卢理湘:略析内丹戊己之意 - 韦编三绝 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


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发表于 2015-10-7 11:59 资料短消息只看该作者

卢理湘:略析内丹戊己之意

卢理湘:略析内丹戊己之意
戊己在丹道经典之中喻意颇多，如真意、中宫、药物等，在丹经道典中出现的频率极高，如：
《参同契》云：“坎戊月精，离己日光。……皆禀中宫，戊己之功。”

《悟真》云：“戊己自归生数五，三家相见结婴儿。……本因戊己为煤聘，遂使夫妻镇合欢。”

崔希范祖师在《入药镜》中说：“日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。”
上阳子祖师云：“流戊作媒来就己，金来归性贺新郎。”
张三丰祖师《参禅歌》云：“水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。”
可见戊己在内丹中的地位极为重要，贯通性命双修之始终。如果学士能清楚戊己的喻意，则能对理解经典大有裨益，从而能更好的指导自己修真。本文力图从内丹之真意、药物以及修炼关窍、采药之功、戊己源头等方面，阐发戊己之微义，以就教于明哲。

一、真意——黄婆

我们知道，天干为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。甲乙为木，象东方，丙丁属火，象南方，庚辛属金，象西方，壬癸属水，象北方，戊己为土，以镇中央。
宋代张伯端祖师在《悟真篇》中说：“东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自归生数五，三家相见结婴儿。”按先天五行之数，水一、火二、木三、金四、土五。木火为一家，丹书喻之为后天离宫之炁，为一五（木三、火二），为我家，为姹女，为妻……金水为一家，道经喻之为先天坎宫之精，为一五（金四、水一），为他家，为郎君，为夫……戊己为一五，为黄家，即黄婆、媒人。
古时婚姻要父母之命、媒妁之言，黃婆穿针引线，故姹女与郎君联姻，结为秦晋之好，怀胎十月，产下胎儿，一家和和美美。
丹家以人伦之道喻丹道，戊己在丹道修炼中的作用为真意之功。《参同契》云：“坎戊月精，离己日光。土王四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊己之功。”“青赤白黑”分别喻青龙、朱雀、白虎、玄武四象，因为青龙为东方木，朱雀为南方火，白虎为西方金，玄武为北方之水。丹家和合四象，会三（我家、他家、黄家），合二（先天炁、后天炁，即性命），归于一（中宫），皆要戊己真意之作用。
与魏伯阳祖师一脉相承，后世诸真论述戊己即真意如下：
《悟真篇》云：“本因戊己为煤聘，遂使夫妻镇合欢。”

《中和集》云：“戊己中土，意也。四象五行，意为之主宰，意无偶，自是一家也。”

张三丰祖师云：“明立命生身之处，其间致虚守静，他主我宾，日月交光，戊己为用，则丹成反掌矣。”

