之地，總是先激起狂熱，再是愚蠢，然後是殘暴…
富含公權道義責任的將士撫恤金國家債務提存臨時性行政法規
演化為地緣政治民粹公權赤裸裸略奪的遮羞布！為這種世界觀準備了最肥沃的土壤，當西方已擺脫夢魘，走上文明正軌時，這裏卻還在掙紮中。
民族道義，歷史良知，公序良俗…公權的承諾…被邊緣化…
現在整個社會的彌漫的價值迷茫與混亂主因之一是因為沒有勇氣與智慧徹底反省與探究民粹制意識形態的危害，竟把這種末世景象歸結為未弘揚主旋律《民粹的愛臺灣愛臺灣人民》….
我們最關切的始終必須是弱勢和處於不利環境的群體.他們是隱藏的一群，往往處於偏遠的農村或城市貧民窟，在政治上幾乎沒有發言權
孫中山先生推翻封建帝制，建立民主共和國造福民眾，被國人譽為國父！

他們風氣敗壞另一個原因是民粹權力崇拜，民粹強權便是法律，民粹強權便是“真理”，便是“正義”，以權力的好惡為好惡，從偶像崇拜，到權力崇拜，再到惡魔崇拜，又是一條邪惡的軌跡，瞧瞧那些民粹政客們的面孔，那些麻木或充滿激情的面孔，現在墮落腐敗的根源之一…

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中國民粹之國殤…
8.15勝利日至誠尊祭中華民族職業軍魂！
抗戰民族危難時他們挺身而出他們沒有至高的榮譽和獎金！只有用自己的鮮血乃至生命去和侵略者拼殺！為了民族的自尊和國人的安危…
…此次出征人能有几人歸？以為出征將士們熟知…

2005年9月3日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤.在紀念中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利60周年大會上的講話中指出：“中國國民黨和中國共產黨領導的抗日軍隊，分別擔負着正面戰場和敵後戰場的作戰任務，形成了共同抗擊日本侵略者的戰略態勢…”
中國國家主席胡錦濤在談到要著力推進官員隊伍建設時，胡錦濤寄予希望： “常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，始終同群眾同甘共苦，做到為民、務實、清廉” 這就是共產黨的理念，這就是共產黨的胸懷戰略視野。
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抗戰序言
當中國國家元首與羅斯福、邱吉爾、史達林等大國領袖在開羅會議中平起平坐、談笑風生時，每一個在場的中國人想來都應該自豪不已、百感交集吧，因為，這不單是中國國家元首個人的榮耀，更是中華民族的榮耀，更是所有中國人的榮耀！

俄羅斯每年5月9日衛國戰爭紀念日人們向無名烈士紀念碑獻花.領導人普京親自接見參加過衛國戰爭的老兵！當華髮瓢動佩帶著勳章的老兵通過紅場時感人至深....
美國每年五月末民眾老兵湧至阿靈頓公墓紀念獻出生命的將士...
在法國紀念二戰諾曼地登陸慶典上老兵曾這樣講："我們不怕死亡.我們怕被遺忘...."
一種偉大的人道主義體現：在莫斯科紅場舉行婚禮的新人總是將第一束鮮花獻給無名烈士紀念碑....
而美軍至今仍在尋找越戰和朝鮮戰爭中失蹤的將士遺體...
1945年9月2日二戰勝利盟軍總司令麥克亞瑟將軍致詞 “從此將產生一個建立在信仰和諒解基礎上的世界，一個奉獻與人類尊嚴.能實現人類最迫切希望的自由，容忍和正義的世界！”

世界反法西斯戰爭勝利六十周年之際，俄羅斯舉行了規模宏大的慶典。全球矚目，中美兩國首腦亦均前往致禮，等於再度首肯了俄羅斯的國家榮耀，以及俄羅斯在國際社會的重要地位。數千萬俄羅斯健兒以其英勇犧牲所創造的歷史遺產，被當下的俄羅斯政府和俄羅斯人民發揮到極致。相比之下，不禁汗顏。

其實中華民族更應該理直氣壯地.捍衛反擊日寇法西斯抗戰勝利在國際應有的尊嚴！因為中國為世界反法西斯戰爭中所付出的犧牲，所創造的業績，絕不亞於俄羅斯。並且遠遠的超越了俄羅斯！中國政府和中國人民以巨大的勇氣和巨大的毅力，獨立支撐抗日戰爭達四年之久。這四年是偉大的四年，也是悲壯的四年…

