说说《红楼梦》：‘根并荷花一茎香’ - 古典小说


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发表于 2009-8-19 10:48 资料短消息只看该作者

说说《红楼梦》：‘根并荷花一茎香’

说说《红楼梦》：‘根并荷花一茎香’

昨天写了《红楼梦》的‘一局输赢料不真’，之后又把民国时代的知名学者们，包括鲁迅、俞平伯、顾颉刚、钱锺书、王国维、胡适等等关于研究以及评论《红楼梦》的文字，都重看了一遍。胡适有一段话倒是有趣，兹引出来看看。

《红楼梦考证（改定稿）  胡适》
第五回的‘十二钗副册‘上写香菱结局道：
根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。
自从两地生孤木，致使芳魂返故乡。
两地生孤木，合成‘桂’字。此明说香菱死于夏金桂之手，故第八十回说香菱‘血分中有病，加以气怨伤肝，内外挫折不堪，竟酿成乾血之症，日渐羸瘦，饮食懒进，请医服药无效。’ 可见八十回的作者明明的要香菱被金桂磨折死。后四十回里却是金桂死了，香菱扶正：这岂是作者的本意吗？
此外，又如第五回‘十二钗’册上说凤姐的结局道：‘一从二令三人木，哭向金陵事更哀。’
   这个谜竟无人猜得出，许多批《红楼梦》的人也都不敢下注解。所以后四十回里写凤姐的下场竟完全与这‘二令三人木’无关，这个谜只好等上海灵学会把曹雪芹先生请来降坛时再来解决了。
还有那最重要的‘木石前盟’一件公案，高鹗居然忍心害理的教黛玉病死，教宝玉出家，作一个大悲剧的结束，打破中国小说的团圆迷信。这一点悲剧的眼光，不能不令人佩服。

昨天就说过了这首诗，原来一百几十年来就是个话头。要是说一首小诗，就要‘把曹雪芹先生请来降坛时再来解决’，那曹雪芹先生可忙得很呢！

《红楼梦  第五回  游幻境指迷十二钗  饮仙醪曲演红楼梦》
还有一个后面便是一片冰山，上面有一只雌凤。其判曰：
凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。
一从二令三人木，哭向金陵事更哀。

《金陵怀古四首  其四  金陵怀古  诗僧苍雪》（注：《南来堂诗集》卷三，《云南丛书》集部之十三）
石头城下水淙淙，西望江关合抱龙。
六代萧条黄叶寺，五更风雨白门钟。
凤凰已去台边树，燕子仍飞江上峰。
抔土当年谁敢盗，一朝伐尽孝陵松。

据清孙静庵《明遗民录》载：‘释读彻，号苍雪，云南呈贡人。喜欢文学，常常以诗的形式，发表自己对世事的看法，因此诗写得充满情感。王渔洋先生在论述近代僧人诗时，把读彻的诗排在第一。’
孙静庵在《明遗民录》中，对这首《金陵怀古》也十分推崇，并评价说：“伤心亡国之音，令人不忍卒读矣。”

   虽然我说破了出处，不过此中话头甚多，有识者自能找到，就能知道《红楼梦》的主旨。若是无知无学的，一首诗都难看会。最近世界各地兴起了红学热，所谓揭秘解码的很多。不过若是凭空就敢去做作猜测做拆字的，千年万年，也是解不通！

至于‘木石盟’，在‘说说《枫桥夜泊》和《红楼梦》的话头’时说过，是禅宗的大话头，出自于《曹洞宗》祖师洞山的《宝境三昧歌》及《同安察禅师十玄谈》的《回机》，可谓参禅者无人不知。历来的五宗大禅师，若是不会这两个大话头的，自救尚且不了，焉敢说为人？现在说禅的，连话头都不识！
　　
《宝境三昧歌洞山良价悟本禅师》
羿以巧力，射中百步。箭锋相直，巧力何预。
木人方歌，石女起舞。非情识到，宁容思虑。
臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。
潜行密用，如愚若鲁。但能相续，名主中主。
　　
《同安察禅师十玄谈回机》　　
涅盘城里尚犹危，陌路相逢没定期。
权挂垢衣云是佛，却装珍御复名谁。
木人夜半穿靴去，石女天明戴帽归。
万古碧潭空界月，再三捞漉始应知。

‘根并荷花一茎香’，这个也是禅宗的大公案。

我上年就已经说过‘禅宗公案“前三三后三三不生不灭”’和‘《西游记》禅宗公案：“前三三后三三不生不灭”’。《碧岩录》就有这则公案，研究禅宗的人如何不识？尽闹笑话！不过‘根并荷花一茎香’的出处则没有在《碧岩录》中记载，可见于《佛祖纲目  文喜禅师》。

