《笑傲江湖》与‘魏晋风度’ - 笑书神侠


	刘国重


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发表于 2009-1-12 20:03 资料文集短消息只看该作者

《笑傲江湖》与‘魏晋风度’

叔度汪汪，

            如万顷之陂，

            澄之不清，

            扰之不浊。

            其器深广，

            难测量也。

                  ——《世说新语》

金庸一生，争强好胜。《神雕》中“重阳一生，不弱于人”一语，说出的未见得不是作者的心声。

金庸也相当在意他人的指摘批评。这次他以80高龄入剑桥读博士学位，多少总与那些挂博士衔的学者大人们指称他学问不够有关，说起此事，金庸甚至有几分负气：“我在浙江大学担任文学院院长，人家说我学问不好，不够做院长。别人指责我，我不能反驳，唯一的办法就是增加自己的学问。我向浙大请了假，来这里读书。”

   1966年１月，梁羽生在《海光文艺》创刊号发表《金庸梁羽生合论》，指出：“梁羽生的名士气味甚浓（中国式）的，而金庸则是现代的‘洋才子’。梁羽生受中国传统文化（包括诗词、小说、历史等等）的影响较深，而金庸接受西方文艺（包括电影）的影响较重……梁羽生擅长于写文采风流的名士型侠客，佯狂玩世，纵性任情，笑傲公卿的一类人物”。

   梁文发表后的第二年，金庸起笔撰写《笑傲江湖》一书，与梁羽生对他的讥评或许不能完全无关？梁羽生此语应该没有恶意，但这种论调必不为金庸所喜，金庸对古典中国向来充满温情，他晚年自言：“中国文化是我生命的一部分，有如血管中流着的血，永远分不开的”。海宁查氏的后人居然让‘中国式’的梁某人认作‘洋才子’，金庸几乎会视为蔑辱。

《笑傲江湖》藉由令狐冲其人，所要体现的是中国文化精神之魂魄，倒不仅仅为了塑造某一名士型人物。

   什么时代最足体现中国文化精神？人言言殊。我个人认同魏晋。宗白华先生认为:“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代……这晋人的美，是这全时代的最高峰”。其后历代高人逸士，无不归宗魏晋，苏轼生平写了上百首《和陶（潜）诗》，袁中郎痴迷《世说》，直到古典文学的殿军也是集大成者的曹雪芹，乃字“梦阮”，朋辈亦将其比作阮籍。

   而令狐冲，是精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于深情的一个人，其人格之美，令人惊羡。他与魏晋风度的血脉关联，金庸在书中谈到过两次：一是《笑傲江湖》之曲的源头是嵇康临刑弹奏的《广陵散》，二是在《后记》中，金庸将令狐冲定位为：“陶潜那样追求自由和个性解放的隐士”。粗略来看，令狐冲与陶潜，一个声称“我什么书都不读”（三联版209页），一个则是“泛览周王传，流观山海图”的伟大诗人，很难将此二人联想到一处。因此，我在《谈李寻欢》贴指出‘令狐冲是金庸笔下最成功的名士形象’，也就几乎没有人赞同。
《世说新语。任诞篇》王恭言:“名士不必须奇才,但使常得无事，痛饮酒,熟读《离骚》,便可称名士。” 要令狐冲‘痛饮酒’没问题，关键是他根本不读书，更不读《离骚》。诗词曲赋、琴棋书画等等雅事，除盈盈为他‘恶补’过琴艺，几乎全部在他的视野之外。

那是因为金庸在以武说文，令狐冲的‘独孤九剑’就是他的诗篇，他的书法，他的泼墨……

金庸曾言：“实绩上我写的很多正面人物可以说是儒家，但是他们不是读书人，好象郭靖……他知道守襄阳是守不住的……儒家的教训说就是‘杀生成仁舍身取义’……这是儒家的精神。”，郭靖“不是读书人”，却“可以说是儒家”。同理，令狐冲虽然“什么书都不读”，但他身上，体现着鲜明的道家精神。

   金庸当年为香港版《笑傲》自定封面画、印与插图，相信大部分网友都没见过，兹取与‘独孤九剑’剑理相通者，节录于后：

   第一册封面国画乃是徐渭的《梅花》，只疏落两三枝，题字：‘从来不信梅花谱，信手拈来自有神，不信试看千万树，东风吹着便成春。’金庸在图下附加说明：“‘梅花谱’自来是画梅的典范，徐渭不理经典的规范，信手挥写。”