2011年清明又過了，已經沒有多少人在清明節能給他們上香了。
為什麼一個甲子（60年）之後，回想我中華抗日英烈金戈鐵馬的壯懷激烈、視死如歸的報國豪情，禁不住再次淚眼模糊，事實上他們已經漸漸被遺忘，因他們的犧牲而有倖存活下來的後人們還不能給他們公正的評價呢？如此無情的的冷漠即使不是一種國恥，也是我們中華民族的不幸，先烈們能否在九泉之下瞑目？

精忠報國.全面抗戰
  抗日戰爭是中國歷史上一次偉大的衛國戰爭。假如，以偏激的意識形態淩駕在民族大義之上！且為立國之本.
中國國軍抗戰將士的戰後際遇，留下了中國歷史上最沉重的一頁。在二戰所有的戰勝國中，其情也哀！其狀亦悲！世界史獨一無二。

抗戰時繼蔣中正委員長之後第二枚青天白日勳章授熏
二戰盟軍遠東中國戰區抗戰以來繼軍事委員會蔣中正委員長之後
獲得第二枚最高榮譽軍事勳章青天白日勳章的將領
怎樣的衛國功勳才能不被國人遺忘？！

1940.3.23日.五原大捷創淪陷戰區收復失地之先例。各黨派團體紛紛發電祝賀，各大報刊發表文章，交相稱讚.
這些將士們就是那些默默無聞的軍人和未獲歌頌的民族危難時的救星.他們為我們的民族同胞的生存自由而戰並做出犧牲.他們不計報酬不問原因他們只是回應危難時民族的召喚..
1940年3月23日全國報刊，頭版，頭條，通攔，刊出！
《五原大捷》，粉碎燒殺掠奪嗜血的日寇不可戰勝的神話！
中國抗戰第一場以勝利結束的奪城之役---《喋血五原城》！
第一位在外敵入侵將軍盡軍人之天職忠於衛國使命！以驕人戰績效忠國家.呼應重慶最高軍事會議對前方抗戰將士主動出擊的獻身期望

因為將軍堅定信仰：軍隊是自由與正義，法律與秩序，以及和平與幸福的堅定的捍衛者”！不為權貴屈服！
二戰盟軍中國將士們每每戰役之前將士們相互託付身後之事後.鏗鏘之言…此次將士出征幾人歸？已為眾將士所熟知…

第一場使1940年3月4—11日.重慶最高軍事會議對前方抗戰將士的期待；戰略戰術主動出擊和獻身精神. 和敵人對決陣地戰的獻身精神
戰略戰術主動攻克收復淪陷城市. 在三進三出《喋血五原》城
第一次最高軍事統帥們無異議的贊同授勳最高榮譽軍事勳章
青天白日勳章給第十二戰區的將士

重慶最高軍事會議對抗戰戰局的焦慮…
面對武裝到牙齒的蓄謀已久的日寇侵略軍.中國最高層軍事會議. 1940年3月四日到十一日在重慶召開的全軍參謀長會議.桂林，天水兩行營各戰區各集團軍參謀長會議.以痛苦的焦慮無奈和些許對抗戰將領的期望：書寫指出各次戰役的成敗…“會議指出各次戰役的成敗…” “…以至沒有一個淪陷城市被我們攻克收復…”

“…強調各戰區將領們要具備現代戰爭.集團軍陣地戰的.顯示民族抗戰的戰略戰術主動出擊和獻身精神…我輩軍人要有授命于危難時身先士卒的獻身精神….” “強調要有和敵人對決陣地戰的獻身精神戰略戰術要主動…”
“應不畏懼強敵. 戰略戰術要主動…民族危難時期為了民族的存亡. 強調我輩中華軍人前方抗戰將士們應顯示出忘我的獻身精神…的些許期待…”

在李銘鼎將軍的軍事思維戰術指導傅先生親臨戰事惡戰數日…
李銘鼎將軍嘔心力血制訂出精湛的符合現代.集團軍陣地戰爭的主動攻略戰術思維。這需要具備軍人的為國家獻身精神並凝聚著深厚的軍事戰術學識.及個人的軍事戰術智慧.才能達到運籌帷幄的高深境界…
綏西警備總司令水川夷夫中將陣亡以及特務機關長桑猿中佐…
斃傷. 水川中將。大橋大佐，桑原中佐以下日軍1100餘人，偽蒙軍3000餘人，生俘日軍指揮官觀行寬夫，警務指揮官潛沼慶太郎，西天信一50餘人，以及偽軍1800餘人。水川是日軍被勾銷的第2個中將。侵華日寇朝野震驚…

此役後日軍戰史記載：“…敵人的進攻意志極為頑強其戰鬥力不可輕視…八年間…彼我主力正式激戰並呈現決戰狀態，當以此為最！..”
1939年底到1940年3初中國軍隊發動的冬季攻勢使日軍感到：“…中國方面保持著很強的抗戰意識和作戰能力…”