《西游记  第一回》
　　这猴王整衣端肃，随童子径入洞天深处观看：一层层深阁琼楼，一进进珠宫贝阙，说不尽那静室幽居。直至瑶台之下，见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是──
　　大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。
　　空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。
　　
《碧岩录  第三十五则》
　　圆悟垂示云：“定龙蛇分玉石，别缁素决犹豫，若不是顶门上有眼，肘臂下有符，往往当头磋过。只如今见闻不昧，声色纯真，且道是皂是白？是曲是直？到这里作么生辨？”
　　
　　圆悟评唱云：
　　无著游五台，至中路荒僻处，文殊化一寺，接他宿。遂问：“近离甚处？”著云：“南方。”
　　殊云：“南方佛法，如何住持？”著云：“末法比丘，少奉戒律。”
　　殊云：“多少众？”著云：“或三百或五百。”
　　无著却问文殊：“此间如何住待？”殊云：“凡圣同居龙蛇混杂。”
　　著云：“多少众？”殊云：“前三三，后三三。”却吃茶。
　　文殊举起玻璃盏子云：“南方还有这个么？”著云：“无。”
　　殊云：“寻常将什么吃茶?”著无语遂辞去，文殊令均提童子，送出门首。
　　无著问童子云：“适来道前三三后三三，是多少？”
　　童子云：“大德。”著应诺，童子云：“是多少？”又问：“此是何寺？”
　　童子指金刚后面，著回首，化寺童子悉隐不见，只是空谷，彼处后来谓之金刚窟。
　　
　　后有僧问风穴：“如何是清凉山中主？”穴云：“一句不逞无著问，迄今犹作野盘僧。”若要参透平平实实，脚踏实地，向无著言下荐得，自然居镬汤炉炭中，亦不闻热，居寒冰上，亦不闻冷。若要参透使孤危峭峻，如金刚王宝剑，向文殊言下荐取，自然水洒不著风吹不入。不见漳州地藏问僧：“近离甚处?”僧云：“南方。”藏云：“彼中佛法如何？”僧云：“商量浩浩地。”藏云：“争似我这里种田博饭吃。”且道与文殊答处，是同是别？有的道：无著处答不是，文殊答处，也有龙有蛇，有凡有圣。有什么交涉，还辨明得前三三后三三么？前箭犹轻后箭深，且道是多少？若向此一句下，截得断把得住，相次间到这境界。
　　
　　圆悟评唱云：　　
“千峰盘屈色如蓝，谁谓文殊是对谈。”有者道，雪窦只是重拈一遍，不曾颂著。只如僧问法眼：“如何是曹源一滴水？”眼云：“是曹源一滴水。”又僧问琅琊觉和尚：“清净本然云何忽生山河大地？”觉云：“清净本然云何忽生山河大地。”不可也唤作重拈一遍。明招独眼龙，亦颂其意，有益天地之机道：“廓周沙界胜伽蓝，满目文殊是对谈。言下不知开佛眼，回头只见翠山岩。”“廓周沙界胜伽蓝”，此指草窟化寺，所谓有权实双行之机。“满目文殊是对谈。言下不知开佛眼，回头只见翠山岩。”正当恁么时，唤作文殊普贤观音境界得么？要且不是这个道理。雪窦只改明招底用，却有针线。

《佛祖纲目  文喜禅师（仰山寂法嗣沩仰第三世）  文喜参文殊大士》　　
文喜，嘉兴朱氏子。七岁出家，习律听教。会昌沙汰，反服韬晦。宣宗初，再度，后谒寰中。
中曰：“子何不遍参乎？”于是喜直往五台，至金刚窟，礼谒文殊。遇一老翁牵牛而行，邀喜入寺。
翁呼：“均提！”有童子应声出迎。
翁纵牛，引喜升堂。翁踞床，指绣墩命坐。曰：“近自何来？”曰：“南方。”
曰：“南方佛法如何住持？”曰：“末法比丘少奉戒律。”
曰：“多少众？”曰：“或三百，或五百。”喜却问：“此间佛法如何住持？”
曰：“龙蛇混杂，凡圣同居。”曰：“多少众？”
曰：“前三三后三三。”
翁呼童子致茶，拈起玻璃盏问曰：“南方还有这个否？”曰：“无！”
曰：“寻常将甚么吃茶？”喜无对。
及辞退，翁令童子相送。喜问童子：“前三三后三三是多少？”
童子召：“大德。”喜应诺。童子曰：“是多少？”
喜复问：“此为何处？”曰：“此金刚窟般若寺也！”喜凄然悟彼翁即是文殊。
稽首童子曰：“愿乞一言为别。”
童子说偈曰：“面上无嗔供养具、口里无嗔吐妙香、心里无嗔是珍宝、无垢无染是真常。”
言讫，均提与寺俱隐。喜因驻锡五台。

《文喜至洪州观音院》
参慧寂，顿了心契，寂令充典座。文殊现于粥镬上，喜以搅竹篦。便打曰：“文殊自文殊，文喜自文喜。”
殊乃说偈曰：“苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，却被老僧嫌。”

一日有异僧，来求斋食，喜减己分馈之。寂预知，问曰：“适来果位人至，汝给食否？”
曰：“辍己回施。”曰：“汝大利益。”

《文喜禅师住仁王》
文喜自得法慧寂，依止七年。回浙西，止千顷山，筑室而居。会巢寇之乱，避地湖州，住仁王院。

《无著文喜禅师入寂》
光化二年，文喜示微疾。十月二十七日夜子时，告众曰：“三界心尽，即是涅槃。”言讫，跏趺而逝，白光照室，竹树同色。塔于灵隐西坞，寿八十，腊六十。天祐二年，叛兵发塔，肉身不坏，发爪俱长，吴越王重加卦瘗。

‘沿流不止问如何？真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。’
且说临济祖师是不是要对佛用剑？

上回说过《赵州真际禅师语录并行状》：
一人问佛法，师既望见，乃问：“作什么？”
云：“问佛法。”
师云：“这里已坐却老僧，那里问什么法？二尊不并化！”

文殊乃说偈曰：“苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，却被老僧嫌。”


   罗伦斯 2009-08-19 02：00
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