丹家以意为媒，用意勾引，意即中央土、戊己土，若精炁神三物交汇而归一，则必藉戊己二土之力，方能成其功。

二、中宫——戊己之门

中宫，乃老圣所谓玄牝之门也。
张紫阳祖师在《金丹四百字》序中云：“知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心非肾，非口非鼻，非脾非胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。能知此一窍，则冬至在此矣！药物在此矣！火候亦在此矣！沐浴亦在此矣！结丹亦在此矣！脱体亦在此矣！夫此一窍，亦无边傍，更无内外，乃神炁之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于它也。此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授。苟或不尔，皆妄之矣。”
　修道之士，如能得明师指授，则能知此一窍，此窍之重要性如《悟真篇》云：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。”
老圣曰：“玄牝之门，是谓天地根。”
然而学士研究丹经，茫然不知归一，主要是未得眀师传诀，祖师“写情著竹帛，又恐泄天符”，故藏头露尾，只将此窍之喻名写出，如玄关、归根窍、复命关、中黄宫、希夷府、总持门、虚空之谷、西南乡、戊己门、真一处、黄婆舍、守一坛、黄中、正位、造化之源、神室、真土、黄庭等等，种种异名，难以悉举。
历代祖师论述戊己为中宫之喻义如下：
《参同契》曰：“真人潜深渊，浮游守规中。”
刘海蟾祖师云：“中央神室本虚闲，自有先天真炁到。”
刘长生祖师《仙药集》云：“一窍虚空玄牝门，调停节候要常温。仙人鼎内无他药，杂矿销成百炼金。”
高象先祖师《金丹歌》云：“真一之道何所云，莫若先敲戊己门。戊己门中有真水，真水便是黄芽根。”
薛紫贤真人曰：“一清一浊，金木间隔于戊己之门；一性一情，阴阳会聚于生杀之户。采二仪未判之炁，夺龙虎始媾之精，入于黄房，产成至宝也。”
白玉蟾真人云：“性之根，命之蒂，同出异名分两类。合归一处结成丹，还为元始先天炁。”
中宫在天地、人身之正中，为众妙之门，玄之又玄。天地相距八寸四分，在人体上天为绛宫，地为真炁穴，丹为阳神居于中。丹为我之真主人，如树木长大需水灌溉一理，亦需要“真水”，即“黄芽根”。此窍一穴两分，“同出异名”，玄即天，牝为地。
《史记•黄帝本纪》有“尚土德之瑞，故称黄帝” 之言；《易经》有“黄裳元吉”、“黄中通理，正位居体。美在其中，而畅于四支”之说；吕祖有“黄中通理载大易，正位居体是玄关” 之论。从中华文明的发源及道学肇始，我们就崇尚中，“天子居中以制四方”，修道之人如不明中宫之具体位置，则为盲人摸象，难以成功。

三、药物

丹经常说戊为坎中之阳，己为离中之阴，因为按纳甲法，坎纳戊，离纳己，故戊己又称为药物。
《悟真篇》云：“离坎若还无戊己，虽合四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”“戊己” 喻为真土、真意。离卦为，称为离中虚，其中阴爻（——），称为己土，为离卦所怀之土。炼己即为炼心，因为心为离。坎卦为，号为坎中满，坎中阳爻（——），喻为戊土，为坎卦所怀之土。丹家下手采药，即取坎填离，将坎中阳爻与离中阴爻互换，称为由后天坎离返为先天乾坤，化为纯阳之体。
离卦之阴爻，为真阴，丹家喻为后天炁，心脏赖之以跳动，坎卦之阳爻，为真阳，丹家喻为先天炁，为先天之本，五脏得之以滋养，种族基因得以延续。此二者为丹家俢炼之药物，即性命二炁。《易》曰：“一阴一阳即为道”，陈泥丸祖师云：“真阴真阳为真道，只在眼前何远讨？”

四、刀圭——甘露

刀圭，为古时量取药末的工具。如南北朝著名文学家庾信在《至老子庙应诏》诗中说：“盛丹须竹节，量药用刀圭”。诗中丹为外丹，刀圭其形状象刀头的圭角，端尖锐，中间低洼，古音读作“条耕”，后人写为“调羹”。
拆字为古代的文字游戏，如春秋时楚庄王将“武” 拆为“止”、“戈” 二字，故后人有“止戈为武”之说，内丹学将“刀圭”字拆开，为“刀”、“圭” 二字，将“刀” 拆开，为“丿”、“ 乛” ，“丿” 喻外阳，引申为先天元精，“ 乛” 喻以真意勾之。又将“圭” 字拆开，是两个土，再配以阴阳，阳者动，称戊土，阴者静，称己土。今分开析“刀”、“圭” 二字，以释学士之惑。
刀，为古钱币名，即刀币。《汉书·食货志下》云：“刀即钱，以其形如刀，故曰刀，以其利于人也。”
据考古发现，在商代就出现了货币，最早为贝币。因贝币易损坏，不利于流通，在春秋战国时代出现了各种金属货币，如晋囯流通布币、燕齐为刀币、楚为黄金、秦流行环钱。后秦王扫六合，统一货币，以天圆地方之铜铸环钱为主。
圭，为古玉器，长条形，为古时贵族进行朝聘、祭祀、丧葬等重大活动时所用的礼器。圭字为象形字，为“卦”字的古字，因为古人进行占卜时，必画地识爻，其下之“一”，象地，其上一纵一横之“十” 字，象画之形。“土” 上又有一“土” 字，象征画内卦后又画外卦。只是因为易之经传多借“圭”为“珪”，圭之本义遂不显。
圭字除了是卦之古字和为玉器名外，还是古代容量和重量单位，如《孙子算经·卷上》说：“量之所起，起于粟，六粟为一圭，十圭为一撮”。又如《后汉书·律历志》记载：“量有轻重，平以权衡” ，李贤注引《说苑》说：“十粟重一圭，十圭重一铢，二十四铢重一两，十六两重一斤”。故后人有“半斤八两” 之说，比喻二者势力均衡。
将刀、圭合起来，作为古代容量和重量单位，在宋朝唐慎微所著《政和证类本草》中，引陶弘景《名医别录》云：“凡散药有云刀圭者，十分方寸匕之一，准如梧桐子大也。”明朝董毅《碧里杂存•刀圭》说：“形正似今之剃刀，其上一圈正似圭璧之形，中一孔即贯索之处。盖服食家举刀取药，仅满其上之圭，故谓之刀圭，言其少耳。”可见，刀圭的容量很少，如黍米。
因为刀圭为取药之用具，故后人又借指为药物，如唐朝韩愈在《昌黎集·十寄随州周员外诗》中说：“金丹别后知传得，乞取刀圭救病身”。韩愈为“唐宋八大家”之首，后人又将他与杜甫并提，有“杜诗韩文”之称。曾给宪宗皇帝上过著名的《论佛骨表》，但从此诗而论，韩愈有道教追求长生的思想，这也从另一侧面说明中国文化的根柢在于道教。

