谈谈济公的历史原型宝志法师 - 古典小说


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发表于 2014-3-19 23:07 资料短消息只看该作者

谈谈济公的历史原型宝志法师

若痴若傻若颠狂到处诙谐好耍戏 ——谈谈济公的历史原型宝志法师

　　脸不洗，头不剃，醉眼乜斜睁也闭。

　　若痴若傻若颠狂，到处诙谐好耍戏。

　　这是清代郭小亭《评演济公传前传》为我们描绘的济公形象，这一形象可谓深入人心，家喻户晓，妇孺皆知。那么，历史上到底有没有济公其人呢？

　　济公故事的定型，经历了一个较为漫长的流变过程。但是可以肯定的是，济公有其历史原型，那就是六朝时期高僧、句容宝华山的开山祖师宝志法师。民国初年蒋瑞藻先生在所著《小说考证》续编卷五“济公传”条下这样写道：“世传南宋有颠僧济公，备极神奇……实则南宋初无是人，乃因六朝宋释宝志而伪传者也。志公灵异事迹，散见于南史者甚多。”

　　宝志法师的事迹，的确在很多典籍笔记中都能寻到。梁慧皎所著《高僧传》，就较为详细地记录了宝志的事迹：

　　释保志本姓朱，金城（今句容）人。少出家，止京师道林寺，师事沙门僧俭为和尚修习禅业。至宋太始初，忽如僻异，居止无定，饮食无时。发长数寸，常跣行街巷，执一锡杖，杖头挂剪刀及镜，或挂一两匹帛。齐建元中，稍见异迹，数日不食，亦无饥容。与人言，始若难晓，后皆效验。时或赋诗，言如谶记。

　　文中提到的“保志”，即“宝志”。这篇小传还记叙了一些宝志的异事。齐武帝认为他惑众，将他关押起来。第二天有人在街上见到了他，可到监狱一看，他却仍在狱中。宝志告诉狱吏说，门外有两人送食物来，过不多久，果如其言，齐文惠太子、竟陵王子良送来了食物。

　　在宋普济所著的另一部佛教典籍《五灯会元》中，讲述宝志的出身故事就更加玄怪了，朱氏之妇“上巳日闻儿啼鹰巢中，梯树得之，举以为子”。照此看来，似乎宝志是天赐麟儿。此外，北魏杨衒之在《洛阳伽蓝记》中，提到一位人称“宝公”的和尚，“形貌丑陋，心志通达。过去未来，预睹三世”。这个“宝公”基本可以肯定指的就是宝志。由此可见，当年这位高僧的足迹遍布大江南北，声名远播四方。

　　宝华山因宝志最早登山讲经传教而得名。民国二十年立于宝华山隆昌寺的《隆昌寺复名记》碑文，首句即云：“宝华禅林渊源于志公”。宝志在隆昌寺登山讲经的具体事迹虽然已难以一一确考，但隆昌寺能在佛教界具有一定的地位和影响，无疑和当年宝志在此结庵传经分不开。

　　细细品味几部典籍笔记中有关宝志的记述，不难发现，宝志的种种行状，很容易成为志怪小说的素材。而且无论是形貌特征，还是言行事迹，宝志和后来出现的济公都是那么的相像。济公形象，大约定型于明代，作为民间传说人物，济公形象的定型，并非简单的由宝志过渡而来，这中间必然经历了一个相当复杂，包括文献传载、口耳相传的过程。例如在南宋，在一些典籍中就曾记载过一个叫“道济”的和尚的故事。虽然有关道济的事迹记载十分简单，而且无论是形貌特征还是言行事迹，都远不如宝志更贴近济公，但这个道济和尚很可能也是济公故事流变过程中的重要一环。此外，宋元时民间还广为流传着一个疯僧的故事。在清钱彩编著的《说岳全传》中，就有疯僧戏讽秦桧一节。综合种种资料来看，济公形象应该是从宝志而来，经过不断发展，而最终形成的。

　　值得一提的是，宝志法师虽然名气远没有济公那么大，但作为一位高僧，他也出现在多部明清小说中。清徐道编撰《历代神仙通鉴》，在第十三卷就讲到了这位神僧的出身故事：

　　释迦座下阿修罗、毗伽那，初见昙花菖阳应运出世，亦启请行化东南。如来命其分投南北，行教众生。二尊者作礼辞别，阿修罗化形济度，毗伽那不愿投胎，乃现身为小儿，栖于东阳镇之古木鹰巢中。有朱氏姆，幼未适人，一生独处，拾薪树下，闻鸟巢儿啼，收育之，时宋元嘉元年。

　　书中还写到梁武帝好道重释，在都中建升元阁，拜宝志为国师。后宝志寻得阿修罗，两人“作别徒众，相与回西缴旨”。书中宝志的行迹，已颇有玄怪的色彩了。清初天花藏主人编撰的《梁武帝西来演义》，从第二十七回《梁武帝琅邪阅武，毗伽那枯树出身》开始，叙述了宝志的事迹。书中同样说宝志是毗伽那化身，后在道林寺从了俭长老出家。俭长老坐化后，宝志做了寺主，开堂说法。书中还记叙了不少宝志和梁武帝之间的故事，读来同样充满玄怪。

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[ 本帖最后由青莎于 2014-3-19 23:08 编辑 ]

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	青莎

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发表于 2014-9-14 01:36 资料短消息只看该作者

貌似好像很少有人研究

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	阿巽


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发表于 2014-9-16 21:22 资料个人空间短消息只看该作者

道济成了虚构人物？

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	落叶聚还散 (风月词人)

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发表于 2014-9-17 14:09 资料文集短消息只看该作者

道济不是南宋的吗？

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