儒家人性說和基督教人論之比較 - 我思我在


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#1

发表于 2005-8-17 00:10 资料主页文集短消息只看该作者

儒家人性說和基督教人論之比較

唐崇懷

儒家人性論一般來說分爲二派，即孟子之性善說與荀子之性惡。二者各持一端相對論述，但深入思考研究儒家人性論著，當首推韓愈的【人性三品】。本文乃就韓愈爲儒家人性說之代表作文反應。

韓愈【原性】認爲性之品有三：上焉者善焉而已，中焉者可導而上下也，下焉者惡而已！他乃是以教育爲出發點來談論人性。如此就輕易的調解了孟子的性善和荀子的性惡之間的矛盾。其實簡單說來，他乃撇開本體論的思辯而以方法及效益來談論人性的問題，很具體，也，也很實際的把抽象的命題假設就範於功用框架裏，讓人避重就輕的接受他的見解而撇下理論轉向實踐。這正是教育家的一貫作風和成就。

韓愈論人之性有上中下三個品級，上品人性善，中品人性可誘導而爲善爲惡，而下品者性本爲惡，始終會歸於惡。這也就是說，人有性善，有性惡，有無善無惡，皆爲與生俱來，重點不在生之前題而在生後環境之影響操縱和教育的職責成就。

韓愈繼而陳述善性的元素乃爲仁，禮、信、義、智五元。上品人只要有這五種的一種，其他四種即會相應而生；中品人乃在五種善性之元素中，偶有某一種之偏多或偏少，其他四種卻雜而不純。至於下品人，偶得其中一點善的因緣，但其他四種都背逆了善性。簡單來說，韓愈乃是將孟子所說人與生俱來善本性中的仁、禮、信、善、智的五種「善端」作爲與生生俱來的善性；進一步的將這種觀念應用在教育人性發展的意義和作用中。

在韓愈的眼光中，人性似乎是可變的，也正爲此他特別注重和從事教育事工，【原性】中韓愈說『上之性，就學而愈明，下之性，畏威而寡罪，是故上者可教，而下者可制！』換句話說，上品、下品人都可因外界的條件影響而起變化。然而，講的坦白一點，對韓愈來說人性乃是可移而不可變，上品者可因教而更純，下品者最多只能寡惡而不可成善。因爲人畢竟是受其先天固有本性所約所制，但韓愈又甚爲矛盾的說：『其品則孔子謂不移』。這也無非受到當時社會情境影響、固守禮教制度規範；階級地位、等級關係、牢不可破；而認爲已定體系，變則亂、亂則敗、敗當懼。這種想法

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#2

发表于 2005-8-17 00:43 资料主页文集短消息只看该作者

本狼比较喜欢一位自己很欣赏的节目主持人罗刚的话：“把人性想得多么复杂都不过分。”
那主持人算较博学，经历比较复杂坎坷，随后他说，
一个恶贼，在街上抢了钱，只是回去给自己的母亲买药；一个男人给自己妻子一个肾脏后身体没有康复，居然就和自己的情妇乱搞。

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	实干司马


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#3

发表于 2005-8-21 20:11 资料主页文集短消息只看该作者

呵呵，人之所以不同于其他生物，就是因为有自由意志的存在。

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#4

发表于 2005-8-25 07:53 资料主页短消息只看该作者

只是人有自由意识？如果其他动物有同样于人的本事，也就有自由意识了，就成为了另一种“人”。

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发表于 2005-8-26 00:42 资料主页文集短消息只看该作者

回楼上，世界上有很多果，就是没有如果。

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	stopisneo (疯狗)


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#6

发表于 2005-8-26 23:01 资料个人空间短消息只看该作者

我们都是社会复杂的反射映像而已，人性不可能是恶的，这点是毫无疑问的。善不善的我不知道，反正只是反映而已。
那些自以为人性是件比较重要的事情的人，只不过是我们都没有认清一个事实，那就是我们每一个人都是这世界的奴隶，而不是这世界的主人。
我们只有奴性，社会性，而没有人性。。。

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