刀圭，在内丹中喻为长生酒、甘露、神水等等，在丹经中比比皆是，如：
《周易参同契》云：“色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。”朱熹在注《参同契》时说：“粉提、刀圭未详。”从朱熹之注可以明显看出，朱熹虽与白玉蟾祖师交游，但未得祖师指授，故对内丹修炼不甚明了，只能自号“空同道人”，空自羨慕《参同契》而已。焉有得明师诀法，修成内丹，而不明刀圭之意哉！学士自可体会陈泥丸祖师“言语不通非眷属，功夫不到不方圆” 之意！
吕祖云：“消息火，刀圭变，大地黄芽都长遍。”
因丹家武火采药，文火温养，将刀圭——甘露化为先天真一之炁，如是久久，内视时点点金光，如地上长满了金色的豆芽。
又如《入药镜》云：“饮刀圭，窥天巧。”
《悟真篇》云：“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。”
《翠虚篇》云：“刀圭滋味吞入腹，浇灌黄芽产玉符。”
以上崔希范、张伯端、陈泥丸三位祖师明确指出刀圭为甘露，刀圭要“饮” ，要“吞入腹” ，而不是吞唾液，唾液为消化液，在口腔中能将淀粉转化为麦芽糖，如吃馒头细嚼，嘴里有甜味。而不是明师通过下手法将先天元精化为的甘露，唾液为玉液，甘露为金液，吾道为七返九还金液大还丹，而非漱津之法。学士明辨之，细思之。
俞琰在《周易参同契释疑》中，注解“粉提为一九，刀圭最为神”之“刀圭” 时说：“刀圭即是刀头圭角些子而已，言其不多也。”陈显微祖师《周易参同契解》解此句为“绝后重生，金光转紫，状如紫粉一刀圭许，时时呈露，处处现前，变化不测，神妙不可思议矣。”彭晓祖师《周易参同契分章通真义》解此句为“一周火足，魂魄改形，转为紫金，赫然成丹，服之一粒，刀圭更神，神妙之功，述无尽已。”
俞琰言刀圭之量少，虽少却有健康长寿乃至长生之功效。在丹书中，常将甘露比之于黍米，因其为先天真一之炁，故“三界归一身”。《金丹四百字》云：“及寻其根源，一粒如黍大。一粒复一粒，从微而至著。”孙不二祖师云：“日能增黍米，鹤发复朱颜。”彭晓祖师与陈显微祖师之注解，已明确了甘露在人身之变化，即“色转更为紫，赫然成还丹”。其中功境，正如白玉蟾真人云：“渐采渐凝，渐凝渐聚”。
魏伯阳祖师在《周易参同契·大丹赋》中云：“潏潏（yùyù）鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重迭累兮，犬牙相错距。形如仲冬冰兮，阑干吐钟乳。崔嵬而杂侧兮，交积相支柱。”这甘露凝结，如钟乳石之重迭，如犬牙之交错，又如冬天之冰柱，于体内参差错落，交相支柱，丹经取其比喻，得诀修炼者内视可见。
甘露一凝，即为舍利，舍利之形状，多姿多样，无一定之规格。我尝游桂林之熔洞，洞中钟乳石千姿百态，各种形状都有，修士可细心体会。其实甘露一入中宫，会自然而然与后天炁相合凝结，不用管它，自然而然温养。
真人取钟乳石、冰、山、犬牙来表示甘露于体内凝结之形状，多种多样，千姿百态，如佛家之舍利，各种形状都有。丹之成象，真人尽露。
吾曾将采药得甘露，甘露与后天炁凝结为丹，总结为一幅对联，其联云：“火逼金行逆而升，化为甘露凝成丹。”
丹家有下手之方，能使人重返少年之精神，刀圭如神话中的长生之药，若学士得之，则“得一可以毕万”，可以长生久视。陈泥丸祖师作《丹基归一论》以授白玉蟾，在其末后云：“颖川陈泥丸太乙刀圭之说传诸（之于）后”。祖师将刀圭与太乙并列，可见其重要性。刀圭之量少，又喻长生酒之难得，如实饮刀圭，则“我命在我不在天” 。