後來太平洋美軍和日軍的中途島戰役…美軍統摔麥克亞瑟將軍感慨的說：“我們同日軍是鋼鐵的碰撞！…中國軍人他們太艱難了…”

將軍三進三出血洗五原城.國土保衛戰.更有深遠戰略意義在於日本企圖打通從我國航錦旗盟地區.經過臨河.五原打通西進寧夏石嘴山.銀川.通過甘肅走廊侵犯我新疆國連通中亞和德國會師以便形成馬蹄形戰略事態控制全球戰略的夢想…被將軍扼止…

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國際社會暨美國內戰後的人文動態…
政治家沒有這種恢弘的自信那來得朝氣蓬勃的發展...
美國有過內戰，卻沒有戰犯。南北戰爭結束後，聯邦政府不曾處罰南方一兵一卒，那是把法律問題和政治問題分開處理的最好例子。在這場戰爭中，共有62萬人喪生。這意味著大約每60個美國人裏，就有一個死於戰火。照常理來說，總得有人為這場殘酷的戰爭負責。

政治問題和法律問題畢竟不是一回事。美國內戰沒有產生戰犯，也沒有一兵一卒在未來的歲月裏因為"歷史問題"而遭到清算和迫害，勝利者更沒有用筆墨掀起一場醜化運動以便將反叛者掃進歷史的垃圾堆。南部邦聯總統傑弗遜•大衛斯1889年去世，活了81歲。副總統斯蒂芬斯則戰後不久就被佐治亞選為聯邦參議員，死後墓碑上居然還刻著"一心為公"，他生前沒有被人改造，死後也沒有誰去鞭屍揚灰。即使是1865年4月14日林肯被同情南方的布思刺殺，美國也沒有因此瘋狂，來一次徹底乾淨肅清南部殘餘的斬草除根運動。
在一棟簡陋小屋簽署完投降書之後.李將軍告辭.格藍特將軍率眾來到門口臺階上.當李將軍傷感的上馬離去時. 格藍特將軍舉帽致意敬禮.在場的士兵和軍官們全體肅立.默默注視著這歷史的一幕.勝利者和失敗者.都得到他們應有的尊嚴！
1870年，李將軍則長眠在了華盛頓學院的小教堂之下。在那裏，他的塑像依然身穿南部邦聯軍裝
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我們無法改變已經發生的歷史事實.無法讓那些埋葬在地下的民族危難時期獻身的將士們重新蘇醒過來…也無法讓那些被民粹意識倔墓揚屍的靈魂得到安息…但是社會良知讓我相信.我們有責任重寫民族危難時期的歷史.讓歷史上文化缺位的云云眾生良心蘇醒.恢复被邊緣化的固有的民族傳統文化精髓意識…讓那些被民粹梟雄意識蠱惑的烏托邦群氓不再迷茫…讓歷史上那些被欺壓，歧視，淩奪了其合法權益的弱勢民眾群體得到他們應該有的正義.更是為了未來不會像過去一樣悲慘…

只有生命逝去時我們才意識到她彌足珍貴對所有逝者而言，他們將成為留世的親人永生的懷念；對因病而逝者人們懷念親人臨終前的遺言，對為國家利益血灑疆場的前方陣亡將士，我們無法瞭解到他們生命終結時的心態…

對那些在戰爭中失去親人的人們，不會因了時間的推移而淡忘了對亡魂的思念，如果能夠沿著時間的軌跡去探討當年戰場的悲壯，和那種捨身為國陣亡疆場的慘烈- - -對家族或者自身所正在或曾經受到的不公可以默然無語，但他們很難在敷衍和愚弄面前保持沉默……

國軍抗戰將士遺族經歷了國土被日寇侵略者踐踏的悲慘時日；昨日的苦難. 今日的惆悵.在苦難中沉浮了一個甲子之後…他們還只能唯有用痛苦的沉默來考驗等待我們民族最後的良知與民族大義的覺醒…期盼著公權能夠擺脫民粹激進暴力嗜血意識蠱惑.實施修復性的歷史正義指導下的公權正義作為與不作為！
希望每個有良心的中國人.深刻的永遠記住這個詞：《Retrospeetive justice》修復性的歷史正義！

作者真誠期望聲明：本文希望全球：中文.英文報刊.期刊.網路.論壇.
以及臺灣的：中央日報. 中國日報.中國時報.自由時報.東森新聞.聯合報.安和新聞.基督教刊物等等全文刊登.深深致意謝意！
本人負全部法律責任

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