三国时的辽东(转载) - 三国史话 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


	吴楚东南坼

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发表于 2004-10-12 17:38 资料主页文集短消息只看该作者

三国时的辽东(转载)
三国时的辽东（上）

三国时的辽东指今辽宁省辽阳市以南及辽河以东之地，广义上包括今辽宁全部，吉林一部分，河北东北部，还有朝鲜北部一部分。由于山水阻隔和气候的差异，辽东在地缘政治上形成一个较为独立的区域。
西汉时在朝鲜北部置乐浪郡，后来政治控制力减弱，乐浪郡辖地较前已缩小。“建武六年，省都尉官，遂弃领东地，悉封其渠帅为县侯，皆岁时朝贺。”东汉时，玄菟为辽东的一个郡。史载“永康元年，王夫台将二万余人寇玄菟，玄菟太守公孙域击破之，斩首千余级。至灵帝熹平三年，复奉章贡献。夫余本属玄菟，献帝时，其王求属辽东云。”公孙氏数代积累，成为辽东主要的统治家族。
汉末变乱之初，因黄巾势力基本未侵蚀到辽东，辽东成为中原人避乱的乐土，避乱者中较为出名的有管宁、邴原、王烈和太史慈（后者时间较短）。《资治通鉴》载，管宁避难辽东，所居之处，旬月而成邑。是讲当时在辽东的许多中原流民，感于管宁的贤名，都来投靠他，在管宁的土窑周围搭房子居住，不多久，这地方就像个村镇一样热闹了。当时天下大乱，民不聊生，流民能在异乡的辽东找到一小块乐土是很不容易的，都有忧患意识，加上当地开化较晚，民风较淳朴，所以比较容易教化。另外，当地物产较为丰富，经济上比较容易自己自足，也是能够较为安定的一个重要原因。
太史公对于辽东之风俗有一段精彩的论述：昔箕子违衰殷之运，避地朝鲜。始其国俗未有闻也，及施八条之约，使人知禁，遂乃邑无淫盗，门不夜扃，回顽薄之俗，就宽略之法，行数百千年，故东夷通以柔谨为风，异乎三方者也。苟政之所畅，则道义存焉。仲尼怀愤，以为九夷可居。或疑其陋。子曰：“君子居之，何陋之有！”亦徒有以焉尔。其后遂通接商贾，渐交上国。而燕人韂满扰杂其风，于是从而浇异焉。老子曰：“法令滋章，盗贼多有。”若箕子之省□文条而用信义，其得圣贤作法之原矣！

三国时的辽东(下)

到三国时期，公孙度继承先辈功业而统治辽东。公孙度对中原来避难的人是欢迎的，因为他们不仅带来劳动力，更带来中原先进的技术和文化，所以公孙度为管宁等士人专门腾出驿馆来供他们居住。
　　对公孙度来说，肯定有招纳拉拢管宁等人做属下的意思。因为公孙度实际上是个地方军阀，面对中原大乱，进而有趁火打劫，大捞一把的企图，退而有划地自保的必要，他非常需要有能人辅佐他。可是，管宁既不是诸葛亮，也不是鲁肃，没有什么“隆中对”“榻上策”好谈的，他们几个到辽东来，就是想做难民。所以见了公孙度，管宁只谈了谈经典学术，对当时的政治军事局势闭口不谈。拜见过公孙度以后，管宁没有再住驿馆，而是找了一处荒山野谷，自己搭个简易房子、挖个土窑居住。并且是居住在郡北荒凉的地方（其他流民大多住在靠近中原、地理及气候条件较好的郡南）。
汉末变乱之初，辽东公孙氏主要立足于自保，对各方势力持观望态度。公孙度亡，公孙康继之。当曹操攻破袁绍父子，袁熙、袁尚引数千骑奔辽东，公孙康的观望态度正是被郭嘉一眼看破而利用之，留下遗书让曹操不要急于攻击，进而招抚之。公孙恭当日分析说：“袁绍在日，常有吞辽东之心；今袁熙，袁尚兵败将亡，无处依栖，来此相投，是鸠夺鹊巢之意也。若容纳之，后必相图。不如赚入城中杀之，献头与曹公，曹公必重待我。”辽东的力量毕竟是单薄的，经济基础和军力皆不足与中原大军抗衡，就是要在一个适当的时机找一个最有力量的靠山。所谓时机，就是要在一个能够体现自己重要性的时候，让自己的归顺显得有分量，有讨价还价的筹码，从而最大限度地维持其家族势力在辽东的权力。通过袁熙袁尚事件，他们的目的基本达到了，当然这也是因为曹操当时还要面对多家对抗势力，对遥远的辽东，只能先以拉拢为主。
公孙康死后，他弟弟公孙恭继位，这个人身体有病，生性懦弱，没有统治能力，而公孙康的私生儿子公孙渊偏偏是个雄才，不安于下位，后夺权自立。曹睿封渊为扬烈将军、辽东太守。233年，孙权遣张弥、许晏赍金珠珍玉赴辽东，封渊为燕王。渊惧中原，乃斩张、许二人，送首与曹睿。睿封渊为大司马、乐浪公。这里我们可以看到，孙权当然是为了分裂、牵制曹魏才拉拢公孙渊，而公孙渊却主要是把孙权的加封作为有曹魏谈判和要求更大权力的筹码，因为他知道，远在千里之外的孙权是不可能给予他实质性的帮助和支持的。
随着魏蜀吴三国相继称帝，时代精神已经发生变化，“只要有权力，谁都可以称皇帝”，人们的野心被激发和膨胀，加上辽东经过几代移民的开发，公孙氏经过几代的积累，经济基础和军力都已经大大增强，有了独立的基础。而从曹魏一方面讲，到曹睿时期，司马懿大权独揽，经济和军事方面经过一段时期的积累，已经具备了统一天下的实力。司马懿为了发动对蜀、吴的全面战争，必定首先要加强对内部割据势力的控制，也就是说，他已经不允许公孙氏在辽东割据逍遥了。
景初元年，魏召公孙渊入朝，公孙渊知其为调虎离山，乃发兵反，并击退来攻的幽州刺史，自立为燕王，置百官，改元绍汉元年。公孙渊实是被逼无奈才反的。
景初二年正月，司马懿征辽东。凭借优势的兵力和正确的战略，很快击败公孙渊的主力并进围襄平城。史载“公孙渊求和，司马懿不允”，反映出司马懿的战略目的是要完全消灭公孙氏的割据势力。城破后，公孙渊及子公孙修率数百骑突围东逃，被追斩于梁水(辽水支流)上。魏军入城屠杀兵民7000多人。司马懿征辽东获胜，辽东、玄菟、乐浪、带方四郡相继归魏。