五、流戊就己，采药之功

李道纯祖师《水调歌头》云：“流戊就己，须待山下出泉蒙。”
蒙卦为山水蒙，“山下出泉” 之喻意是什么呢？
在丹道中，“山”为泥丸峰顶，因其位居人体最高处。“泉” 为长生酒、甘露，为采药所得之甜如蜜。“山下出泉” 为甘露经泥丸、玄膺、气管至绛宫、中宫黃庭，故采药以得甘露为首务，无此长生酒，则性命双修之学未登堂奥也！
戊为坎、月、铅，从元精所居方位上来说，为真炁穴，己为离、日、汞，从后天炁所居方位上来说，为绛宫，铅由真炁穴经会阴逆督脉上行，化为甘露，至绛宫己位，即是取坎填离采药之功。

　　会阴穴又名阴跷穴、生死窍，是任督二脉的总枢，冲脉的起点。张紫阳祖师《八脉经》曰：“阴跷一脉其名颇多，曰天根，曰死户，曰复命关，曰生死窍。上通泥丸，下透涌泉。倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝。阳长阴消，水中火发，雪里开花，所谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”丹家一阳初动、一阳来复之功，均由此穴作文章，关系内炼之成败。
“流戊就己”，此中“流”字最为形象，流者，如行云流水。下手采药时，真意、后天炁、先天元精均经督脉上行。人们常说，水往低处流，今修道之士得明师之诀，使水往高处走，充分显示了祖师所传性命双修诀法之伟大，实盗夺天地之造化也！邱处机祖师在《大丹直指》中说：“从来神水出高原，奔入黄庭顷刻间。”何为“高原”？泥丸宫也。以此“高原”之水——甘露，修出长生之路，“报答师恩谢上苍”。

《大丹直指》又云：“药物透顶，亦如风雨潮浪，沸滚药熟，化金液，如冷泉自降” 。又云：“击动震雷霹雳鼓，急收甘雨洒乾坤”。此邱祖言甘露下降之景象，学士遇明师自会明之。
概言之，戊土上行，即肾水上升，己土下降，即心火下降。丹家称 “流戊就己”为“取坎填离”、采外药、还精补脑、炼精化炁等等，不一而足。
丹书中所论极多，如：
吕祖《黄鹤赋》云：“始焉将无入有，龙居虎位，要知药物之老嫩；终焉流戊就己，虎会龙宫，须辨水源之清浊。”
元代陈致虚祖师曰：“故以铅投汞，即流戊就己之义也。言戊土与己土一处相交，则金花自结，却吞入腹中，此为饮刀圭也。”
《性命圭旨》说：“炼己土者得离日之汞，炼戊土者得坎月之铅。”
学士淸静无为，积精累炁，为养性之功，得师真诀，二候一至，流戊就己，下

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