   插图二，插图三，徐渭行草《青天歌》（局部），金庸注曰：“此长卷书法跌宕有致，波澜迭起，本书选录其最后部分，文曰‘……三尺云璈十二徽，历劫年中混元藰，玉韵琅琅绝郑音，雅清偏贯达人心，我从一得鬼神辅，入地上天超古今，纵横自在无拘束，心不贪荣身不辱，同唱壶中白雪歌，静调世外阳春曲，我家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦，得来惊党浮生梦，昼夜清音满洞天，徐渭书。’前四句似说盈盈之琴，次四句似说令狐冲之剑……”

   第四册插图二：郑燮《兰竹》，金庸注曰：“题字云：‘掀天揭地之文，震电惊雷之字，呵神骂鬼之谈，无古无今之画，固不在寻常蹊径中也，未画以前，不立一格，既画以后，不留一格。’似可为‘独孤九剑’之剑法写照。”

   石涛谈“画法”的一节文字，虽在《笑傲》中未被采录，却尤其与“独孤九剑”的“剑理”相通，附记于此：“古人未立法之先，不知古人法何法？古人既立法之后，便不容今人出古法，千百年来，遂使今人不能出一头地！”

   艺术各门类，达到最高境界时，是完全相通的。

   ‘武术’也可以归到艺术类吗？不能！但是，小说中的武功，非人间所有，出自作者浪漫的超现实想象。他们（尤其金庸）对武功的理解与虚构，更多缘自儒释道三教的哲思与历代艺术家的灵悟。

   因此，金庸借风清扬之口，将‘独孤九剑’传授给令狐冲时，必然要取譬于诗文，从中见得‘独孤’出世，灵感所由：“熟读了人家诗句，做几首打油诗是可以的，但若不能自出机杼，能成大诗人吗？ ”

   此后令狐冲与任我行在梅庄比剑，金庸复有所申论：“使这‘独孤九剑’，除了精熟剑诀剑术之外，有极大一部分依赖使剑者的灵悟，一到自由挥洒、更无规范的境界……每一场比剑，便如是大诗人灵感到来，作出了一首好诗一般。”（三联版804页）

风清扬道：“一切须当顺其自然。行乎其不得不行，止乎其不得不止”“ 剑术之道，讲究如行云流水，任意所至”。语出苏轼：“吾文如万斜泉涌，不择地而出。在乎地，滔滔汩汩，虽一日干里无难；及其与山石曲折，随地赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止。”东坡居士用这话来进行‘自我表扬’，也曾大度的挪用来‘表扬’文友谢民师：“（谢的诗赋）如行云流水，初无定质，常行于所当行，常止于不可不止。”

大苏将‘行云流水任意所至’视为文学的最高境界，殆无疑义。

而在金庸眼中，它就成为‘武学’的最高境界。

因此我谓：金庸以武说文，令狐冲的‘独孤九剑’就是他的诗篇，他的书法，他的泼墨……
风清扬又道：“单以武学而论，这些魔教长老们也不能说真正已窥上乘武学之门。他们不懂得，招数是死的，发招之人却是活的。死招数破得再妙，遇上了活招数，免不了缚手缚脚，只有任人屠戮。”，读到这里，我于剑道并无长进，却想起了齐白石“学我者生，似我者死”的训诲，事实上，此语又被京剧大师梅兰芳所借鉴吸收，以此自警并教育梅派弟子。

   金庸从文学中悟得武学，唐代草书大家张旭则从武事中顿悟文道：“吾见公主担夫争路而得其意，又见公孙氏舞剑器而得其神。”——说由公主与担夫争路，张旭悟到了书法中的避让之道；由公孙大娘舞剑器，张旭悟到了书法的神韵。

   天下事，向来无独有偶。

                                       2007、2、23

补记：

“平一指道：‘令狐公子……这戒酒、戒色、戒斗三件事若能做到，那么或许能多活一二年。’令狐冲哈哈大笑。平一指怒道：‘有甚么可笑？’令狐冲道：‘人生在世，会当畅情适意，连酒也不能喝，女人不能想，人家欺到头上不能还手，还做甚么人？不如及早死了，来得爽快。’”（《笑傲江湖》三联版646页）

“张季鹰纵任不拘，时人号为‘江东步兵’。或谓之曰：‘卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？’答曰：‘使我有身后名，不如即时一杯酒！’”（《世说。任诞》）

令狐冲此语，与张季鹰之言，似有异曲同工之妙？

又：《青天歌》诗，丘处机作，后徐渭发为草书。也有学者认为这幅行草，并非徐渭真迹，西贝货也。

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