偶一直很喜欢辽东的公孙家,他们能够在乱世之中从189年公孙度开始割据,到238年公孙渊反乱被司马懿平定为止,前后一共存活了48年之久,可以说是除了三国外最长寿的一国了.但是现存的史料对辽东的内容所写很少,所以基本上这篇三国时期的辽东就能概括了.
辽东从189年-238年的半个世纪中,可以长期没有战乱,并且是一片隐士的乐土,确实是值得研究的.
欢迎同样对辽东有兴趣的人跟贴讨论.

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发表于 2004-10-12 17:57 资料主页文集短消息只看该作者

儒者的沉思-管宁（转）
叹千年的流转，儒者稀有！当今日的“西风”吹得游人醉时，我们小心地清理着故纸堆，发掘着古中国人的智慧，我们被儒者的高风亮节深深打动，这是历史的天籁，这是圣贤的火把，需要有人将它传承，面对着他们，我们是何等的憾颜！

儒者最强调的是心地的功夫，他必定会时时地省察，事事都要谨慎小心，所谓“如临深渊，如履薄冰”。人家不顺自己的意思，我会生烦恼吗？家中生活安定，会生起淫欲的心吗？这些问题很多，但确实这一大堆的问题会使我们迷失啊！其实，在我们短暂的生命中，说话、沉寂，一动一静，莫不有道。正如古人所说“大道不离目前，要且目前难睹；欲识大道真体，不离声色言语。” 其实道就在身边的一事一物之中，因为它的本体，是我们每个人都具足的啊，只要我们常常省思，就会找到这个“天理不息”的本体。如果能够从此知行合一，心地里湛然清净，由此转凡入圣，做个现代的儒者，唱着古老的诗歌，这又是何等圆融欢喜的事呢？

管宁，这位令人尊敬的后汉大儒，点滴有关他的记录都会让我们感觉生命的意义，他将省思实践给我们看。

避乱于辽东的他，邻居的牛破坏了他的田地，他非但无任何怨言，还将牛牵到了荒野，悠然地看着牛吃青草，内心是如此的清净。邻居被感动了，感到非常惭愧，至诚向管宁道歉。而这样的事，一直在不断地发生着。

“桃李不言，下自成蹊”。管宁的身教使人们纷纷改变了自己的心态，努力省思自己的行为。这时，管宁开始讲学了，教化当地的人明礼仪、知廉耻。如果不是来求学的，管宁一律不见。管宁的教化，一下子风行了整个辽东，老百姓也开始移风易俗了。

当时辽东的首长公孙度每次与管宁见面，都不会听到东家长、李家短的闲言碎语，而是发自内心的省思，这是道德之心的真诚流露啊。

三十七年后，管宁的省思在一次危难时达到了极致。这是一次近乎绝望的航行，在怒涛中翻滚的船队每个人都呼天抢地，希望上天的宽恕。只有管宁，这位白发苍苍的大儒正襟危坐，从容不迫地进行着省思，“我管宁这一生之中，曾经有过一次早晨没戴帽子，三次晚起床，一次上厕所没戴帽子，我一生所犯的过失，必定就只有这些了。”说也奇怪，在其余的船只相继消失在深深的大海中时，管宁的船坚定地到达了目的地！朋友们啊，世上犯这么少的错误的人又有几个呢？相信古代仁者的一句话吧，“上天不欺至善之人”。

省思的儒者是严谨而平和的，严谨指的是对自己，平和指的是他人，他们永远是甘露，滋润着我们干涸的心灵！

管宁先生八十四岁去世时，他那用了五十年的木榻默默地告诉着我们先生的严谨，他的木榻与膝盖相接触的地方都磨穿了，因为他五十年都没有坐姿歪斜过啊。

曾子说：“吾日三省吾身。为人谋，不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？”

管宁一生便是这一句话的实践。自省，也就是管理好自己啊，就是“守份”的根本。可是我们，总是对自己深爱着，自己一旦犯错，总要找千万个理由来文过饰非，而没有痛下改过的勇气和信心，这其实对个人的修养是一个极大的伤害。

儒者自重，我们要管理好自己，也就是尊重我们自己，时时自省，才是一个现代儒者的真智慧啊！

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